Всяко, дори и най-стабилното, държавно образувание има свой собствен период на полуразпад, който обикновено завършва с години и десетилетия на смутни времена. Рюриковичите и Романови в Русия паднаха с рев, могъщите империи на древността паднаха и рухнаха. Тази съдба не подмина и династията Лиу (империята Хан), която управлява от 206 г. пр.н.е. д. до 220 г. сл. Хр. В историята на Китай следващите 60 години, изминали преди следващото обединение на страната под управлението на династията Джин, се наричат ​​периода на Трите царства.

Упадъкът на империята Хан

Методите на управление и политически институции на империята Хан се превръщат в модел за управляващите династии на Китай в продължение на много векове. Хан се превърна в най-стабилното държавно образувание в цялата китайска история, но четиристотинте години на неговото съществуване не бяха еднородни. Два века след основаването си империята Хан се сблъсква с мощна криза, в резултат на която династията Лиу губи власт за шестнадесет години. По-късният (източен) Хан, възкръснал от пепелта, продължава приблизително същото, но от времето на управлението на Хе-ди (88-105 г. сл. н. е.) започва постепенно да запада.

Но истинското начало на края на династията Хан е бунтът на жълтите тюрбани, който поглъща значителна част от империята със скоростта на горски пожар и пламва в продължение на две десетилетия, от 184 до 204 г. Бунтът не беше просто спонтанен народен бунт, тъй като неговото начало и последвалите действия на бунтовниците бяха силно повлияни от сектата Тайпингдао, която обяви падането на ерата на Синьото небе (династия Хан) и началото на ерата на жълтото небе с равенство , братство и "голям просперитет". Сектантите създават обширна военна структура, състояща се от 36 части в осем области на империята.

Най-малко два милиона души бяха пряко замесени в епичната многогодишна конфронтация между имперците и жълтите тюрбани. Вертикалът на върховната власт непрекъснато отслабваше и вече нямаше силата и способността да се справя самостоятелно с народните вълнения. В същото време се засилва влиянието на могъщи аристократи, които формират свои армии за потушаване на въстанието. Между тези "полеви командири" и впоследствие избухва борбата за трона.

Цао Цао и битката при Червената скала

Един от четирите класически романа на китайската литературна традиция (буквално „Четири велики произведения“) е посветен на времето на Трите царства, написан повече от хилядолетие по-късно въз основа на аналите на придворния историк на държавата Шу, а след това чиновник и секретар във Вей. Не е изненадващо, че Цао Цао, който всъщност управлява империята Хан, а след това основава кралството Уей, най-мощната държава от ерата на Трите кралства, е показан като основен злодей в творбата.

Цао Цао беше един от тримата „военачалници“, всеки от които в крайна сметка получи собствено царство. Той основава кралството Уей, докато неговите съперници Лиу Бей и Сун Куан основават съответно кралствата Шу и Ву. За Цао Цао, генералът и първи министър от династията Хан, който ефективно управлява империята, собствената му държава Уей беше „понижаване в длъжност“. Той беше човек, който имаше добри шансове да обедини цял Китай под своето управление след победата в битката при Гуанду, но получи само най-големия „осколок“ на Поднебесната империя.

По-нататъшната съдба на Китай се определя в битката при Чиби, известна още като „Битката при Червената скала“. Това събитие е познато на мнозина от едноименния филм, заснет от Джон Ву, известен режисьор и сценарист. В епична битка през зимата на 208/209 г. силите на Цао Цао и обединените сили на Сун Куан и Лиу Бей се сблъскват. Командирът на Хан имаше всички шансове да победи съперниците си. Неговата армия е повече от четири пъти по-голяма от общата сила на вражеските войски, въпреки че значителна част от тях са дезертьори със съмнителна лоялност към своя командир.

Резултатът от епичната битка е предопределен от поражението на флота на Цао Цао на река Яндзъ. Според романа „Три кралства“ северняците, несвикнали с водни битки, страдали от морска болест и, след като чули съветите на шпионите на Сун Куан, окували корабите с вериги, за да отслабят подаването. От това се възползва врагът, използвайки огневи кораби, за да подпали флота на Цао Цао. На корабите бяха монтирани специални шипове, плътно свързващи горящите лодки с корабите на северняците. Окован и лишен от маневра, флотът изгоря безследно. Повечето от войниците загинаха в огъня или просто се удавиха, останалата част от армията, значително деморализирана, претърпя поредица от поражения в схватки на сушата. Заедно с флота надеждата за запазване на империята изгоря и обединението на Китай се случи едва седемдесет години по-късно.

Уей, Ву и Шу

Бившият генерал на Хан Цао Цао основава кралството Вей в северната част на Поднебесната империя. Сун Куан, бивш генерал на Хан, става първият владетел на У в териториите на юг от долната част на Яндзъ. Лю Бей създава западнокитайското кралство Шу, най-малкото от трите кралства от периода на Трите царства. И трите фрагмента на Поднебесната империя бяха доста слаби след десетилетия на въстания, войни и граждански борби. Но конфронтацията, борбата и насилието не приключиха, което ги принуди да изразходват скромните ресурси на опустошените земи за война. Уей, Ву и Шу стават все по-милитаризирани. Военният компонент засенчи всички други аспекти на съществуването на обществото, поради което почти всички исторически датират от каквито и да е епохи, но не и от периода на Трите царства. Едно от малкото изключения е в Южен Китай, който се нарича „Първата кула на Средното кралство“. Единственият положителен момент в смутните години беше желанието на кралство Ву да разшири влиянието си върху слабо развитите територии на юг от Яндзъ. През 265 г. е основана нова династия Джин, която успява да подчини Ву и Шу до 280 г. и да обедини отново Китай.

Епохата на трите кралства - Санго е резултат от падането на една от най-великите династии в историята, династията Хан, която управлява повече от 400 години. Неспособността на последните императори от династията Хан да контролират държавата доведе до разделянето на страната между най-влиятелните хора на три части: кралството Уей, Ву и Шу. Този период от време в древен Китай е продължил от 220 до 280 години. АД

През 189г Когато император Линг от династията Източна Хан умира, младият император Шао се възкачва на трона. Разочаровани от манипулациите на евнусите, двама генерали, Юан Шао и Хе Цин, планират да ги убият. По време на хаоса, причинен от битките между евнусите и генералите, Донг Джуо, коварен придворен от династията Източен Хан, прогонва армията си към Луоян. С пълна политическа власт в ръка, Донг Джуо свали император Шао и постави император Сиан на трона. .

Това предизвика остри протести на придворните и много местни служители. утежнениполитическата ситуация доведе до мащабна гражданска война . Периодът на вълнения продължава до 196 г. сл. Хр.. Разпокъсани области не се образуват, но сред тях най-мощните са кралствата Юан Шао и Цао Цао. През 196 г. Цао Цао сваля император Сиан и се възкачва на трона, като по този начин укрепва политическата и военната си власт.

През 199 г. избухнала мащабна битка между Цао Цао и Юан Шао. Юан Шао обяви целта си да освободи император Сиан-ди, който беше арестуван от Цао Цао. Юан Шао имаше по-голяма армия, но войските му вече бяха победени в битката при Байма. Тогава бунтът на жълтите тюрбани временно спря настъплението на войските на Цао Цао. Юан Шао превзе инициативата и поведе войските си към пропускателния пункт Гуанду. През 201 г. Цао Цао побеждава Юан Шао в битката при Гуанду.

През 209 г. Цао Цао изпраща войските си в Южен Китай и превзема Дзинджоу. Но когато иска да разшири властта си по-на юг, той е победен от съюзническите сили на Лиу Бей и Сун Куан в битката при Червената скала, след което изпраща армията си обратно в централните равнини на Китай.

През 220 г., когато Цао Цао умира, най-големият му син Цао Пи се обявява за император на Уей. и направи Луоян столица.

През 221г Лю Бей се обявява за император на Шу и провъзгласява Ченгду за столица.

През 229 C Ун Куан се провъзгласява за император на Кралство Ву. в столицата на Учан (сега Ухан), а след това премести столицата в Дзянканг (днес Нанкин).

Образува се конфронтацията на трите кралства. Wei заема север, Шу заема югозапад, а Wu заема югоизток. Започна ерата на Трите кралства.

Кралство Уей е най-мощното кралство през периода на Трите кралства. в Китай, продължило от 220 до 266 г. сл. Хр. Неговият действителен основател е Цао Цао, включително и него, кралството Уей е имало 6 владетели по време на неговото управление.

Още преди разпадането на империята Цао Цао беше известен като талантлив командир и поет , той беше известен със своята придържане към стриктно спазване на законите, студ, благоразумен ум и жестокост. Той получава първото си значително повишение в съда за потушаване на бунта на Жълтите тюрбани.

По време на управлението си Цао Цао обръща голямо внимание на талантливите хора в политиката и икономическото развитие. Той се опитва да наеме колкото се може повече талантливи хора трансформиране и премахване на старите политически модели на династията Източен Хан . Освен това е постигнат забележителен напредък в литературата, философията и технологиите. Много поети се появиха от царството Уей, включително Цао Цао и двамата му сина, Цао Пи и Цао Джи.

Изследвайки историята на средноазиатските номади, ние сме изправени пред факт, който не може да бъде обяснен без привличане на привидно чужда информация от историята на съседните народи. От 200 г. пр.н.е до 150 г. сл. Хр Китайската династия Хан провежда изключително активна външна политика, която завършва с поражението на държавата Сюнну. И веднага след това Китай отслабна толкова много, че в IV в първоначалните китайски земи в басейна на Хуанг Хе попадат в ръцете на номади. Хуните, Xianbeis, Kyans (номадски тибетци), дори Zilu (смесица от различни племена) победиха организираните китайски войски с невероятна лекота. В същото време по това време не се наблюдава подем сред номадите, а напротив, степите се опустяват поради сушата, която кулминира в III в н.е., а икономиката на номадите е в упадък. Очевидно причината за победата на номадите се крие в самия Китай и от тази гледна точка ерата на падането на династията Хан и Трите кралства представлява особен интерес за номадския историк. Не е лесно обаче да се задоволи този интерес, тъй като наличните наръчници дават или твърде кратък преглед на събитията, или безброй малки факти, които е много трудно да се приведат в съгласувана система. Нито едното не е подходящо за нашите цели. Трябва да хванем вектора на движение и да опишем механизма на трансформация на грандиозна империя в безсилен деспотизъм. Общите фрази за кризата на феодализма не дават никаква представа за хода на събитията и причините за победата на семейство Сима, което скоро унищожи Китай. Събитията се извършват от хора и от тази гледна точка хората са интересни за историка. Също толкова трудно е да се осмисли лабиринта от частни проучвания, които разбиват на детайли монолитната епоха, в резултат на което гората не се вижда заради дърветата и храстите. За да отговорим на този въпрос, ние възприехме метода на обобщаване на подробностите, за да уловим моделите, които водят Китай от величие към унищожение. В тази връзка е създадено само едно произведение – т. нар. „роман” на Луо Гуан-Чунг „Три царства”, написан в XIV в Определението на това произведение като роман е условно и неточно. В средновековен Китай историческите хроники се писаха по определен канон и от тях се изваждаше всичко, което не отговаряше на изискванията на официалната наука. Ло Гуан-Чунг написа книгата за широкия читател и, естествено, пренебрегна изискванията на науката. Той въвежда в текста диалози и психологически мотивации за действията на исторически личности, но от наша гледна точка това не намалява, а увеличава стойността на историческата реконструкция. Ние обаче следваме Луо Гуан-Чунг само в посоката на мисълта, а не в оценките и заключенията и предлагаме малко по-различна концепция, базирана на научна визия. XX в., което се различава от разбирането на автора XIV в Тъй като сме ограничени от размера на статията, ние пропускаме огромен библиографски апарат и, разчитайки на добре известни факти, взети от гледната точка, която сме възприели, насочваме заинтересования читател към произведения, които съдържат представяне на факти, които ние само обясняваме или споменете.

евнуси.

Въпреки че династията Хан претърпя много катаклизми, но до края II в тя беше силна и стабилна. Ло Гуан-Чунг смята, че виновниците за упадъка са „може би... императорите Хуанг-ди и Линг-ди“, но не обяснява защо и поради какво са се озовали в тази роля. Следователно е необходимо да се търсят тези причини.

Системата на монархията Хан се състоеше от три елемента: централно правителство, цивилна провинциална администрация и постоянна армия. По отношение на тези елементи, съставляващи управляващата класа, всички останали групи от китайското население бяха в подчинено положение и нямаха политически права, но попълваха доминиращата клика, отделяйки от средата си "у" - физически силни и обучени хора - за армията и полицията, и "уен" - хора, склонни към умствени занимания - за попълване на администрацията. Последните всички са били конфуцианци, което определя посоката на политиката на Хан и тяхната собствена позиция. Необходимостта от чудовищно широко образование доведе до появата на интелигенция, тясно свързана с династията, която храни тази интелигенция.

Огромна страна с разнообразно население и устойчиви сепаратистки тенденции беше подчинена на тази твърда система. Твърдата власт осигуряваше на поданиците на империята сравнителна сигурност от външни врагове и относителен ред в страната, а разединената номадска степ не беше ужасна. Китайската толерантност позволява на даоистките мъдреци да живеят в провинциите, докато конфуцианците процъфтяват в двора. Всичко изглеждаше доста добре, но нова опасност отрови здрав, макар и вече очукан организъм.

Стабилността на правителството зависи изцяло от лоялността на чиновниците, но последните бяха отдадени на страната си, а не на капризите на владетеля. Конфуцианците са се ръководили от принципите на етиката, възприемани от детството, и в името на тях понякога са можели да жертват кариерата и парите си. Поради това те понякога изразяваха и изпълняваха мнения, противоречащи на желанията на императора. Например, конфуцианците остро се противопоставят на проповядването на будизма, въпреки факта, че император Хуан Ди се обръща към тази вяра. Те също така осъдиха безумната екстравагантност на император Лин-ди, който построи луксозни дворци и пагоди. Накратко, правителството се нуждаеше не само от разумни, но и от покорни служители. То ги намери и те го унищожиха.

Практиката да се използват евнуси за работа в офисите не беше нова в Китай, а в II в АД тя се превърна в система. Евнусите от по-ниските слоеве на населението заемаха ръководни позиции, концентрираха реална власт в ръцете си и образуваха своеобразна каста. Те не бяха ограничени от никакви традиции. Те изпълняваха всяка воля на деспота и в същото време натрупаха огромни богатства чрез подкупи, предизвиквайки омразата на хората. Обаче евнусите, които държаха правителството в ръцете си, бяха подчинени на армията и това им даде предимство в борбата, която не можеше да не започне.

Първи се изказали срещу евнусите придворните, т.е. конфуцианци. През 167 г. командирът Доу Ву и Тай Фу Чен-фан се опитват да заговорят, но не успяват да запазят тайната и сами умират. През 178 г. съветникът Цай Йонг представя доклад на императора с доноси на евнусите и е заточен в селото. През 80-те години на миналия век тай-фу на Лиу Тао повтори опита на Кай Йонг и беше екзекутиран. Конфуцианската опозиция, по самата си природа, ограничена до легални форми на протест, се оказа несъстоятелна пред лицето на вътрешен враг.

"Жълти бинтове".

Придворните евнуси надценяват възможностите си. Преследвайки учените и притискайки селяните, те принуждават и двамата да блокират, с други думи, сами провокират движението и му дават водачи. През 184 г. някакъв Джан Дзяо се обявява за „Жълтото небе“, т.е. Започват „небето на справедливостта“, за разлика от „синьото небе“ на насилието, и бунта на „жълтите превръзки“. Самият Джан Джиао беше човек, "чиято бедност му попречи да получи диплома". Новото учение се основаваше на философията на Лао Дзъ, но хората бяха по-впечатлени от клеветническата вода, с която Джан Джиао лекуваше болните, и приписваната му способност да предизвиква дъжд и вятър. Последователи започват да се стичат към пророка, повече от 500 от учениците му обикалят страната, проповядвайки „Голямото спокойствие“ и набирайки привърженици, чийто брой нараства от ден на ден. Те се обединяват в отряди с командири начело, за да установят истинската вяра преди очаквания край на света. За половин година бунтовническите сили нарастват до 500 000 бойци, а сред бунтовниците има военни заселници в Анам и хуните. Правителството загуби контрол над страната. Служителите на Хан се скриха зад градските стени.

Движението на жълтите тюрбани не беше просто селско или политическо въстание. Той беше белязан и от мощна идеологическа промяна: философската система на Лаози се трансформира в религия - даоизъм, който поглъща останките от древнокитайския политеизъм - почитането на шен, езическите божества. С това даоизмът веднага печели симпатиите на широки слоеве от селяните и така селското въстание се слива с проповядването на националната религия, възникнала като противодействие на чуждия будизъм, намиращ подслон в двора.

Ясно е защо в борбата срещу режима на Хан са използвани учението на Лао Дзъ, а не конфуцианството. Самият този режим беше дело на конфуцианците и те можеха само да се възмущават от посредственото прилагане на принципа, но не и на самия принцип. Истинските конфуцианци винаги са малко ретроградни, тъй като са възпитани върху историята и уважението към своите предци. Освен това конфуцианците, докато получават образование, се откъсват от неграмотните хора, така че защитават династията срещу управляващите благородници или като заговорници, или като водачи на легитимистите, никъде близо до масите. Дори пред лицето на смъртоносната опасност от евнусите, конфуцианците не успяха да оглавят съпротивата; това е направено от даоистките мистици, които поглъщат творчески и неспокойни елементи от селските маси, тъй като мистикът не се нуждае от изучаване на науките, а има нужда от топло сърце и пламенна фантазия, а когато социална омраза, негодувание за векове на потисничество и несправедливост, отвращение към чуждите любимци, тогава гражданската война се превърна в свършен факт.

Политическата организация на даоистите е теокрация. В Северен Съчуан, успоредно с въстанието на „жълтите превръзки“, се създава независима даоистка държава с династия от учители и проповедници на даоизма; Джан Лин проповядва даоизма идеологически и „народът го обичаше“. Джан Хен взема ориз за уроци, а Джан Лу се обявява за владетел на региона и създава школа от даоистки пропагандисти, наречена gui-zu – „слуги на дявола“. От последователите на даоизма се изискваше да имат вяра в своя господар и истинност. Въведено е обществено покаяние. За пропагандни цели бяха създадени хосписи с безплатен подслон и храна. И накрая, сред даоистите имало отшелници и учени, които живеели в планините и изучавали медицина, магия и поезия. Това е даоистката интелигенция, която не отстъпва по своето развитие на конфуцианската и малко по-късно играе решаваща роля в гражданската война.

Въпреки това, въпреки факта, че страната се противопоставя на династията, превесът на силите все още беше на страната на централното правителство, тъй като армията остава на своя пост. Непокорните селяни не можеха да се конкурират с редовните войски - плочни конници и арбалетчи. Но, от друга страна, войските, печелещи битките, не можеха да се справят с малките отряди на бунтовниците, които използваха тактиката на партизанската война. За борба с бунтовниците са необходими не наказателни експедиции, а системна война във всички провинции наведнъж. Поради това Лин-ди беше принуден да даде спешни правомощия на управителите на провинции и да разреши набирането на доброволци. Това разрешение и обединението на военната и гражданската власт в една ръка направиха всеки управител едновременно господар на своята провинция. Вместо да се бият с бунтовниците, управителите направиха всичко по силите си, за да укрепят позициите си. Те намират подкрепа в едри земевладелци, богати, но лишени от участие в политическия живот. Семействата на Юан, Суней, Сяхоу излязоха на политическата арена и застанаха наравно със служебното благородство като Ма Тенг, Гонсун Зан, Хе Джин и с принцовете на кръвта от клана Лиу. Даоисткото въстание е удавено в кръв и напълно угасва до 205 г.

Войници.

През лятото на 189 г., все още в разгара на умиротворяването на „жълтите превръзки“, император Лингди умира. Той остави двама малки сина - Биан и Сие. Борбата веднага започна: Биан беше подкрепен от чичо си, командирът Хе Джин, който разчиташе на войските си, а Си беше подкрепен от майката на императрицата и евнусите. Хе Джин спечели първи. Императрица-майка била изгонена и отровена, но Хе Джин нямал време да се справи с евнусите. Те го изпреварват: примамват го в двореца и го убиват. Тогава пробива омразата на армията към бюрокрацията. Войските, разположени в Луоян, щурмуват двореца и убиват всички евнуси, т.е. цялото правителство. На следващия ден редовни войски от Шанси пристигнаха в столицата и командирът Донг Джуо завзе властта. За да укрепи позицията си, Донг Джуо отстрани Биан от трона и го затвори; скоро нещастното момче е убито, а Си е издигнат на трона под името Сиан-ди. Така управлението на дворцовата клика беше заменено от военна диктатура и легитимистите конфуцианци отново се оказаха в положение на преследване. Опитът на командир Динг Юан да възстанови реда завършва с убиването на Динг Юан от един от офицерите на Лу Бу. По възмущение и необузданост войниците надминаха евнусите. Например, веднъж Донг Джуо поведе армията си срещу селяните, празнуващи празник. Войниците заобиколиха невинни хора, убиха мъжете и разделиха жените и имуществото помежду си. На населението на столицата беше съобщено, че е извоювана победа над разбойниците, но това не подведе никого.

Ако ръководството на евнусите предизвика недоволство в страната, тогава произволът на войниците предизвика експлозия от възмущение. Големите земевладелци и провинциалното благородство се надигнаха, за да се бият срещу Донг Жуо и армията. Тази класа от населението успява да се оформи в политическа сила при потушаването на въстанието на „жълтите превръзки”. Сега той започна да се бори с правителството под лозунга за защита на императора и възстановяване на реда. Но лозунгът не отразяваше същността на въпроса: земството се бори срещу необузданите войници за техните глави, земи и богатство. Въстанието е ръководено от Цао Цао, служител от земевладелското семейство Шандонг от Сяхоу; към него се присъединяват братята Юан Шао и Юан Шу, богати земевладелци, членове на благородното и влиятелно семейство Юан, управителят на област Бейпин Гонсун Зан, губернаторът на Чанша Сун Джиан и много други. Милицията е финансирана от провинциалните богаташи. Борбата с редовната армия обаче се оказва много трудна. Военните операции бяха съсредоточени върху подстъпите към Лоянг. Докато аристократите не привличаха и не използваха професионални конни стрелци, кондотиери, като Лю Бей, Гуан Ю и Джанг Фей, победата не им беше дадена, но численото превъзходство и съчувствието на населението ги спасиха от поражение. Донг Джуо беше принуден да изчисти Луоянг. Преди да замине, той екзекутира 5000 богаташи от Луоян и конфискува имуществото им; останалата част от населението е изтеглено и прогонено в Чанъан, където Донг Джуо решава да премести столицата, а Луоян е изгорен.

Земската милиция окупира руините на столицата и се разпадна. Нямаше дори сянка на единство между командирите - всеки мислеше за себе си и бързаше към своя район, страхувайки се от приятелите си. Само един Као Цао се втурна да преследва Донг Джуо. Но милициите не бяха равни на редовната армия: Донг Джуо подмами Цао Цао в засада при Ронгян и го победи напълно. След това милицията напълно се срина и командирите влязоха в борба помежду си, опитвайки се да закръглят притежанията си. Благодарение на това Донг Джуо се укрепил в Чанъан и, като разполагал с императора, изпратил укази от негово име. Вярно е, че тези заповеди не бяха изпълнени. Империята започна да се разпада. В Чанан цареше терор. Донг Джуо се страхувал повече от близките си, отколкото от враговете си. Благородникът Уан Юн замисли заговор и с помощта на вече познатия ни Лу Бу Донг Джуо беше убит. Уанг Юн завзе властта, но откакто започна да наказва най-близките офицери на Донг Джуо, те се разбунтуваха със своите части. Бунтовниците превзеха Чанъан и убиха Уан Юн. Лю Бу проби със стотина конници и избяга в Хенан.

Сега начело на армията бяха генералите Ли Джуе и Гуо Си. Те продължиха каузата на Dong Zhuo. Владетелите на северозападните региони Ма Тенг и Хан Суи им се противопоставят, но са победени и прогонени от Чанъан. Смъртта на Донг Джуо беше повратна точка в китайската история. Нито един владетел на региона не пожела да се подчини на бунтовниците, държащи императора в плен. Но нито един не се изправи в защита на трона и армията, която имаше време да се деморализира и да се превърне в банда разбойници, спокойно изяде запасите, събрани в Чанан. Скоро генералите се скараха и влязоха в борба помежду си. Не можеше да бъде иначе, защото войниците, пияни от кръв и вино, не можеха и не искаха да сдържат инстинктите си и да се откажат от навика да убиват. По улиците и в околностите на Чанъан избухнаха кървави битки и цареше пълен безпорядък. Възползвайки се от това, императорът с няколко приближени избягали от армията си на изток. Там той е посрещнат с чест от владетеля на Шандонг Цао Цао. Ли Джу, Гуо Си и други офицери преследват императора, но са посрещнати от вече обучените войски на Цао Цао и са напълно победени през 196 г. Така вторият стълб на династията Хан – армията – изчезва. Ли Джу и Гуо Си останаха в Чанъан още две години, докато не бяха обезпокоени там. През 198 г. главите им са доставени на Цао Цао, който през това време става ченг-сянг, т.е. ръководител на правителството. Да видим как се случи.

Амбициозен.

Да се ​​върнем към 191 г., когато армията разчисти столицата и страната, развързвайки ръцете на земското опълчение. Милицията рухна, тъй като представляващите я генерали в никакъв случай не бяха подготвени за политическа дейност. Те бяха тясно свързани със своите поземлени владения и с многобройните си клиенти, но идеята за държавност им беше чужда. Веднага след като заплахата от централната власт премина, владетелите започнаха да закръгляват своите владения. На север, в Хъбей, Юан Шао и Гонсун Зан се сблъскаха. На юг Сун Джиан, господар на долното течение на Яндзъ, се опитва да завладее владенията на Лю Бяо, разположени между реките Яндзъ и Хан, но е убит в битка. Синът му Сун Це влязъл в съюз с владетеля на Хенан и Анхуей Юан Шу и с негова помощ подчинил много окръзи на юг от Яндзъ. В Шандонг избухва ново въстание на „жълта превръзка“; той е умиротворен от Цао Цао през 192 г. и включва предадените бунтовници в своите войски. В резултат на това армията му се оказа една от най-силните и това го накара да се втурне към по-нататъшни завоевания: той атакува Xuzhou. Владетелят на Xuzhou, неспособен да организира съпротива, покани специалист - известния воин Лиу Бей.

Лю Бей дойде със свитата си и заклетите братя Джан Фей и Гуан Ю; последният беше талантлив командир. Навлизането на Лиу Бей на политическата арена бележи нова промяна в социалните отношения на Китай. Лю Бей принадлежеше към напълно обедняло благородство, по същество беше декласиран и стана кондотиер. Същите, с изключение на произхода, бяха и неговите "братя" - Джан Фей и Гуан Ю. Настъпи ера, когато търговията с мечове започна да носи огромни печалби. Лиу Бей и неговият отряд пробиха армията на Цао Цао и спасиха положението. Точно в това време друг авантюрист, вече познатият ни заговорник Лю Бу, удари Цао Цао в тила и го принуди да вдигне обсадата от Сюджоу. Съдбата на Лю Бу е дори по-показателна от кариерата на Лиу Бей. Лю Бу избягал от Чанъан със стотина конници и обикалял известно време из Китай, предлагайки услугите си на всички. Благородният Юан отхвърлил изскочилия, но Лю Бу все пак намерил господар - Джан Мо, владетелят на областта Ченлиу, и с негова помощ сформирала 50 000 армия. Възползвайки се от трудностите на Цао Цао, Лю Бу се опитал да създаде домейн за себе си в Шандонг. Мотивацията за приключението, започнато от Лу Бу, е изключително любопитна: „Небесната империя се разпада, воините правят каквото си искат... Лу Бу вече е най-смелият човек в Поднебесната империя и заедно с него е възможно за извоюване на независимост." Подобно мнение изрази и видният политик Лу Су. Идеята за общ Китай и идеята за династия могат да се считат за изгубени. В битката при Пуян Лю Бу побеждава Цао Цао, но не постига успех, ограничавайки се до завземането на малко наследство за себе си. С това той се постави наравно с аристократите. В Сюджоу Лиу Бей направи същото, като пое поста от стар и летаргичен местен владетел.

Появата на нови съперници накара аристократите да почувстват класова солидарност и Юан Шао издигна 50 000 армия срещу Лу Бу. Но още преди това Цао Цао, преминавайки в настъпление, победи „жълтите“ на Шандун и Лю Бу, пред които населението на Пуян заключи портата. Лю Бу изтича при Лю Бей, който го прие. Всички тези събития са се случили преди 196 г. Когато императорът избяга от Чанъан и падна в ръцете на Цао Цао, последният стана ченг-сянг и започна да изпраща укази от името на императора. С хитра дипломация той успява да скара Лю Бей с Лу Бу и Юан Шу. Юан Шу победи силите на Лиу Бей и Лу Бу пое владението му. Лю Бей дойде на служба на Цао Цао със свитата си и беше приет, тъй като всички кандидати се нуждаеха от кондотиери.

Юан Шу беше тесногръд, но амбициозен човек. Виждайки, че съседът му Цао Цао е достигнал най-високата позиция в Китай. Юан Шу реши, че не е по-лош. Невъзможно беше обаче да се отнеме личността на императора от Цао Цао, имаше друг начин - Юан Шу се обяви за император. Но той побърза: никой от владетелите, всъщност независими, не влезе в съюз с него. С голямата си сила Юан Шу можеше да се справи с всеки един от съседите си поотделно, но не всички заедно. Той се скарал с Лу Бу и се опитал да залови Сюджоу, но талантливият воин го победил, а югоизточният съсед Сун Це се свързал с Цао Цао и също се противопоставил на узурпатора. Съюзниците помитаха Хунан от всички страни и превзеха столицата Хучун през 198 г. Не беше възможно да се сложи край на войната в една кампания, тъй като други владетели - Лиу Биао, Джан Сю и "жълтите превръзки" удариха задната част на Цао Цао. Юан Шу си отдъхна, но не той се възползва от това, а Цао Цао. През същата 198 г. Цао Цао, подкупвайки дясно и ляво, успява да залови и екзекутира Лу Бу и да се справи с Джан Сю, а през следващата 199 г. войските му под командването на Лиу Бей довършат Юан Шу. Братът на последния, Юан Шао, не можеше да му помогне по никакъв начин, тъй като беше зает с войната с Гонсун Зан. Юан Шао спечели и стана владетел на целия Хъбей.

Сунитите се държаха съвсем различно от юаните. Сун Це, наречен „малкият герой“, подчини всички долни течения на Яндзъ. Той води политика, която укрепва княжеството му толкова много, че то се превръща в истинска непревземаема крепост. Сун Че започва да събира конфуцианската интелигенция и да й дава длъжности. Кралство Ву наследи от империята Хан най-здравия контингент от учения елит, най-малко засегнат от общия разпад.

Такъв подбор на хора определя възможностите на Княжество У: то се превръща в цитадела на съпротива срещу общото движение напред на историята на Китай, която по това време вървеше към разпад. Следователно в кралството Ву имаше повече ред, отколкото в други владения, и това, заедно с природните условия, създаде естествена крепост от Ву. Същото обстоятелство обаче ограничава възможностите за нейното разширяване, тъй като преобладаващото мнозинство от китайския народ по това време е "жълт" и даоистката идеология не може да се толерира в строго конфуцианска държава. Наистина, Сун Че извършва екзекуции на даоисти и разбива идоли. Неговият наследник Сун Куан - "синеокият младеж" - донякъде отслаби, но не промени политиката на по-големия си брат и това му попречи да овладее целия ход на Яндзъ. Не некомпетентният Лиу Бяо, а омразата на хората ограничи княжеството Ву до долното течение на Яндзъ (Дзяндун). Но това ще бъде разгледано по-подробно по-долу.

Роялисти.

След като паднал от лагера на Ли Джуе в ръцете на Цао Цао, император Сян-ди не започнал да се чувства по-свободен. Вярно е, че тук той имаше прилична храна и спокойствие, но абсолютно не беше разгледан. В двора, преместен в Xuchang (в Шандонг), имаше няколко придворни, които си спомняха великолепието на къщата на Хан. Императорът заговорничи с един от тях, Донг Ченг, който планира да убие Цао Цао и да възстанови династията Хан. В конспирацията се присъединиха владетелят на Силян (Гансу) Ма Тенг и Лиу Бей. Ма Тенг заминава за наследството си, а Лю Бей и неговата армия разбиват Юан Шу, когато заговорът е разкрит благодарение на предателството на домашния роб Донг Ченг и всички заговорници са екзекутирани. Императорът отново беше арестуван и този път завинаги. Но успехът струваше скъпо на Цао Цао: враговете му получиха идеологическа основа да се бият с него. Очарованието на Къщата на Хан все още не беше избледняло и под прикритието му Лю Бей вдигна войските си и залови Сюджоу. Юан Шао сключва съюз с него, заявявайки, че той стои „за могъщ ствол и слаби клони“, т.е. за силно централно управление и ограничаване на властта на конкретни князе. Искреността на Лиу Бей и Юан Шао беше повече от съмнителна, но Цао Цао беше хванат между два огъня.

Бунтовническите сили, дори само Юан Шао, бяха по-големи от правителствените сили. Граничните войски бяха съсредоточени в Хебей, ветерани, които не бяха загубили дисциплина. Ухуан бяха съюзници на Юан Шао, така че тилът му беше защитен. Не липсваха военни офицери и опитни съветници, но за всичко това Юан Шао не беше годен да бъде лидер. Той беше смел, решителен, познаваше военните дела, но не разбираше нищо от политика и човешка психология. Аристократичното нахалство му пречеше да се вслуша в думите на подчинените си, смелостта се превърна в упоритост, решителността - в нетърпение и липса на сдържаност. Той често отблъсква точните хора, което предопределя изхода от сблъсъка. Но Цао Цао в никакъв случай не е бил случаен човек на поста cheng-hsiang. Той също беше аристократ, но без намек за перчене. Цао Цао претърпя поражение повече от веднъж, но благодарение на желязната издръжливост той успя да се възползва от тях като от победи: той загуби битки и спечели войни. Можеше лесно да пожертва живота на приятел или брат, ако му се налагаше, но не обичаше да убива напразно. Той широко практикувал лъжи, предателства, жестокост, но също така отдавал почит на благородството и лоялността, дори насочени срещу него. Той привличаше хората и ги ценяше. Разбира се, това не бяха същите хора, които си проправиха път към Ву, към Сун Куан: скитащи рицари, авантюристи, кариеристи – хора на тази възраст се стичаха при Цао Цао. Цао Цао вървеше в крак с времето и съдбата му се усмихна.

Войната започва през есента на 199 г. Цао Цао поставя прегради, без да се осмелява да атакува сам превъзходните сили на врага. Лю Бей побеждава армията, изпратена срещу него, но без подкрепата на Юан Шао, той не може да постигне успех. Зимата прекратява военните действия и през пролетта на 200 г. Цао Цао преминава в настъпление и напълно разбива Лю Бей, който избяга при Юан Шао.

Събрал всичките си сили, Цао Цао се втурна на север и в битката при Байма победи авангарда на северняците, но в тила, в Джунан, избухна ново въстание на „жълтите превръзки“ и, успокоявайки го, той загуби темпото на офанзивата. През есента на 200 г. Цао Цао подновява настъплението си и разбива войските на Юан Шао при Гуанду, а през лятото на следващата година при Кантинг. Междувременно неудържимият Лю Бей се премества в Рунан и повежда победените „жълти“, които в продължение на 15 години неспирна горска война се превръщат в разбойници. Той искаше да удари задната част на Цао Цао и да вземе беззащитния Сючан. Цао Цао, с леки войски, форсира принудителен марш към Рунан и побеждава Лиу Бей. С остатъците от бандата си, Лю Бей отиде при Лиу Бяо и влезе в службата му. Кондотиерът отново смени ръцете си.

През пролетта на 203 г. Цао Цао отново се втурва към похода на север. Юан Шао умря, а синовете му влязоха в кървави вражди. Столицата на Хъбей - Джизжоу падна, децата на Юан Шао избягаха в Ухуан, а след това по-нататък, в Ляодун. Владетелят на Ляодун, търсейки да угоди на победителя, обезглавява бегълците и изпраща главите им на Цао Цао. Оградените съюзници на Юан-ухуан са победени от войските на Цао Цао през 206 г., а някои от тях са доведени във Вътрешен Китай и се заселват там. Хуните доброволно се подчинили и изпратили много коне като подарък на Цао Цао. Най-после въстанието на „жълтите превръзки“ приключи: командирът на „Черната планина“ Джан Лястовичката се предаде и доведе своите привърженици.

Армията на Цао Цао нарасна до 1 000 000 души, като включи в редиците си предалите се северняци и „жълтите“. Основната сила на тази армия бяха бойци и конни стрелци; Цао Цао привлечен както от щедростта си, така и от възможността за бърза кариера. В Китай нямаше равна армия и изглеждаше, че хегемонията на Цао Цао е въпрос на близко бъдеще. Така мислеше самият Цао Цао и след като умиротвори севера, се втурна на юг, за да сложи, първо, край на Лиу Бей, и второ, да подчини Ву, който през това време стана независимо княжество.

Отшелници.

Възходът на Цао Цао за определени части от китайското население обещаваше сериозни усложнения. На първо място, фрагментите от къщата на Хан бяха притеснени: принцовете Лиу Бяо в Джингжоу (областта между реките Хан и Яндзъ) и Лиу Джанг в Иджоу (Съчуан). Благородни, но посредствени, те не знаеха как да предотвратят неприятностите. Лю Бяо подкрепи Лю Бей, но в двореца му се надигна силна партия, която поиска споразумение с Цао Цао, за което беше необходимо да изпрати главата на Лю Бей в Ченг-сян. Във Ву нямаше единодушие: гражданските служители заставаха за мир и подчинение, тъй като в този случай те щяха да останат на местата си. Военните искаха да се съпротивляват, защото в най-добрия случай се очакваше да служат в чин редник в победоносната армия. Военните имаха мечове и Ву реши да се съпротивлява, използвайки река Яндзъ и нейния великолепен флот като прикритие.

Вдъхновителите и идеолозите на "жълтото" движение, даоистките отшелници, се оказаха в най-трудно положение. Цао Цао би могъл да прости и приеме разбойниците на „Черната планина“, да помилва и да остави непокорните селяни на Джунан да се приберат у дома, но за проповедниците на учението за „Великото спокойствие“, които повдигнаха кървава гражданска война, може да има без милост и те го знаеха. Ставката на даоистите върху масата, т.е. селянин, движението се оказало прилеп. Срещу армията беше необходима и армия – професионална, квалифицирана и послушна. Такъв беше отрядът на Лю Бей, притиснат до стената. Въпреки че Лиу Бей започва кариерата си с наказателни експедиции срещу жълтите тюрбани, общата опасност сближава откровените и кондотиерите. През 207 г. изпратени хора идват при Лю Бей, наричайки съветниците му „бледолики писари“ и го съветват да се обърне към наистина талантливи хора. Така се представи Zhuge Liang, който носеше даоисткия прякор „Спящият дракон“. Лю Бей му се довери и събитията взеха неочакван обрат.

На първо място, Zhuge Liang състави нова програма. Той изоставя борбата за хегемония в Китай като невъзможна задача. Той отстъпи севера на Цао Цао, изтока на Сун Куан, с когото смята за необходимо да сключи съюз, а Лю Бей предложи да завладее югозапада, особено богатия Съчуан. Там Джуге Лианг се надяваше да изчака трудния момент. Това, което беше фундаментално ново в даоистката програма, беше, че разчленяването на Китай се превърна от тъжна необходимост в цел. Този аристократ на духа виждаше средствата за постигане на целта в демагогията, в „съгласието с народа“. Zhuge Liang имаше много малко време да се подготви за неизбежната война, но го използва добре. Лю Бей започва да се превръща в народен герой (което умелата пропаганда няма да направи!) и това улеснява набирането на воини от народа. Резултатите бяха незабавни. През пролетта на 208 г. Лю Бей разбива вражеската бариера и превзема град Фанченг. Цао Цао беше зает с това и започна офанзива с големи сили, но Джуге Лян победи авангарда му при планината Боуан. През есента на 208 г. главните сили на Цао Цао тръгват на поход и по същото време загива Лиу Бяо. Властта в столицата на неговия регион е завзета от поддръжници на правителството.

Лиу Бей имаше врагове отзад и беше безсмислено да се съпротивлява. Лю Бей и Джуге Лян започнаха да се оттеглят, а зад тях - безпрецедентен случай - цялото население се издигна: стари хора, жени с деца, напускайки имотите си, напуснаха родината си за чужд юг. Това не беше очаквано от Цао Цао; на север го посрещнаха като освободител, а тук искаше да се яви като хуманен владетел, но дори не искаха да говорят с него. Междувременно Лиу Бей и неговите генерали се бориха с арьергардните действия и забавиха врага, спасявайки бягащото население. В крайна сметка войските на Лю Бей са разбити при Чангфан, но повечето от бежанците успяват да преминат към южния бряг на Яндзъ, където Джуге Лян успява да организира отбрана. Цао Цао придоби територията, но победата не дойде при него.

Яндзъ е широка река, на места достигаща до 5 км и Цао Цао не посмя да я форсира без подходяща подготовка. Вярно е, че при предаването на Джингжоу той получи флот, но новозавладените южняци бяха ненадеждни, а северняците не знаеха как да се бият по водата. Докато Цао Цао изтегляше резерви, флотът Ву под командването на опитния адмирал Джоу Ю се приближи от долното течение на Яндзъ. Войната навлезе в нова фаза. В битката при Чиби (Червените скали), флотата на Цао Цао е изгорена от пожарникарите на южняците, но контранастъплението им на север затъва, тъй като северняците разполагат с отлична резервна кавалерия. Печели само Лиу Бей, който успя да завземе Джингжоу и Нандзян (район на юг от Яндзъ) в объркването и да установи независимо княжество.

Малко вероятно е Лиу Бей и Джуге Лян да се държат за малък триъгълник между реките Ханшуй и Яндзъ, особено след като съюзът с Ву беше прекъснат веднага след победата. Самият Сун Куан претендира за земите, заграбени от Лиу Бей и дори арестува последния, когато дойде да преговаря. Вярно, арестът беше завоалиран: Лю Бей беше женен за сестрата на Сун Куан, но всъщност това беше арест и Лю Бей трябваше да избяга. Лишен от съюзник, Лиу Бей не би могъл да се пребори с Цао Цао, но неочаквано имаше късмет. Във време, когато северняците се готвеха за представление и дори влязоха в съюз с Ву, през 210 г. северозападните принцове, които дълго се държаха в сянка, излязоха напред. Владетелят на Xiliang (Гансу), Ma Teng, последният неразкрит член на роялистката конспирация, идва в Xuchang, за да се представи на владетеля, и по пътя организира опит за убийство срещу него. Опитът се провали; Ма Тенг и неговата свита платиха с живота си за провала си. Тогава синът на убития Ма Чао и приятелят Хан Суи вдигнаха войски и превзеха Чанъан. Цао Цао излязъл срещу тях с цялата армия, но китайските бойци имали трудна битка с копиеносците на Киан – съюзниците на Ма Чао. Само като примами Хан Суй на своя страна, Цао Цао постигна победа. Ма Чао избяга при Кянг, повтори атаката през 212 г., но отново беше победен и отиде при даоисткия водач Джанг Лу в Ханджун.

Побратимени градове.

През 210 г. Лиу Джан, владетелят на западен Съчуан, се обръща към Лиу Бей с молба да му помогне да се отърве от даоистите Джан Лу, които се задържат в източен Съчуан и в Шанси. По съвет на Джуге Лян, Лю Бей изпрати войски в Съчуан. Той лесно можеше да залови Лю Джанг и това беше поискано от неговите даоистки съветници, но той не направи това, позовавайки се на факта, че Лиу Джан е член на императорското семейство Хан и негов роднина. Напротив, той влезе във военен конфликт с Ма Чао, който тогава служи с Джан Лу. Ма Чао не се разбира с даоистите и отиде при Лиу Бей. На Панг Тонг, даоисткият съветник на Лю Бей, трябваше много работа, за да предизвика конфликт между Лю Бей и Лю Джанг, в резултат на което Лиу Джан беше заловен, а Съчуан отиде при Лю Бей и Джуге Лян, които дойдоха при него. Така се създава базата за царство Шу.

Джуге Лян трябваше не само да се бори срещу очевидни врагове, но и да преодолее съпротивата на най-близките си съратници. От този момент нататък той не напуска Лю Бей, оказвайки влияние върху слабоволния лидер, и поверява управлението на Джингжоу на талантливия воин Гуан Ю, но последният е толкова далеч от разбирането на политиката, колкото Лиу Бей.

Позицията на новото кралство беше много напрегната. Сун Куан настоява Джинджоу да му бъде предадена и Цао Цао воюва срещу Джан Лу и през 215 г. ликвидира последната крепост на даоизма. Zhuge Liang успява да тласка Сонг Куан във война срещу Цао Цао чрез частични отстъпки, но Цао Цао побеждава южняците при Хефей (215 г.). Този саботаж обаче осуетява настъплението към Съчуан и дава възможност на Лю Бей да се укрепи.

Вътрешната ситуация в Северен Китай също беше неуредена. Марионетният император Сян-ди през 218 г. прави нов опит да се отърве от своя генерал. Няколко придворни заговорничат и се разбунтуваха в Xuchang. Градът беше в огън. Войските, стоящи извън града, виждайки сиянието, се приближиха и смазаха бунта. Още по-рано Цао Цао наредил екзекуцията на императрицата, участвала в заговора, и оженил Сян-ди за дъщеря му. Нещастният император, дори в леглото си, беше под наблюдение. През 215 г., след като се засили, Цао Цао пое титлата Вей-уанг, като по този начин легализира позицията си и се насочи срещу Лиу Бей.

През пролетта на 218 г. Съчуан става обект на настъплението на северняците. Zhuge Liang и Liu Bei излязоха от планините и започнаха контраофанзива. Благодарение на стратегическия талант на Zhuge Liang и бойния опит на младшите командири, които той избра, армията на Cao Cao е разбита до есента, а Hanzhong - бившите земи на Zhang Lu - отива при Лю Бей. Окуражен от успеха, Лю Бей поема титлата уанг през 219 г.

Възходът на кралство Шу тревожи Сун Куан и той сключи съюз с Цао Цао. През 219 г. войната продължава в друга област: Гуан Ю превзема крепостта Xiangyang (на брега на река Ханшуй) с изненадваща атака и обсади Fancheng, крепост по пътя за Xuchang. Армията на северняците, дошли да спасят Фанченг, загинала от наводнението и позицията на Цао Цао станала критична. Но тук отново се появи произходът на тримата братя: по време на управлението на Джуге Лян населението на Джингжоу го подкрепяше като планина; след заминаването му в Съчуан този съюз е разбит и масите изпадат в политическа апатия, тъй като Гуан Ю не е техният човек. Това беше взето предвид от Sun Quan. Войските му атакуват Гуан Ю отзад, от река Яндзъ. В същото време е обещана сигурност на населението и амнистия на войниците на Гуан Ю. Армията на Гуан Ю избяга, а самият той беше заловен и екзекутиран. Победителите разделиха завзетата площ наполовина. Тази победа укрепи Ву толкова много, че оттогава нататък в Китай се установи политически баланс за дълго време.

Цао Цао умира през 220 г., а синът му Цао Пей принуждава Сян-ди да абдикира и основава нова династия Цао Уей. В отговор на това Джуге Лян възцари Лю Бей в Съчуан и даде името на династията Шу Хан, т.е. прие програма за възстановяване на империята Хан. Джуге Лианг беше опитен политик, той знаеше, че призракът на изгубена династия може да бъде използван като знаме за борба с врага, но по същество Шу беше също толкова малко като Хан, колкото Уей. И двете империи бяха нови явления и се бориха не на живот, а на смърт.

Узурпацията на Цао Пей беше непопулярна и Джуге Лян искаше да използва момента, за да нанесе бърз удар. Планът обещаваше успех, но беше осуетен от Лиу Бей. Лю Бей не разбирал от политика, но се опитвал да отмъсти за брат си и вместо да тръгне на север, той тръгнал с огромна армия на наказателна експедиция срещу кралството Ву (221). Първоначално той е успешен, но талантливият млад генерал Лу Сун успява да забави настъплението на Лю Бей, да го изтласка обратно в горите на юг от Яндзъ и да унищожи складовете и лагерите на хората Шу с горски пожар. Деморализираната армия на Лю Бей е разбита при Илин през 222 г. Лю Бей с остатъците от армията отива в Съчуан и през 223 г. умира от скръб. Третият брат, Джан Фей, е убит в началото на кампанията от двама офицери, които той бичува. Така приключил животът на тримата наречени братя, които все още са почитани в Китай като духове покровители на воините. Лиу Бей е наследен от неговия син, но цялата власт в Шу е съсредоточена в ръцете на Джуге Лян.

Три кралства.

Инерцията на народния подем, който унищожи империята Хан, пресъхваше. Настъпи ерата на кристализация. Тежкото поражение при Илин застраши съществуването на Шу: ако Лу Сун е постигнал успех, той би могъл да превземе Съчуан. Но за това той се нуждаеше от всички налични военни сили и Цао Пей не дремеше. Той решава да се възползва от липсата на войски на изток и да превземе У. Въпреки това Лу Сун спира настъплението, връща се навреме с войските си на изток и през 222 г. под командването на Жусю разбива армията на Цао Пей. Zhuge Liang, след като получи пълната власт, сключва съюз с Wu през 223 г., поради което новата офанзива на Cao Pei на югоизток затъва.

Подготвяйки се да продължи да се бие с Уей, Джуге Лианг трябваше да осигури тила си. В южната част на Съчуан, в района на Иджоу, през 225 г. местните владетели и лесовъди на Ман се разбунтуват. Zhuge Liang направи поход на юг, разправи се с бунтовниците и щедро се отнесе към пленените водачи на племената Ман и умиротвори войнствените „диваци“. От 227 г. Zhuge Liang започва война срещу кралството Wei.

И трите китайски кралства са имали различна структура, което е отбелязано от самите китайци. Принципът на царството Вей е обявен за „Време и небе”, т.е. съдба. Фамилията Као вървеше в крак с времето и времето работеше за нея. Цао Цао заявява, че „способността е по-висока от поведението“, отколкото конфуцианството отхвърля. Смелите и безпринципни хора можеха да направят бърза кариера и тъй като нарастващата деморализация увеличаваше броя на авантюристите, нямаше недостиг на персонал. Силата на северняците беше кавалерията и, граничейки със Степта, те можеха да я попълнят. Изоставяйки войнствените планове на династията Хан, императорите Вей установяват мир на северната граница и съюз с Кянгите.

Кралство Ву става империя през 229 г. То продължава традицията на Хан, като дава предимства на конфуцианските учени и наследствената бюрокрация. Като всяка консервативна система, политиката на Ву беше обречена. При наследниците на Сун Куан на власт идват временни работници, например Джуге Ке, който е убит през 253 г. Развива се борба между придворни клики и интриги. Правителството не се съобразяваше с народа, защото разчиташе на силата на полицията и армията; данъците се увеличиха, но средствата отидоха в съдебния лукс. Кралството Ву провъзгласи "Земя и удобство" като принцип; предимството на територията, покрита от голямата река Яндзъ, която за момента го предпазва от залавяне, но царството Шу спасява У още повече.

Царството Шу беше най-интересното и забележително явление. Неговият принцип – „Човечество и приятелство“ – не е приложен. Шу възникна от комбинацията от високата интелигентност на Джуге Лианг и главоломната мощ на Лиу Бей. Залавяйки заедно богат Съчуан, те получиха материални възможности за извършване на „велики дела“. За да разберете ситуацията, трябва да вземете предвид географията. Съчуан е като остров в Китай. Плодородната долина е заобиколена от високи скали, а достъпът до нея е възможен само по планински пътеки и висящи мостове над бездните. Населението на Съчуан беше изолирано от общия китайски политически живот и живееше с натурално земеделие. Всичко, което тревожеше Джуге Лян и Лю Бей, беше чуждо на жителите на Съчуан, така че подкрепата им беше пасивна. Джуге Лян разбра това и се опита с всички сили да пробие в Средната равнина, където искаше да намери отглас от учението на „жълтите“ и рицарските концепции на привържениците на Хан; и с тези и с другите можеше да намери общ език. За това той предприе шест кампании от 227 до 234, но талантливият командир на Уей Сима И парализира всичките му опити. Междувременно синът на Лиу Бей и неговият двор бяха потопени в тесногръдието и блатото на провинциалния живот. В Ченгду, столицата на Шу, действителната власт премина към евнусите и докато смелите загинаха във войната, страната и столицата бяха самодоволни. Zhuge Liang не намери наследници в Съчуан и предаде бизнеса си на севернокитайския дезертьор Джан Вей. Дзян Уей се опита да продължи работата на Джуге Лян, но не притежаваше половината от таланта си. Войските на Шу през 249-261 г. започнаха да търпят поражение, духът им падна. Накрая северняците преминаха в настъпление. През 263 г. две армии тръгват към Съчуан, за да сложат край на царството Шу. Първият, воден от Джонг Хуи, върза армията Шу на Дзян Уей; другият, под командването на талантливия Дън Ай, си проправи път през скалите, без пътища. Воините, увити в филц, се търкулнаха надолу по скалистия склон. Много от тях се разбиха, но преди останалите се отвори богата държава, лишена от водачи и военен дух. Импровизираната милиция е лесно победена и столицата на Ченгду през 264 г. се предава без битка заедно с императора. Талантливите командири обаче платиха с главите си за победите си. По заповед на Сима Джао, Уей ченг-сян, Чжун Хуей арестува Дън Ай, но осъзнавайки, че самият той е в опасност от същата съдба, той се съгласи с Дзян Уей и се разбунтува. Войските обаче не го последвали и убили бунтовните генерали. Дън Ай беше освободен от ареста, но в объркването той беше убит от собствения си личен враг. Сима Джао дойде с армия в Съчуан и установи пълен ред там. Принципите на "Времето и небето" победиха идеалите на "Човечество и приятелство".

Реюнион.

Кралството Уей е издигнато и укрепено от древното земевладелско благородство, към което принадлежеше самият основател на династията, и професионалните военни, които се присъединиха към Као Цао за лична изгода. Представителите на двете групи се различаваха един от друг по възпитание, навици, вкусове, идеали, т.е. за всички елементи на възприятието. Докато имаше постоянни войни и въстания на третата група придворни скаути, първите двама се подкрепяха, но когато ситуацията се успокои, се оказа, че им е трудно да живеят заедно.

Използвайки семейни връзки с династията, тя започна да познава властта. Това се прояви в позора на командира Сима И и въпреки че въпросът не беше без провокация от Джуге Лян, важно е провокацията да е успешна. Въпреки това се оказва невъзможно да се отблъснат ордите на Джуге Лян без професионални войски и Сима И е извикан от изгнание и е възстановен през 227 г. След смъртта на император Цао Руй през 239 г. Сима И и Цао Шуанг стават водачи на младия му осиновен син. Цао Фанг. Лидерът на „благородството“ Цао Шуан изтласка от контрол Сима И, който от своя страна поведе бунт през 249 г. и повечето войници и офицери го подкрепиха. Оттогава фамилното име Сима е в същата връзка с династията Вей, както фамилното име Цао е било с избледняващата династия Хан. Сима И умира през 251 г. Неговите деца Сима Ши и Сима Джао продължават работата му.

Помещическото благородство отговори надържавен преврат въстания през 255 и 256 г. Но 70 години постоянна война обезкървиха китайското земство и така намалиха елита, че той вече нямаше решаващ глас. Сега силата беше поставена върху острието на меча. Самият Сима И беше военен от старата школа; децата му са типични "императори-войници", подобни на римските от същото време, а синът на Сима Джао, Сима Ян, отхвърли всички ограничения и след като свали последния суверен Вей, сам се възкачва на трона през 265 г. основаната от него династия се нарича Джин. Любопитно е, че малко преди преврата човек в жълти дрехи, наричал себе си „Княз на народа”, скита из чаршията и пророкува, че императорът ще бъде сменен и ще дойде „голям просперитет”. Тук се отрази отношението на остатъците от „жълтите“ към събитията: те не можеха да простят на династията Вей за победата над себе си, но бяха готови да се помирят с друга династия, с която нямаха лични сметки. Умората се превърна в решаващ фактор в китайската история.

Кралството Ву претърпя съдбата на източните династии. През 265 г. на престола идва Сун Хао, който се оказва подозрителен, жесток и покварен. Разкошът на двореца обременявал хората, а придворните живеели в постоянен страх, защото на изпадналите в немилост били одирани кожата от лицата им и им издълбани очите. В същото време Сун Хао, неспособен да оцени реалната ситуация, лелея план за завладяване на цял Китай и през 280 г. влиза в конфликт с империята Джин. Да мобилизираш хората по това време за Сун Хао беше „същото като да гасиш пожар, като хвърляш храсти в него“. Сима Ян, от друга страна, показа отлична сдържаност и проговори едва когато разузнаването му установи, че непопулярността на правителството на Ву е достигнала връхна точка. След това той се премести на юг с 200 000 войници и целия речен флот, обучени в горното течение на Яндзъ. След първите схватки, в които северняците взеха надмощие, южните войски започнаха да се предават без бой; походът се превърна във военна разходка. Сун Хао се предава на милостта на завоевателя и през 280 г. Китай отново се обединява.

Джин беше империя на войниците. "Младите негодници" от ерата Хан след няколко неуспеха се издигнаха на власт. До края III в колосалният потенциал на древен Китай беше изчерпан. Всички енергични хора по време на Трите кралства се доказаха и загинаха. Някои (в жълти забрадки) - за идеята за "голямо спокойствие", други - за червената империя на Хан, трети - поради лоялност към своя лидер, четвърти - в името на собствената си чест и слава в потомството и др. След ужасния катаклизъм Китай в социален аспект беше пепел - струпване на несвързани хора. След преброяването в средата II в около 50 милиона души са били преброени в империята и в средата III в -- 7,5 милиона души Сега дори най-посредственото правителство можеше да управлява безличната маса.

Превратът на Ян сложи край на конфуцианското наследство, де факто, ако не и де юре. На всички постове имаше напълно безпринципни, неморални мошеници, които разделяха времето си между ограбващи поданици и развратни пиянство. Това беше време на такъв упадък, че Китай се възстанови от него само 300 години по-късно, след като беше почистен от пожарите на варварските нашествия. Всички порядъчни хора се отвърнаха с ужас от такова подло оскверняване на конфуцианската доктрина и се обърнаха към Лао Дзъ и Чуанг Дзъ. Те предизвикателно не се къпеха, не работеха, отказваха всякакъв намек за лукс и пиеха, скарайки се презрително на династията. Някои се намазаха с кал, за да покажат с външния си вид презрение към реда, но цялата тази истерия не донесе ни най-малка полза за опозицията и не навреди на династията. От друга страна, Китай отслабваше, броят на талантливите хора намаляваше с всяко поколение, а тези, които се появяваха, не намираха приложение и в IV в династията Джин претърпява заслужена смърт от мечовете хунну, дългите копия Кян и острите стрели на Сианбей.

Краят на II и началото на III век. се състоя в Китай под знака на вътрешнополитически раздори, по време на които на преден план излязоха няколко от най-успешните командири. Един от тях, известният Цао Цао, управлявал на север, в басейна Хуанг Хе, където през 220 г. синът му Цао Лей се провъзгласил за владетел на държавата Уей. Друг, Лю Бей, който претендира за родство с управляващия дом Хан, скоро се обявява за владетел на югозападната част на страната Шу. Третият, Сун Куан, станал владетел на югоизточната част на Китай, царството на У. събития от трети век.

Както бе споменато, военната функция по това време е практически водеща в Китай. Страната, опустошена от дълги десетилетия на въстания и граждански борби, анархия и насилие, отдавна е забравила за спокойния живот. Дори в земеползването може би основната форма са били така наречените военни съдилища (в кралство Вей, според някои източници, те представляват до 80% от облагаемото с данъци население) и военни селища. Клиентите на силни къщи също се превърнаха във военни отряди - а как иначе биха могли да защитят себе си и имуществото си в това смутно време? Появата на военната функция на преден план съживи феномена на рицарския романтизъм сред китайската образована част от населението, който беше толкова характерен за периода Чунцю, през 7-6 век. пр.н.е. и празнуван в историографската конфуцианска традиция. Идеите за вярност и преданост към патрона до гроба, култът към рицарската етика и аристокрацията, военното братство и солидарността на приятелите си единомислещи - всичко това в суровите условия на военните години не само се възроди, но и стана за известно време, така да се каже, фундаменталната основа на реалния политически живот. И ако всички тези дори не толкова нови, колкото новопроцъфтяващи институции не промениха фундаментално структурата на китайското общество, то причината за това беше отдавна установеното конфуцианско отношение към света и обществото и съответно ориентираните конфуциански политически институции.

Факт е, че в традиционното китайско общество статутът на военен не е бил почитан - „ноктите не са направени от добър метал, добър човек не става войник“. Разбира се, понякога човек не може без войни и армия. Но това не е причина военното дело да се счита за престижна професия. За разлика от други източни общества, от Турция до Япония, включително арабите, индийците и много други с техните иктадари, джагирдари, тимариоти, самураи и други подобни, китайците никога не са ценили професионалните воини. Тяхната армия обикновено е набирана от декласирани елементи (оттук и поговорката по-горе) и е водена от военни водачи, които са били лошо образовани в конфуцианския смисъл и следователно не са много уважавани от обществото. Едва в онези години, когато военната функция се оказа водеща, ситуацията се промени. Но дори и тогава статутът на военните не стана твърде почетен и веднага щом нуждата от голяма армия изчезна, военните дворове и военните селища станаха нещо от миналото.

И обратното, в Китай винаги, дори в периоди на вълнения и раздори, грамотни и образовани конфуцианци, познавачи на историята и познавачи на поезията, мъдри хора и учени, които са добре запознати с високите тънкости на нормативната етика и великолепния, развит китайски церемониален. Всъщност става дума за същия слой на служене ши, който се е формирал още в Чунцю и от който са се появили мъдреците, служители и реформатори на древен Китай. Постепенното конфуцианизиране на този слой в Хан и съсредоточаването на повечето негови представители в бюрократичната бюрокрация и мощните домове доведоха до появата на едно ново качество, т.е. до превръщането на древната служба ши в тип духовен елит на страната, чието поведение и чиито идеи са били призвани да отразяват и формулират общественото мнение и то обикновено в неговата най-безкомпромисна и теоретично изтънчена форма („чиста критика”). Така се разработи твърд стереотип, един вид китайски конфуциански генотип, чиито носители бяха аристократите на конфуцианския дух и който с чест издържа изпитанието на времето, всеки път допринасяйки за възраждането на конфуцианската китайска империя. И за да се постигне това през III-VI век. не беше лесно, защото в допълнение към излизането на военните на преден план и общото загрубяване на живота по това време се появиха и други моменти, които директно провокираха кардинални промени в живота на Китай - говорим за нашествието на номади, за проникването на будизма в страната, за асимилацията на некитайско (в културно отношение) население на южната част на страната.

Краткият период на Трите кралства, довел до образуването на две независими държави в по-рано слабо развитата южна част на Китай, допринесе за развитието на юга. Далеч не е случайно, че именно в южните кралства, особено в горските и планинските райони на Шу, военната доблест на командирите Чжуге Лианг или Гуан Ю (по-късно обожествяван, станал богът на войната Гуан-ди) е имала особено значение и се оказа прославен от векове. Що се отнася до вътрешнополитическите събития, те са най-драматични в северния Уей, където потомците на Цай Цао още към средата на 3-ти в. загуби властта, премина към могъщия клан на командира Сима. През 265г

Сима Ян основава тук нова династия Джин, която скоро, през 280 г., успява да подчини Шу и Ву, обединявайки отново цял Китай под своето управление, но само за няколко десетилетия.

Обединението на страната през 280 г. функционално беше като че ли краят на следващия династичен цикъл, който беше отразен в реформите на Сима Ян: според указ от 280 г. цялото население на страната получава семейни парцели (70-и мъж, 30-та жена); за правото да ги обработва всяко семейство е било длъжно да обработва други земи (50 му за мъж и 20 му за жена), от които хазната вземала данък. Условията за ползване на двете разпределения, както са посочени в източниците, не са напълно ясни и предизвикват различни интерпретации на специалистите. Едно е сигурно: указът за въвеждане на системата за разпределение имаше за цел да подкопае позицията на частната земя на мощни къщи и да предостави на цялото население на страната възможност да получи земя от държавата при изгодни условия.

В началото на управлението на нова династия интересите на централизацията на властта винаги изискваха точно това. В този случай обаче реформата очевидно е мъртвородена. Първо, защото Сима Ян, който действаше според традицията, имаше неблагоразумието да разпредели на своите роднини големи автономни съдби, които скоро се превърнаха в държави в държава, което след смъртта на основателя на династията предизвика бунт (“ въстание на осем фургона”), потушено едва в началото на 4 век. Второ, поради факта, че владетелите от новата династия на практика нямат нито време, нито сили да проследят провеждането на реформата в цялата страна, тъй като от началото на IV в. номадските северни племена едно след друго започват да нахлуват в Северен Китай, в резултат на което империята Джин престава да съществува и тя е заменена от периода на Нан-бей чао, южните и северните династии.

Китай през периода Нан ​​Бей Чао (4-6 век)

Трудно е да се каже точно какви причини са послужили като основа за поредица от нашествия от север, вълна след вълна заливат Китай през 4-ти век. Има теория, чиято същност се свежда до факта, че цикличните колебания на климата, които имаха много тежък ефект върху начина на живот на номадите (студ - липса на трева - глад и загуба на добитък), понякога буквално изтласкват номадски племена да променят обичайните си места и условия на съществуване. Сами по себе си подобни движения не са трудни за номадите и не представляват заплаха за другите. Но в изключителни ситуации (хуните при Атила или монголите при Чингис хан) настъплението на номадите може да бъде неустоимо и да доведе до дълбоки последици. Нещо от този вид се случи в Китай: номадските племена от северната степна зона, вече от Хан, частично номадски, под строгия контрол на властите в северните китайски степи на юг от Великата стена, от началото на 4 век. те започнаха да проявяват безпрецедентна активност и тенденция към масови движения на юг, към онази зона на земеделска икономика, която очевидно не отговаряше на обичайните им условия на съществуване.

Първоначално това беше нашествието на хуните (Xiongnu), които окупираха Луоян през 311 г. и Чанъан през 316 г., след което останките от династичните владения на Джин бяха съсредоточени само в южната и югоизточната част на страната, в резултат на което от които династията сменя името си на Източен Джин (317-420). След това, след хуните, други племена нахлуват в Китай - Сянбей, Цян, Джие, Ди и т.н. Всички те идваха на вълни, една след друга, и след всяка от тези вълни в Северен Китай възникваха нови царства и управляващи династии, понякога съжителстващи рамо до рамо. „Шестнадесет царства на петте северни племена“ – така го наричат ​​китайските източници. За всички тези династии-царства, които приемат класическите китайски имена (Джао, Ян, Лян, Цин, Вей, Хан, Дай и др.), са характерни две политически тенденции.

Едно от тях е варваризирането на обичайния за установените китайци начин на живот, който включваше необуздана жестокост, произвол, пренебрежение към човешкия живот, до кланета, безпрецедентни в конфуциански Китай, да не говорим за атмосферата на нестабилност, която цареше в дворовете на новите управници, заговори, екзекуции, преврати и тотално унищожаване на загубените противници със семействата им. Това варваризиране и нестабилност на политическата власт предизвика нарастване на междуплеменната враждебност и изселването на китайците на юг, към Източен Дзин. Втората тенденция имаше противоположно естество и се свеждаше до активното желание на управляващите племенни водачи на номадите да използват китайския опит на администрацията и китайската култура за стабилизиране на властта си, което доведе до постепенното китайизиране на чуждите нашественици, които също охотно взеха китайките за свои съпруги. С течение на времето втората от тези противоположни/обективни тенденции излезе на преден план и стана водеща. И въпреки че с всяка следваща вълна от чужда инвазия ефектът на варваризацията сякаш се прераждаше, в крайна сметка всички вълни бяха угасени от силата на китайската конфуцианска цивилизация.

Няма думи, IV век оставя своите следи в него. Не бива обаче да се придава твърде голямо значение – поне по отношение на историческата ретроспекция – на влиянието на номадите върху Китай, както понякога се прави. Ефектът от китайизацията в крайна сметка не само неутрализира краткосрочния процес на варваризиране на Северен Китай, но и постига повече: под влиянието на китайската култура, номадите, които наводняват Северен Китай през 5-6 век. толкова се заселили, че към края на VI век. техните потомци, включително владетелите, и те на първо място, станаха обикновени китайци. Поне от времето на Хан в Китай имаше един афоризъм: „Можеш да завладееш империя, докато седиш на кон, но не можеш да я управляваш, докато седиш на кон“ и това просто означаваше, че влиянието на китайската култура рано или късно доведе до асимилация и китайизация на всеки завоевател.страната на етноса, особено след като завоевателите са народи, относително изостанали в сравнение с китайците, най-често номади.

В края на IV век. Политическата фрагментация и гражданските борби на север приключиха: лидерът на едно от племената на Сианбей, Тоба Гуй, завзе властта над територията на целия басейн Хуан Хе и основа династията Северен Уей (386-534). След като елиминираха съперниците си, владетелите на династията Тоба започнаха да провеждат енергична вътрешна и външна политика. В борбата срещу южнокитайската държава Сонг те постигат успех след успех, достигайки до края на 5 век. бреговете на Яндзъ в района на долното му течение. Вътрешната политика на владетелите на Xianbei се свежда до китаизиране на администрацията, въпреки че този процес е сложен през 50-70-те години на 5 век. междуособни борби в съда. Специално трябва да се отбележи аграрната политика на владетелите от дома на Тоба. Дори Тоба Гуй започна преселването на китайски фермери по-близо до столицата, за да осигури снабдяването й със зърно. Преселването беше нещо като даване на земя на селяните за сметка на държавата. Тази практика е шлайфана дълго време, до края на 5 век. след преодоляване на всички вътрешни борби, не е дошло времето за поредица от реформи в по-голям мащаб.

Съгласно указ от 485 г. системата на разпределение, въведена два века по-рано от Сима Ян, е официално възродена. Разпределението за мъж се равняваше на 40 му (за жена - 20), но сега към семейното разпределение бяха добавени допълнителни разпределения за вол или роб, ако има такива (а в Северен Китай, завладян от номади, имаше достатъчно добитък и мнозина се превърнаха в роби). Освен това всяко семейство получаваше 20-30 му домашна градинска земя, която не подлежи на спорадично преразпределение заедно с парцели обработваема земя, а беше приписана на двора, сякаш, завинаги. Длъжностните лица, какъвто беше случаят с реформата на разпределението на Сима, получиха служебни парцели във временно условно владение, а обикновените селяни обработваха земите си, които плащаха данък не на хазната, а на собственика на служебното разпределение. Въвеждането на системата за разпределение не изключва съществуването на частна поземлена собственост върху силни къщи или храмове, както и държавна земя на членове на кралския дом. Той обаче означаваше забележима промяна към преразпределение на поземления фонд и имаше за цел, подобно на реформата на Сима през 280 г., да ограничи различните форми на частна поземлена собственост. В същото време добре познатата в Китай административна система на взаимна отговорност, въведена от древни времена в рамките на сградите с пет двора, също е предназначена да отслаби влиянието на богатите къщи в полето.

Въпросните реформи на Туоба Хун включваха и забрани за носене на сяанбейски дрехи и говорене на сяанбей в съда. Всички благородни Xianbeis бяха помолени да променят имената и фамилните си имена на китайски. Вярно е, че няколко десетилетия по-късно, когато единната северна държава Xianbei беше заменена от две други (Northern Qi, 550-577, и Northern Zhou, 557-581), тези забрани бяха забравени и кратка ера на т.нар. Xianbei Ренесанса, т.е. възраждане сред управляващите елити на културата Xianbei, включително имена. Ренесансът обаче е кратък: през VI век. Северен Китай в Сианбей стана по същество китайски. И едва ли някой трябва да се учудва на това: чужденците съставляват едва 20% в Северен Китай; останалото население, въпреки масовата миграция на китайците на юг, е китайско.

Що се отнася до Южен Китай и така наречените южни династии, тяхната история през 4-6 век. по някакъв начин се различаваше значително от северните китайски, въпреки че имаше някои общи черти. Основното общо нещо, което обединяваше север и юг, беше мащабното движение на народите, техните миграции и асимилация. Веднага щом северът започна да бъде подложен на варварски нашествия, придружени от масово унищожение и поробване на китайците, стотици хиляди от тях, и преди всичко богати и знатни, собственици на силни къщи и образовани конфуциански-ши, мигрират на юг - общо, според някои оценки, до един милион души. Южните райони, относително наскоро присъединени към империята и все още далеч от овладяни от нея, бяха проблемно място. Именно там в ерата на Трите кралства се водят безкрайни войни, в които участват и аборигенните племена. Новодошлите от север първо заселили плодородните речни долини, където започнали активно да отглеждат ориз. Оризовият пояс на Южен Китай в крайна сметка се превърна в основната житница на империята.

Новодошлите от север, сред които благородството заемаше видно място, включително императорския двор (династия Източен Джин), не само започнаха да преобладават. Те донесоха със себе си доста високо ниво на култура, както материална, така и духовна. Разбира се, и двете са съществували на юг, преди да има силни къщи и конфуциански-ши. Но вълната от мигранти от север означаваше рязко ускоряване на процеса на конфуцианизация на южните райони, включително колонизацията на земите, китанизирането на населението и асимилацията на местните народи. Всичко това даде своите резултати. Вече с Ув. в плодородните полета на оризовия пояс започват да се прибират две реколти годишно, което се практикува и до днес. На юг с бързи темпове започват да се създават нови градове, развиват се стари и възникват нови видове занаяти, процъфтяват търговските и стоково-паричните отношения.

Въпреки факта, че южните династии също бързо се сменяха една друга (Сонг, 420-479; Ци, 479-502; Лян, 502-557; Чен, 557-589; По-късно Лян, съжителстващ с нея, 555-587), в общото правило на юг отговаряше повече на обичайните китайски стандарти. В периодите на своето укрепване централната власт се грижи да попълни редиците на данъкоплатците и дори понякога се опитва да организира войни, за да освободи северните земи от номади, но безуспешно. Центърът на китайската култура е съсредоточен на юг: тук са живели изключителни учени, поети и мислители, а китайската цивилизация, която се е утвърдила в Китай още през 2-ри век, се развива енергично. будизъм.

Честно казано, трябва да се отбележи, че владетелите на северните династии също покровителстваха тази религия, произлязла от Индия, която първоначално беше разработена от усилията на западните мисионери. В цял Китай, както на север, така и на юг, активно се строят будистки храмове, създават се манастири, на които е отредено значително количество земя със селяни, които я обработват. Будизмът дойде в Китай в много добър момент за себе си: ситуацията на граждански конфликти и варварски нашествия отслабиха не само централното правителство, но и официалното конфуцианство, което не успя да спре опитите на чужда религия да се утвърди в Китай. Що се отнася до даоистите, които се противопоставиха на конфуцианците, те дори помогнаха на будизма да се укрепи: именно от техните редици излязоха първите китайски будисти, техните термини и концепции бяха използвани от будистките монаси като необходимите китайски еквиваленти при превода на древни будистки текстове в Пали и санскрит на китайски. Към всичко това си струва да добавим, че в смутните времена на войните будисткият манастир със своите празни стени даваше възможност на страдащите да намерят подслон, на бегълците - мир и почивка, на уморените интелектуалци - необходимото уединение, възможност за спокойна комуникация. Всички тези фактори помогнаха на будизма не само да се утвърди в Китай, но и да се превърне в процъфтяваща религия там, като постепенно се адаптира към условията на Китай и забележимо се китайизира.

И още едно важно обстоятелство трябва да се отбележи: избягалите на юг аристократи и експерти по конфуцианството, включително представители на силни къщи, добре познати в Китай, донесоха със себе си в Южен Китай нормите на социалните и семейните отношения, осветени от конфуцианската етика, включително практиката на съвместен живот от недиференцирани семейства, големи кланове. , особено характерни за социалните висши класи. Въпреки че тази практика очевидно е била добре позната на все още не особено развитото местно население, важно е да се отбележи едно нещо в това отношение: именно социалните елити, заселвайки се на юг на най-добрите места, са допринесли за укрепването на клана. -селища от тип в южните райони на Китай, понякога еднокланови. Южен Китай стана както център на китайската традиционна култура (обогатена с будизъм), така и пример за конфуциански норми за съвместно съществуване на кланове и конфуциански етични ценности като цяло. Всичко това в крайна сметка започва да се оценява на север, където хората от Южен Китай през 5-6 век. се радвал на значителна почит и понякога придобивал високи постове и съответния официален престиж.

В заключение си струва да се обърне внимание на спецификата на развитието в Китай през 4-6 век. ситуации: всички многобройни и много сложни политически, етнокултурни, социални и икономически процеси, които в своята съвкупност в различна конкретна историческа ситуация биха могли радикално да променят облика на държавата или да насочат по-нататъшното й развитие по малко по-различен път - както се случи , да речем, с Близкия изток и дори отчасти с Индия след ислямизацията не доведе до нищо подобно в конфуциански имперски Китай. Нямаше империя, официалното конфуцианство беше силно отслабено, но дълбоката основа и на двете, изградена в Хан и придобила силата на социален генотип, до голяма степен определя еволюцията на страната през периода на нейното раздробяване и отслабване. След като е оцеляла в ерата на Нан-бей чао, страната е възродена, а с нея е възстановена и Конфуцианската империя.

Глава 9

Китайската конфуцианска империя в нейния разцвет (VI-XIII век)

Процесът на китайизация както на варваризирания север, така и на енергично асимилирания юг, по време на който отново бяха основните ценности на китайската конфуцианска култура, включително политическата (административна система, принципи на отношенията между държавата и обществото и др.). широко разпространено в цял Китай, създавайки, тъй като това беше хилядолетие по-рано при Цин Ши Хуанди, сериозни предпоставки за обединението на страната. През 581 г. командирът на Северно китайско кралство Ян Джиан, който наскоро води поредица от успешни войни и по-специално победи севернокитайското кралство Ци, обединява целия Северен Китай под своето управление, обявявайки новата династия Суй (581-618). Унищожавайки южнокитайския щат Чен скоро след това, Ян Джиан (Суи Уен-ди) се оказва начело на обединен от него Китай.

След като дойде на власт, Вен-ди извърши редица важни реформи, насочени към укрепване на централизираната държава. Мерките бяха унифицирани и бяха издадени нови стандартни монети, данъците бяха рационализирани и всички извънредни данъци бяха премахнати. Централната част на реформите, както винаги се случваше в подобна ситуация, беше решаването на острите проблеми на собствеността върху земята и използването на земята. Въз основа на принципите на севернокитайската система за разпределение (реформите на Сима Ян през 280 г. и Тоба Хун през 485 г.), императорът прави всичко възможно, за да изреже земята изпод краката на здрави къщи. Всеки орач трябваше да има собствена нива и да плаща данъци на държавата - това беше приблизително мотото на Wen-di. Аграрната система на разпределение, която той обнови, се основава на принципа на правото на всеки мъж, всяка жена и като цяло на всеки възрастен, до роб (робът в Нан Бей Чао обикновено се възприема като най-младия член на семейството) , към парцел: 80 му - мъжки, 40 - женски. Малък данък от три трибута (трибутът е около центнер) зърно се събира от средно семейно разпределение (120 mu). Освен това имало търговски данък (жена предавала коприна или прежда в хазната) и трудова служба (20 дни в годината за мъжете). Извършено е задълбочено отчитане на населението и са идентифицирани повече от 1,5 милиона селяни, които преди това не са били включени в списъците на данъкоплатците. В допълнение, сравнително щедрото разпределение на земя подтикна властите на Суи да изсекат девствени и угари, което доведе до безпрецедентно увеличаване на клина на обработваемите ниви - от 19,4 на 55,8 милиона му през няколко десетилетия на династията Суи.

Не всички от тези земи обаче са били обработвани от селяни, които са получавали парцел от държавата. Част от поземления клин все още е бил на разположение на титулованите благородници и чиновници, чиито официални и предоставени земи са обработвани от селяните от местата, където са били разположени тези земи. Няма данни, които да показват на каква основа са били обработвани тези категории земи. Но трябва да се предположи, че условията за фермерите бяха приблизително еднакви - в противен случай нищо не пречеше на селянина да замине за нови места и да получи собствено разпределение, щедро разпределено на всички. Що се отнася до бившите силни къщи, чийто брой и влияние в Суи започнаха бързо да намаляват, трябва да се предположи, че разпределителната система на Wen-di също ги е засегнала. И въпреки че за всичките си роби и клиенти една силна къща може да получи доста голямо количество земя в съвкупност (т.е. да запази значителна част от това, което притежава), и освен това при относително изгодни условия (от роб и, очевидно , от зависим данък беше взет наполовина по-малък, въпреки че му беше даден пълен разпределение), ерата на просперитет на такива ферми вече беше зад гърба си, което трябва да се счита за естествено за периода на господство на силна централизирана власт.

През 605 г. Уен-ди е заменен от неговия син, известният Суи Ян-ди, който заслужено си спечелва репутация на деспот, който да съответства на Цин Ши-хуанди. Действайки с много сурови и силни методи, въпреки че се фокусира върху конфуцианството като идеологическа основа, Янг-ди се стреми да създаде мощна империя. Той премества 10 000 богати семейства от различни региони на страната в столицата Луоян, която великолепно възстановява, като ги откъсва от родните им места и ги поставя под свой контрол, метод, използван по негово време от Цин Ши Хуанди. В района на Ло-ян са построени луксозни дворци, както и огромни зърнохранилища, а Големият канал е прокопан за транспортиране на данъчно зърно от юг, което вече се е превърнало в основната житница на страната, свързваща Яндзъ с Жълтата река. Според някои източници в обслужването на тази структура с всичките й брави и други устройства са били заети до 80 хиляди души.

Ян-ди предприема работа по реконструкцията на Великата стена, която се разпада през хилядолетието. Малко вероятно е тази сграда да играе сериозна роля в защитата от набези на номади - а именно за това е замислена по едно време. Практиката показва, че стената не пречи на прониквания, освен че ги усложнява донякъде, принуждавайки ги да правят обходни маршрути на места. Но като символ, като въпрос на престиж, като желание да се покаже, че в бъдеще империята няма намерение да допусне нашествия от север, ремонтът на стената беше съвсем подходящ. С една дума, Суи Янгди едновременно изпълнява няколко колосални строителни проекта, всеки от които изисква милиони работници и огромни средства, да не говорим за факта, че се оказва гроб за десетки или дори стотици хиляди хора. Ако добавим към това, че успоредно с това Янгди се опитваше да води активна външна политика и непрекъснато се бореше - или с Тюркския каганат, след това във Виетнам, след това в Корея, ситуацията ще стане още по-ясна. Както беше по времето на Цин Ши Хуанди, страната не можеше да понесе тежестта на натовареното върху нея бреме.

През 614 г., след няколко неуспешни и много скъпи кампании в Корея, въстанията в Китай започват да избухват едно след друго. Скоро към речите на селяните се присъединиха конспирации на благородниците, недоволни от управлението на Ян-ди. Императорът бил принуден да избяга от столицата, но това не му помогнало: Ян-ди бил убит от владетеля на новата династия Тай и той се провъзгласил за единствения от своите командири и роднини по женска линия, Ли Юан.

Възходът на империята при династията Тан (618-907)

Ли Юан и особено неговият син Ли Ши-мин (Тай-цунг, 626-649) полагат основите на просперитета на Китайската империя. Слагат се край на селските въстания (водителят на най-известните от тях, Доу Джиан-те, който се е провъзгласил за владетел на държавата, създадена от бунтовниците, е убит); разходите за скъпи престижни строителни проекти бяха спрени, външната политика започна да се провежда по-умело, което не забави да даде резултати: през 630 г. турците бяха победени, техният султан Селим беше пленен и значителна част от каганата стана част от Китай . Но основното, което допринесе за стабилизирането на Тан Китай, беше добре обмислената вътрешна политика на първите владетели на династията.

С указ от 624 г. системата на разпределение беше потвърдена в леко променена форма: жените (ако в семейството имаше мъж) не получават земя, мъжете получават по 80 му, овдовите жени - по 30 му (в същото време те са били освободени от данъци). Зърненият данък от мъжкия надел се равнявал на два данъка, а някои категории семейства имали данъчни облекчения. Както и преди, всички разпределения се считаха за временни, т.е. са дадени от името на държавата за периода на работоспособност и съответно са били редовно преразпределяни, за което навсякъде се водят строги регистри на облагаемите и необлагаемите, които притежават парцел от различни категории, както и бегълци, новодошли и др. жители. Новодошлите обикновено получават за обработка на разпределенията на бегълците въз основа на един вид лизинг от името на селото - в края на краищата, заедно със системата за разпределение, е възстановен и принципът на взаимна отговорност, така че пет ярда и селото като цяло са били отговорни за плащането на данък на всички, включително на бегълците. Между другото, никой никога не е преследвал бегълците. Всеки можеше по различни причини да напусне къщата и да я облече и дълго време той запазваше правото да се върне и да получи къщата и парцела си - в този случай новодошлият, който заемаше и двете, трябваше кротко да се оттегли. Но това беше само правна норма; реалната практика обикновено се свеждаше до това, че новодошлите - същите бегълци, от други места - се вкореняват на нови места, въпреки че имат малко по-неблагоприятен статут от правно отношение.

Важно е да се добави, че аграрната система като цяло беше много по-сложна, отколкото току-що беше описана. В тези райони, където няма достатъчно земя („тесни“ райони), разпределенията съответно намаляват. Там, където я имало в изобилие, земята се давала щедро, често с очакването на триполево сеитбообращение. Определен дял от обичайното разпределение може да бъде даден на инвалиди и възрастни хора. Що се отнася до държавните полета, те бяха дадени на титулуваното благородство за наследствено ползване, макар и не за вечна употреба, тъй като според китайските правни норми степента на благородство намаляваше със стъпка с всяко поколение, а след петата стъпка изчезваше напълно . Друга част от държавните земи, както обикновено, беше предоставена на длъжностни лица като официални разпределения, т.е. служебни земи за срока на служба. И в двата случая се е имало предвид не толкова владение на държавни земи, а право на рентен данък от тези земи.

Поземлената реформа и прилагането на данъчната система в рамките на разпределителното земеползване осигуриха на хазната редовен приток на доходи, а на държавата - необходимата работна сила (трудови задължения). И двете допринасят за укрепване на инфраструктурата на империята – строят се пътища, канали, язовири, дворци, храмове, цели големи градове. Занаятчийството и търговията процъфтяват, включително държавният занаят, където обикновено се концентрират най-добрите висококвалифицирани занаятчии, работещи като работна служба или като допълнение към наемането. Занаятите и търговията били под строгия контрол на държавата, специални служители, които чрез ръководителите на туаните и хановете (гилдии и работилници) строго регулирали всяка стъпка на жителите на града.

Най-общо казано, институционализацията и дори в известен смисъл разцветът на градовете, занаятите и цялата градска култура започват в Китай в Джоу и достигат значително ниво в Хан. Този процес активно продължи и в ерата на Нан ​​Бей Чао, въпреки сътресенията и сътресенията, особено в южната част на страната, където преди това имаше малко градове. По време на династията Тан градското развитие получава допълнителен тласък. Значително се увеличи размерът и броят на много от тях. Променена, главно поради будистките храмове, тяхната архитектура, по-строго линейна, ориентирана към кардиналните точки, се превърна в оформлението на кварталите, по-специално в столицата на Тан Чанан (съвременен Сиан). В градовете живеели не само търговци и занаятчии, макар и числено да преобладават, поне извън столицата. Голямо място сред градското население на големите градове заемат чиновници, представители на богати селски кланове, аристократи, монаси, армия от слуги и служители, както и такива специфични групи от населението на голям град като лечители, актьори, геоманти и други гадатели и гадатели, блудници, просяци и др. Както навсякъде на Изток, прозорците на жилищата са обърнати вътре в кварталните стени, с изключение на случаите, когато къщата е била и работилница, и дюкян. Специалните служители и подчинените им градски стражи стриктно поддържаха реда в градовете. Те също така отговаряха за водоснабдяването и поддържането на улиците чисти. Богатите къщи имаха бани и басейни. Имаше и градски платени бани. Много градски улици бяха павирани с камък.

Разбира се, във всичко това градът се различаваше поразително от селото, дори ако селото имаше къщи на богатите. Но в едно градът беше абсолютно същият с нея, в главното - по статут и права. В този смисъл градът

беше само облагаема и административна единица, не повече - без права, без привилегии, без гаранции. Напротив, правилата са още по-строги, надзорът е още по-строг, дори и само защото органите, които наблюдават това, се намират наблизо, точно тук, в града. В крайна сметка градовете обикновено са били центрове на провинции, региони, окръзи.

През периода Тан империята е разделена на 10 провинции (дао), които от своя страна са разделени на региони (джоу) и окръзи (сиан). Областите (или окръзите) и окръзите се различаваха по големина, население, размер на данъците и съответно бяха разделени на категории, което се отразяваше на статута и числеността (кадъра) на управляващите ги длъжностни лица. Но в същото време всички длъжностни лица, до окръжните, винаги се назначаваха от центъра и се контролираха пряко от него, което беше важна характеристика на централизираната административно-бюрократична система на Китай – характеристика, която придава на тази система значителна сила и стабилност.

Системата на държавно-административно управление на страната беше сложна, но доста хармонична. При императора е съществувал Държавен съвет от най-видните сановници, включително понякога близки роднини на владетеля. Изпълнителната власт обикновено е била представена в нея от двама канцлери (зайсанги или джиченги) - левият (обикновено той се смятал за висш) и десният, всеки от които отговарял за три от шестте отдела на камарата Шангшушен, един вид Министерски съвет. Първата група отдели включваше отделите за чинове (набиране и назначения в цялата империя), церемонии (контрол върху спазването на нормите на поведение, опазване на обществения ред) и данъци (данъчно счетоводство, разпределение на дялове, събиране на данъци, поземлен кадастър, и др.). Към втория - управление на военните дела (поддържане на войски, охрана на границите, военни селища по границите и съответните назначения), наказания (съдилища, с изключение на окръжния съд, където самият окръжен началник отговаряше за това; затвори , издръжка на престъпници) и благоустройство (изпълнение на трудови задължения, строителство, включително напояване). Работата на органите на изпълнителната власт и на цялата държавна система, преди всичко на апарата на властта, длъжностните лица, беше строго контролирана от цензорите-прокурори на специалната камара Юишитай, които имаха големи правомощия, включително правото да представят доклади на най-високо име. Освен това в двора имало още две влиятелни камари, които отговаряли за изготвянето на императорски укази и протоколи, т.е. церемониален.

На провинциално ниво имаше свои собствени бюрократични съвети, оглавявани от вицекраля-губернатора; същото, но в по-малка степен - на ниво региони и области от различни категории. Окръгът обикновено се представляваше само от началника, който самият набира своя персонал от помощници измежду местни влиятелни личности, обикновено готови да работят на доброволни начала, което обаче по никакъв начин не е равнозначно на самоотвержен труд, и наема служители на по-нисък ранг, т.е. писари, слуги, пазачи и др. Властта на окръжния началник беше много голяма и затова обикновено се контролираше най-строго. То беше ограничено както от срока (не повече от 3 години на едно място, последвано от преместване на друго), така и от мястото на служба (в никакъв случай откъдето идва длъжностното лице).

За да може административната система и бюрократичният апарат да функционират възможно най-ефективно, империята обръща специално внимание на важния проблем за обучението и принципите за набиране на служители. Конфуцианците, като се започне от самия Конфуций, и законистите, включително Шен Бу-хай и Шанг Янг, се занимаваха много с този проблем по своето време. В Китай от древни времена има много методи за подбор на длъжностни лица, като общи за целия Изток и дори за целия свят (назначаване на близки роднини, близки сътрудници, сътрудници на владетеля по негов личен указ, според неговата воля и избор; предоставяне на длъжности по право на благородство или родство; назначаване по препоръка и покровителство на влиятелни лица и т.н.), и по-специално китайци. Последните включват класическия конфуциански принцип за номиниране на мъдрите и способните, за които отговарят тези, които ги препоръчват, както и безпристрастно състезание на кандидатите за длъжност. В Тан Китай, малко по малко, но неизменно и с нарастващ успех, състезанието започна да заема първо място, което се отрази във вече добре установената система за изпит - по принцип същата, която сега е добре позната и активно работи по цял свят благодарение на китайците: всеки в максимално обективен и равен за всички условия, демонстрира своите знания и способности, отговаряйки на въпроси, които не са известни предварително, нито устно, нито писмено.

В Тан Китай това се правеше на специални изпити за степени в окръжни, провинциални и столични центрове, под стриктния надзор на специални комисии, изпратени отвън, и в затворено помещение и писмено под мотото. За да издържи успешно изпита, човек трябваше да има добро познаване на писанията на древните, преди всичко класическите конфуциански канони, както и да може творчески да интерпретира сюжети от историята, да говори абстрактно за философски трактати и да има литературен вкус и да може да композира поезия. Всичко това, разбира се, в строго конфуциански дух, при спазване на съответната задължителна форма. Тези, които се справиха със задачата по-добре от другите (3-5% от броя на кандидатите), получиха желаната степен и, най-важното, получиха правото да се явят на изпит "а-втора степен, а собствениците на две - да третият.

В Тан Китай структурата от три степени все още не е била добре установена - имаше различни степени и варианти на техните съответствия. Но като цяло за имперски Китай с течение на времето именно тристепенната структура се превърна в лидер: тези, които издържаха изпита три пъти, на всичките три нива, притежателите на третата най-висока степен на джинши бяха точно тези, които са издържали изпита. -обучени и три пъти внимателно изпитани конфуцианци, измежду които длъжностни лица бяха назначени на най-отговорните длъжности, най-ниската от които беше длъжността на окръгския началник (в страната имаше около 1,5 хиляди окръга). И въпреки че успешното полагане на тройните изпити не беше единственият път към позиция, този път се оказа най-полезният за властовата система: кой, ако не е добре наясно със същността и принципите на конфуцианството и кой доказа знанията си в честна конкуренция с другите, може ли най-добре да се справи с трудната задача да управлява страната на официално приетите конфуциански основи? В същото време за системата като такава е напълно маловажно откъде, от каква социална прослойка се е появил един способен експерт по официална доктрина. Много по-важен е фактът, че той е добре образован и следователно надежден човек, който със значителни затруднения е вдигнал врат и следователно ще цени мястото си и то не от страх, а от съвест, по убеждение да отстоява всички заповеди на официалната доктрина, които са в основата на империята.

Що се отнася до въпроса кои социални слоеве все пак мъдрите и способните са излезли на върха, тук е важно да бъдем пределно ясен. Да, в повечето случаи те са били потомци на благородниците и чиновниците, богати фермери, за които доброто възпитание в конфуцианския дух е било въпрос на семейна чест (както познаването на френски език е било за руските благородници в началото на 19 век ). Но в същото време е добре известно, че с нарастването на престижа на изпитите сред всички части на империята силно се развива стимулът за учене, придобиване на знания. И тъй като формално всеки данъкоплатец имаше право да пробва ръката си и да опита своя шанс и в случай на успех да направи блестяща кариера (ограниченията бяха само за малка категория безработни, които не плащаха данъци, jian-min) , от казаното на практика става ясно, че появата на кадърно момче на село винаги е привличала вниманието на съселяни и роднини. Обикновено имаше богат покровител (от роднини, клан, друга корпорация) или екип, който беше готов да поеме разходите, свързани с образованието на такова момче, защото това обещаваше, в случай на късмет, както престиж, така и значителен материал Ползи. Късметът, разбира се, не винаги идваше. Но в такъв случай , когато шансът беше успешно реализиран и човек от дъното се премести на върха, той се оказа от полза за всички роднини и приятели на този, който направи кариера, а ползата беше разнообразна и постоянна, далеч не беше само материална, макар че също.

Факт е, че позицията на редовното, т.е. чиновник, издържал изпитите, получил диплома и бил назначен на подходяща позиция в Китайската империя, бил необичайно престижен и осигурявал значителна реална власт. Формално по времето на Тан бюрокрацията е била разделена на 9 ранга и всеки от тях е имал две степени, основна и еквивалентна. Но всъщност служителят беше този, който, след като премина конкурсната селекция, заема висока щатна позиция и съответно имаше доста висок ранг. Влиянието и възможностите на такъв служител в управлението на империята бяха много големи - струва си да си спомним кмета на Гогол и дори да вземем предвид, че за разлика от този кмет китайски служител е имал под свое командване не само окръжен град, но и целия окръг, т.е. беше в окръга и съдия, и отговаряше за данъците и всяка друга власт.

Наредбите относно статута и организационната система на длъжностните лица, собствениците на земя и като цяло на всички поданици на империята, техните малко права и изчерпателни задължения към властите, както и цялата система от съответните разпоредби, бяха обединени в кодекса на Тан. от закони от 500 члена в 12 раздела - уникални по рода си, особено за Изтока, сборник от инструкции и забрани, разграничения и разяснения. Подобен тип колекция очевидно е съществувала в Хан, но много малко от нея е достигнало до нас. Адвокатът Тан е запазен и е много интересен като документ, който свидетелства за отношенията в държавата и обществото, както и между държавата и обществото. От него по-специално се вижда кой е управлявал империята, кой е бил в нея, ако не управляващата класа в пълния смисъл на думата, то поне в позицията на управляващата класа, която е изпълнявала функциите на тази клас. Адвокатът, наред с други неща, съдържа членове за правото на „сянка“: за високопоставени служители тяхната „сянка“ след смъртта им пада върху техните преки потомци, деца и внуци, което им дава определени предимства, включително когато са назначени на позиция. Но в тази връзка си струва да се отбележи, че в случая ставаше дума за много малко, чийто статут в този смисъл беше приравнен към статута на племенното благородство (също бяха малко от тях и статутът на всеки от тях с следващото поколение, както бе споменато, намаля). Във всички останали случаи статутът на длъжностно лице практически не се отразяваше на децата му - те трябваше да започнат отначало.

История на Изтока. Том 1 Василиев Леонид Сергеевич

Епохата на Трите кралства (220–280) и империята Джин

Краят на II и началото на III век. се състоя в Китай под знака на вътрешнополитически раздори, по време на които на преден план излязоха няколко от най-успешните командири. Един от тях, известният Цао Цао, управлявал на север, в басейна Хуанг Хе, където през 220 г. синът му Цао Лей се провъзгласил за владетел на държавата Уей. Друг, Лю Бей, който претендира за родство с управляващия дом Хан, скоро се обявява за владетел на югозападната част на страната Шу. Третият, Сун Куан, станал владетел на югоизточната част на Китай, царството на У. събития от трети век.

Както бе споменато, военната функция по това време е практически водеща в Китай. Страната, опустошена от дълги десетилетия на въстания и граждански борби, анархия и насилие, отдавна е забравила за спокойния живот. Дори в земеползването може би основната форма са били така наречените военни съдилища (в кралство Вей, според някои източници, те представляват до 80% от облагаемото с данъци население) и военни селища. Клиентите на силни къщи също се превърнаха във военни отряди - а как иначе бихте могли да защитите себе си и имуществото си в това смутно време? Излизането на преден план на военната функция възроди сред китайската образована част от населението феномена на рицарския романтизъм, който е толкова характерен за периода Чунцю, през 7-6 век. пр.н.е. и празнуван в историографската конфуцианска традиция. Идеите за вярност и преданост на патрона до гроба, култът към рицарската етика и аристокрацията, военното братство и солидарността на приятелите си единомислещи - всичко това в суровите условия на военните години не само се възроди, но и стана за известно време, така да се каже, фундаменталната основа на реалния политически живот. И ако всички тези дори не толкова нови, колкото новопроцъфтяващи институции не промениха фундаментално структурата на китайското общество, то причината за това беше отдавна установеното конфуцианско отношение към света и обществото и съответно ориентираните конфуциански политически институции.

Факт е, че в традиционното китайско общество статутът на военен не е бил почитан - „ноктите не са направени от добър метал, добър човек не става войник“. Разбира се, понякога човек не може без войни и армия. Но това не е причина военното дело да се счита за престижна професия. За разлика от други източни общества, от Турция до Япония, включително арабите, индийците и много други с техните иктадари, джагирдари, тимариоти, самураи и други подобни, китайците никога не са ценили професионалните воини. Тяхната армия обикновено е набирана от декласирани елементи (оттук и поговорката по-горе) и е водена от военни водачи, които са били лошо образовани в конфуцианския смисъл и следователно не са много уважавани от обществото. Едва в онези години, когато военната функция се оказа водеща, ситуацията се промени. Но дори и тогава статутът на военните не стана твърде почетен и веднага щом нуждата от голяма армия изчезна, военните дворове и военните селища станаха нещо от миналото.

И обратното, в Китай винаги, дори в периоди на вълнения и раздори, грамотни и образовани конфуцианци, познавачи на историята и познавачи на поезията, мъдри хора и учени, които са добре запознати с високите тънкости на нормативната етика и великолепния, развит китайски церемониален. Всъщност става дума за същия слой на служене ши, който се е формирал още в Чунцю и от който са се появили мъдреците, служители и реформатори на древен Китай. Постепенното конфуцианизиране на този слой в Хан и съсредоточаването на повечето негови представители в бюрократичната бюрокрация и мощните домове доведоха до появата на едно ново качество, т.е. до превръщането на древната служба ши в тип духовен елит на страната, чието поведение и чиито идеи са били призвани да отразяват и формулират общественото мнение и то обикновено в неговата най-безкомпромисна и теоретично изтънчена форма („чиста критика”). Така се разработи твърд стереотип, един вид китайски конфуциански генотип, чиито носители бяха аристократите на конфуцианския дух и който с чест издържа изпитанието на времето, всеки път допринасяйки за възраждането на конфуцианската китайска империя. И за да се постигне това през III-VI век. не беше лесно, защото в допълнение към излизането на военните на преден план и общото загрубяване на живота по това време се появиха и други моменти, които директно провокираха кардинални промени в живота на Китай - говорим за нашествието на номади, за проникването на будизма в страната, за асимилацията на некитайско (в културно отношение) население на южната част на страната.

Краткият период на Трите кралства, довел до образуването на две независими държави в по-рано слабо развитата южна част на Китай, допринесе за развитието на юга. Далеч не е случайно, че именно в южните кралства, особено в горските и планинските райони на Шу, военната доблест на командирите Чжуге Лианг или Гуан Ю (по-късно обожествяван, станал богът на войната Гуан-ди) е имала особено значение и се оказа прославен от векове. Що се отнася до вътрешнополитическите събития, те са били най-драматични в северната част на Вей, където потомците на Цао Цао са били още в средата на 3-ти век. загуби властта, премина към могъщия клан на командира Сима. През 265г

Сима Ян основава тук нова династия Джин, която скоро, през 280 г., успява да подчини Шу и Ву, обединявайки отново цял Китай под своето управление, но само за няколко десетилетия.

Обединението на страната през 280 г. функционално беше като че ли краят на следващия династичен цикъл, който беше отразен в реформите на Сима Ян: според указ от 280 г. цялото население на страната получава семейни парцели (70-и мъж, 30-та жена); за правото да ги обработва всяко семейство е било длъжно да обработва други земи (50 му за мъж и 20 му за жена), от които хазната вземала данък. Условията за ползване на двете разпределения, както са посочени в източниците, не са напълно ясни и предизвикват различни интерпретации на специалистите. Едно е сигурно: указът за въвеждане на системата за разпределение имаше за цел да подкопае позицията на частната земя на мощни къщи и да предостави на цялото население на страната възможност да получи земя от държавата при изгодни условия.

В началото на управлението на нова династия интересите на централизацията на властта винаги изискваха точно това. В този случай обаче реформата очевидно е мъртвородена. Първо, защото Сима Ян, който действаше според традицията, имаше неблагоразумието да разпредели на своите роднини големи автономни съдби, които скоро се превърнаха в държави в държава, което след смъртта на основателя на династията предизвика бунт (“ въстание на осем фургона”), потушено едва в началото на 4 век. Второ, поради факта, че владетелите от новата династия на практика нямат нито време, нито сили да проследят провеждането на реформата в цялата страна, тъй като от началото на IV в. номадските северни племена едно след друго започват да нахлуват в Северен Китай, в резултат на което империята Джин престава да съществува и тя е заменена от периода на Нан-бей чао, южните и северните династии.

От книгата Empire - II [с илюстрации] автор

Глава 4. Епохата от втората половина на XIV - XVI в. сл. н. е. в историята на "древен" Египет. Атаман – Османската империя 1. Общ преглед на историята на 18-та "древна" египетска династия Египтолозите приписват известната 18-та династия към периода 1570-1342 г. пр. н. е. , стр.254. Според нашите

От книгата Стратагеми. За китайското изкуство да живееш и оцеляваш. TT. 12 автор фон Зенгер Харо

7.8. Пътуване до Джин По време на ерата на Воюващите държави (475-221 г. пр. н. е.) имаше много странстващи политици. Те се местят от държава в държава, за да прославят своята мъдрост и да бъдат назначени в служба на някой владетел. Един от тях е Джан И (ум. 310 г. пр. н. е.)

От книгата Очерци по история на цивилизацията автор Уелс Хърбърт

Глава 32 Великата империя на Чингис хан и неговите наследници (епохата на сухопътните пътища) 1. Азия до края на 12 век. 2. Появата и победата на монголите. 3. Пътешествията на Марко Поло. 4. Османските турци и Константинопол. 5. Защо монголите никога не са приели християнството. 6. Династиите Юан и Мин

От книгата История на Изтока. том 1 автор Василиев Леонид Сергеевич

Джурчжен (Дзин) и Южна Сунг империя Джурчженските племена, живеещи на територията на Южна Манджурия, отдавна са свързани с Китай, търгуват с него и след това влизат в сферата на влияние на империята Китан Ляо. Ускореният темп на тяхното развитие в процеса на трибализация – което

автор Екип от автори

ТРИ КРАЛСТВО И ИМПЕРИЯ Дзин Периодът на древните династии в Китай приключва в началото на 2-3 век, когато династията Хан загива в огъня на въстанието на Жълтите тюрбани, което започва през 184 г. Лидерите на бунтовете от даоистката секта „Пътят на великото благосъстояние“ обещаха това „Синьо небе“.

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 2: Средновековни цивилизации на Запада и Изтока автор Екип от автори

ИЗТОЧЕН Дзин Южнокитайската династия на Източния Дзин се подсигурява дълго време срещу нашествия от Север, но не успява да се възползва от плодовете на военните победи и да обедини страната поради редица вътрешни причини. Ядрото на тази империя бяха земите, върху които в

От книгата Руско-ординска империя автор Носовски Глеб Владимирович

От книгата Ежедневието на "руския" Китай автор Староселская Наталия Давидовна

Глава 4 Tian-jin „Tian-jin, tian-jin, tian-jin! ..” – в този звук европейското ухо със сигурност ще чуе подканващия звън на китайска камбана, чист, сребрист и малко тъжен... 1 (13) юни 1858 г., руски вицеадмирал Е. В. Путятин тук в Тяндзин, подписан

От книгата История на Китай автор Меликсетов A.V.

1. Периодът на Трите кралства и опитите за обединяване на Китай под управлението на империята Джин (3-4 век)

От книгата Рус и Рим. Славяно-тюркско завладяване на света. Египет автор Носовски Глеб Владимирович

От книгата История на Византийската империя. Т.2 автор Василиев Александър Александрович

Глава 2 Латинско правило на Изток. Епохата на Никейската и Латинската империи. Никейска империя (1204–1261) На византийска територия се образуват нови държави. Началото на Никейската империя и Ласкариди. Външна политика на Ласкаридите и възраждането на Византийската империя.

От книгата Книга 1. Античността е Средновековието [Миражи в историята. Троянската война е през 13 век сл. Хр. Евангелските събития от XII век след Христа и техните отражения в и автор Фоменко Анатолий Тимофеевич

3. „Древната” втора Римска империя и епохата от XIII-XVII в. Освен описаната по-горе кореспонденция, Втората империя и Свещената империя от X-XIII век съдържат в самото си начало трима големи владетели. Всъщност и двете сравнявани империи започват с тях. Във Втората империя

От книгата Средновековните хронолози „удължиха историята“. Математиката в историята автор Носовски Глеб Владимирович

2. Имперският Рим на Тит Ливий (Империя I) и Древната империя на Диоклециан (Империя III)

От книгата Велики битки на Изтока автор Светлов Роман Викторович

Глава 1 БИТКАТА ПРИ ЧЕРВЕНИТЕ СКАЛИ – ИЗКЛЮЧИТЕЛНАТА БИТКА НА ЕПОХА НА ТРИ ЦАРСТВА (21 ноември 208 г.) Руският читател е свикнал да съди за военното изкуство по многобройни примери за войни, по един или друг начин засягащи държавите в Европа. Писанията на гръцки и римски историци и генерали,

От книгата История на Далечния изток. Източна и Югоизточна Азия автор Крофтс Алфред

ЖЕЛЕЗОПЪТНАТА ЕРА: ЯПОНСКСКАТА ИМПЕРИЯ Япония към 1915 г. има 8 000 мили (12 875 км) железопътни линии, същия брой като Калифорния, но те обслужват дванадесет пъти повече хора. Три четвърти от тях са национализирани от правителството на Сайонджи, частно лице

От книгата Войната и обществото. Факторен анализ на историческия процес. История на Изтока автор Нефедов Сергей Александрович

9.7. ИМПЕРИЯТА ДЗИН В епохата на Сонг северните степи са доминирани от племената китан, които основават номадската империя Ляо. Китаните заимстваха китайския опит и създадоха ясна гражданска и военна администрация: населението и армията бяха разделени на десетки, свързани