„Moriae Encomium sive Stultitiae Laus“) - едно от централните произведения на Еразъм Ротердамски, написано през 1509 г. и публикувано през 1511 г. Общо около 40 доживотни издания на тази сатира са издадени. „Възхвала на глупостта“ дължи до голяма степен своето съществуване на дългото пътуване на Еразъм из Европа. Идеята да напише такова произведение му хрумна по пътя към Англия. И след като пристигна при своя любим приятел, Мор, Еразъм оживи плана си за почти няколко дни. Сатирата е написана в жанра на ироничния панегирик, който се дължи на комбинация от две тенденции, характерни за Ренесанса: призив към античните автори (следователно панегирик) и дух на критика на социалния начин на живот (следователно ироничен). Трябва да се отбележи, че Еразъм използва образа на глупостта, който е доста разпространен в епохата на късното Средновековие. Достатъчно е да си припомним провеждащите се „празници на глупаци“, карнавални шествия с маскарад, които служеха за разведряване на социално и психологическо напрежение. В края на 15 век се появява сатирата на Себастиан Бранд "Корабът на глупаците", в която се класифицира човешката глупост.

Еразъм действа като новатор в това отношение, тъй като той не само описва глупостта като човешко качество, но олицетворява това свойство на човешката природа, влагайки в него смисъл, различен от обичайния. Композиционно "Възхвала на Глупостта" се състои от няколко части: в първата част Глупостта представя себе си, утвърждавайки неотменна съпричастност към човешката природа. Във втората част са описани всички видове форми и видове Глупост, а в последната част се говори за блаженството, което също е в известен смисъл глупост.

Еразъм беше вече на четиридесет години. Две издания на неговите "Притчи", трактатът "Ръководство на християнския воин", преводи на антични трагедии му носят европейска слава, но финансовото му положение остава нестабилно (пенсиите, които получава от двама покровители, се изплащат изключително нередовно). Но скитанията му из градовете на Фландрия, Франция и Англия и особено годините му в Италия разширяват кръгозора му и го освобождават от педантичността на ученето в креслото, присъща на ранния немски хуманизъм. Той не само изучава ръкописите на богати италиански книгохранилища, но и вижда жалката обратна страна на пищната култура на Италия в началото на 16 век. Хуманистът Еразъм трябваше да променя мястото си на пребиваване от време на време, бягайки от гражданските борби, които разкъсаха Италия, от съперничеството на градовете и тираните, от войните на папата с французите, които нахлуха в Италия. В Болоня, например, той стана свидетел как войнственият папа Юлий II, във военни доспехи, придружен от кардинали, влезе в града, след като победи врага през процеп в стената (имитирайки римските цезари), и този спектакъл, толкова неуместен за достойнството на викария на Христос, причини скръб и отвращение на Еразъм. Впоследствие той записва тази сцена недвусмислено в своята „Възхвала на безумието“ в края на главата за първосвещениците.

Впечатления от пъстрия панаир на „всекидневието на смъртните“, където Еразъм трябваше да играе ролята на наблюдател и „смеещ се“ философ Демокрит, претъпкан в душата му по пътя към Англия, редувайки се с картини от близка среща с приятели – Т. Още, Фишер и Коле. Еразъм си припомни първото си пътуване до Англия, дванадесет години преди това, научни спорове, разговори за древни писатели и вицове, които неговият приятел Т. Мор обичаше толкова много.

Така възниква необикновената идея за това произведение, където преките житейски наблюдения са сякаш прекарани през призмата на древни спомени. Усеща се, че Мадам Глупостта вече е чела Поговорките, които се появиха преди година в ново разширено издание в известната печатница на Алда Мануций във Венеция.

Темата за властващата над света Глупост не е случаен обект на възхвала, както обикновено се случва в комичните панегирици. Тази тема преминава през поезията, изкуството и народния театър от 15-16 век. Любимото зрелище на късносредновековния и ренесансов град са карнавалните "шествия на глупаците", "безгрижните деца", водени от Принца на глупаците, Глупакът-папа и Глупавата майка, кукерски шествия, изобразяващи държавата, църквата, науката , Справедливост, Семейството. Мотото на тези игри е „Броят на глупаците е неизброим“. Във френските „стотици“ („глупости“), холандските фарсове или немските „fastnachtshpils“ (игри на Масленица) царуваше богинята Глупост: глупакът и неговият другар шарлатанин представляваха в различни образи цялото разнообразие от житейски ситуации и условия. Целият свят "счупи глупака".

Еразъм Ротердамски

Същата тема минава през литературата. През 1494 г. е публикувана поемата „Корабът на глупците“ от немския писател Себастиан Бранд – прекрасна сатира, която има огромен успех и е преведена на редица езици (в латинския превод от 1505 г., 4 години преди създаването на от „Възхвала на глупостта“ може да бъде прочетена от Еразъм). Тази колекция от над сто вида глупости, в своята енциклопедична форма, прилича на работата на Еразъм. Но сатирата на Бранд е все още полусредновековна, чисто дидактическа творба. Много по-близо до "Възхвала" е тонът на освободената от морализиране весела народна книга "До Айленшпигел" (1500). Нейният герой, под маската на глупак, който буквално изпълнява всичко, което му се каже, преминава през всички класи, през всички социални кръгове, осмивайки всички слоеве на съвременното общество. Тази книга вече бележи раждането на един нов свят. Въображаемата глупост на Тил Айленшпигел само разкрива Глупостта, която властва над живота - патриархалната ограниченост и изостаналост на съсловно-еснафската система. Тесните граници на този живот са станали тесни за хитрия и весел герой от народната книга.

Хуманистичната мисъл, изпращайки си отиващия си свят и оценявайки новия, който се ражда, в неговите най-живи и велики творения, често стои близо до тази "глупава" литература - и не само в германските страни, но и в цяла Западна Европа. В великия роман на Рабле мъдростта е облечена в буфонада. По съвет на шута Трибуле, пантагрюелистите отиват при оракула на Божествената бутилка за разрешение на всичките си съмнения, защото, както казва Пантагрюел, често „друг глупак ще научи мъдрия“. Мъдростта на трагедията "Крал Лир" е изразена от шута, а самият герой започва да вижда ясно едва когато изпада в лудост. В романа на Сервантес идеалите на старото общество и мъдростта на хуманизма са сложно преплетени в главата на полулуд идалго.

Разбира се, фактът, че умът е принуден да действа под шапка на шут със звънци, е отчасти почит към едно класово-йерархично общество, където критичната мисъл трябва да сложи маска на шега, за да „говори истината на кралете с усмивка ." Но и тази форма на мъдрост има дълбоки корени в конкретната историческа почва на преходната епоха.

За съзнанието на хората от периода на най-големия прогресивен катаклизъм, който човечеството е преживяло преди, не само вековната мъдрост на миналото губи своя авторитет, обръщайки своята „глупава“ страна, но възникващата буржоазна култура все още не е имала време да станат познати и естествени. Откровеният цинизъм на извъникономическата принуда от епохата на първобитното натрупване, разпадането на естествените връзки между хората, се представя на народното съзнание, както и на хуманистите, от същата сфера на "неразумността". Глупостта властва над миналото и бъдещето. Съвременният живот - тяхното кръстовище - е истински панаир на глупаците. Но природата и разумът също трябва, ако искат гласът им да бъде чут, да сложат маска на глупак. Така възниква темата за "глупостта, която царува над света". Означава за Ренесанса здраво недоверие към всички остарели устои и догми, като гаранция за свободното развитие на човека и обществото.

Ръцете на Еразъм Ротердамски

Първа част на книгата

Книгата започва с дълго въведение, където Глупостта въвежда темата на своята реч и се представя на публиката. Следва първата част, която доказва "универсалната", универсална сила на Глупостта, вкоренена в самата основа на живота и в човешката природа. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта - нейното обособяване в обществото от низшите слоеве на народа до висшите кръгове на благородството. Тези основни части, където е дадена картината на живота такъв, какъвто е, са последвани от последната част, където идеалът за блаженство е животът, тъй като той трябва да бъде най-висшата форма на лудостта на вездесъщата Мория (В оригиналния текст на „Евлогия“ няма разделения: приетото разделение на глави не принадлежи на Еразъм и се появява за първи път в изданието от 1765 г.).

Глупостта неопровержимо доказва властта си над целия живот и всички негови блага. Всички възрасти и всички чувства, всички форми на връзки между хората и всяка достойна дейност дължат своето съществуване и своите радости на това. Това е основата на целия просперитет и щастие. Какво е - на шега или сериозно? Невинна игра на ума за забавление на приятели или песимистично "опровержение на вярата в разума"? Ако това е шега, тогава, както би казал Фалстаф, тя е отишла твърде далеч, за да бъде смешна. От друга страна, цялостният образ на Еразъм не само като писател, но и като общителен човек, снизходителен към човешките слабости, добър приятел и остроумен събеседник, човек, на когото нищо човешко не е чуждо, любител на добрата храна. и тънък познавач на книгите, изключва мрачен поглед върху живота. Появата на този хуманист беше в много отношения, така да се каже, прототипът на Пантагрюел Рабле (Рабле кореспондира с по-стария си съвременник Еразъм и в писмо до него през 1532 г. - това е годината, в която е създаден Пантагрюел! - Той го нарича свой " баща", "изворът на цялото творчество на нашето време").

Кардиналите се забавляваха с „Възхвалата“ като шегови трик, а папа Лъв X отбеляза с удоволствие: „Радвам се, че нашият Еразъм също понякога знае как да се заблуждава“, тогава някои схоластици сметнаха за необходимо да излязат „в защита " на разума, като твърди, че тъй като Бог е създал всички науки, тогава "Еразъм, приписвайки тази чест на Глупостта, богохулства." В отговор Еразъм иронично посвещава две апологии на този „защитник на разума“, някой си Le Courturier. Дори сред приятели някои посъветваха Еразъм да напише „палинодия“ (защита на противоположната теза) за яснота, нещо като „Възхвала на разума“ или „Възхвала на благодатта“ ... Нямаше недостиг, разбира се, на читатели като Т. Мор, който оцени хумора на мисълта на Еразъм.

За непредубеден читател, който винаги е виждал в творчеството на Еразъм, под хитра пародийна форма, защита на весело свободомислие, насочено срещу невежеството за слава на човека и неговия ум. Ето защо "Възхвала на глупостта" не се нуждаеше от допълнителна "палинодия" като "Възхвала на разума". Заглавието на един френски превод на Lay, публикуван през 1715 г., е любопитно: „Възхвала на глупостта“ - произведение, което наистина представя как човек е загубил външния си вид поради глупост и показва по приятен начин как да си възвърнем здравия разум и причина ".

Сатиричният образ на „мъдреца“ преминава през цялата първа „философска“ част от речта, а чертите на този антипод на Глупостта засенчват основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див външен вид, окосмена кожа, гъста брада, вид на преждевременна старост (гл. XVII). Строг, с големи очи, запален по пороците на приятелите, мътен в приятелството, неприятен (Глава XIX). На пиршеството той мълчи намусено и обърква всички с неуместни въпроси. Със самото си появяване той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-зле от вълк. В раздора с живота се ражда омраза към всичко около него (гл. XXV). Врагът на всички естествени чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, непознаващ нито любов, нито жалост, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, всичко внимателно претегля, всичко знае, винаги е доволен от себе си; само той е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Ето го, този съвършен мъдрец! Кой не го предпочита последния глупак от простолюдието (гл. ХХХ) и т.н.

Това е цялостен образ на схоластик, средновековен учен от креслото, преоблечен - според литературната традиция на тази реч - като древен мъдър старец. Това е рационален педант, главният враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот книжната му полуразрушена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото многообразие от конкретни човешки интереси не може да се сведе само до знание и още повече до абстрактно, книжно знание, отделено от живота. Страстите, желанията, делата, стремежите, преди всичко стремежът към щастие, като основа на живота, са по-първични от разума и ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод - глупостта - съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинска мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластичната „мъдрост“ е рожба на истинската глупост.

Морията на първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, сорити, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“ (гл. XIX). Хората дължат своето раждане не на категориите на логиката, а на желанието, на желанието да бъдат щастливи, хората дължат любовта, приятелството, мира в семейството и обществото. Войнствената мрачна „мъдрост“, която красноречивият Мория засрамва, е средновековната схоластика, където разумът е поставен в служба на вярата, педантично разработена най-сложната система от регулиране и норми на поведение. На аскетичния ум на потъналото Средновековие, на сенилната изтощителна мъдрост на пазителите на живота, уважаваните доктори по теология, се противопоставя Мория - нов принцип на природата, издигнат от хуманизма на Ренесанса. Този принцип отразява прилива на жизненост в европейското общество при раждането на нова буржоазна ера.

Точно както във философията на Бейкън „чувствата са безпогрешни и съставляват източника на всяко знание“, а истинската мъдрост се ограничава до „прилагането на рационалния метод към сетивните данни“, така и при Еразъм чувствата, потомството на Мория, са страст и вълнението (това, което Бейкън нарича „стремеж“, „жизнен дух“) насочва, служи като камшик и шпори на доблестта и подтиква човек към всяко добро дело (гл. XXX).

Еразъм Ротердамски

Практическата страна на тази философия е светъл, широк възглед за живота, който отхвърля всички форми на фанатизъм. Етиката на Еразъм се присъединява към евдемонистичните учения на античността, според които естественият стремеж към доброто е присъщ на самата човешка природа, а наложената „мъдрост“ е пълна с „недостатъци“, безрадостна, пагубна, непригодна нито за дейност, нито за щастие (гл. XXIV). Самолюбието (Филавтия) е като сестрата на Глупостта, но може ли някой, който мрази себе си, да обича някого? Самолюбието е създало всички изкуства. То е стимулът на всяко радостно творчество, на всеки стремеж към доброто (глава XXII).

Philautia в Еразъм е инструмент на "удивителната мъдрост на природата", без самочувствие "нито едно велико дело не може да направи", тъй като, както твърди Панург в Рабле, човек струва толкова, колкото цени себе си. Заедно с всички хуманисти Еразъм споделя вярата в свободното развитие на човека, но е особено близо до простия здрав разум. Той избягва прекомерната идеализация на човека, фантазията за неговото надценяване като едностранчивост. Филавтия също има "две лица". Това е стимул за развитие, но е (където няма достатъчно дарове на природата) източник на самодоволство и "какво по-глупаво ... нарцисизъм?" Но тази – всъщност сатирична – страна на мисълта на Еразъм се развива повече във втората част на речта на Мория.

Втора част на книгата

Втората част на "Възхвала" е посветена на "различни видове и форми" на Глупостта. Но лесно се вижда, че тук неусетно се променя не само темата, но и значението на понятието "глупост", природата на смеха и неговата тенденция. Самият тон на панегирика също се променя драматично. Глупостта забравя ролята си и вместо да хвали себе си и своите слуги, започва да се възмущава от слугите на Мория, да ги изобличава и бичува. Хуморът преминава в сатира.

Предмет на първата част са "общочовешките" състояния: различни епохи от човешкия живот, разнообразни и вечни източници на удоволствие и дейност, вкоренени в човешката природа. Мория тук съвпадаше със самата природа и беше само условна Глупост - глупост от гледна точка на абстрактен ум. Но всичко има своята мярка и едностранчивото развитие на страстите, подобно на сухата мъдрост, се превръща в своята противоположност. Вече глава XXXV, която възхвалява щастливото състояние на животните, които не познават обучение и се подчиняват на една природа, е двусмислена. Значи ли това, че човек не трябва да се стреми да „разшири границите на съдбата си“, че трябва да се уподоби на животните? Това не противоречи ли на Природата, която го е надарила с интелект? Затова глупаците, шутовете, глупаците и малоумниците, макар и щастливи, все пак няма да ни убедят да последваме зверското безумие на тяхното съществуване (гл. XXXV). „Възхвала на глупостта” неусетно преминава от панегирик към природата към сатира върху невежеството, изостаналостта и закостенялостта на обществото.

Сатирата достига най-голяма острота в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници (гл. LII-LX), особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, главните противници на Еразъм през цялото му творчество. дейност. Необходима беше голяма смелост, за да се покаже на света „зловонното блато” на теолозите и гнусните пороци на монашеските ордени в целия им блясък! Папа Александър VI - спомня си по-късно Еразъм - веднъж отбеляза, че би предпочел да обиди най-могъщия монарх, отколкото да обиди тези просящи братя, които доминираха в умовете на една невежа тълпа. Монасите наистина никога не биха могли да простят на автора на тези страници от "Възхвала на глупостта". Монасите са главните подбудители на преследването срещу Еразъм и неговите произведения. Те в крайна сметка постигнаха включването на голяма част от литературното наследство на Еразъм в индекса на забранените от църквата книги, а френският му преводач Беркен – въпреки покровителството на краля! - завършва живота си на клада (през 1529 г.). Една популярна поговорка сред испанците гласи: „Който говори лоши неща за Еразъм, е или монах, или магаре“.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта е доказала властта си над човечеството и над „всички класи и състояния“ на модерното време, тя нахлува в християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, като институция, в която силата вече е доказана по-рано. Християнската вяра е сродна с Глупостта, тъй като най-висшата награда за хората е вид лудост (гл. LXVI-LXVII), а именно щастието от духовното сливане с божеството.

Какъв е смисълът на този кулминационен „код“ на възхвалата на Мория? Ясно се различава от предишните глави, където Глупостта използва всички доказателства на древните и бездната от цитати от Светото писание в своя полза, тълкувайки ги произволно и произволно и понякога не се свени от най-евтините софизми. Тези глави ясно пародират схоластиката на "хитрите тълкуватели на думите на Светото писание" и те са непосредствено съседни на раздела за теолозите и монасите. Напротив, в последните глави почти няма цитати, тонът тук, очевидно, е доста сериозен и развитите разпоредби са издържани в духа на православното благочестие, изглежда се връщаме към положителния тон и прославянето на " глупост“ от първата част на речта. Но иронията на "божествената Мория" е може би по-фина от сатирата на Мория - Разум и хумора на Мория - Природа. Нищо чудно, че това обърква най-новите изследователи на Еразъм, които виждат тук истинско прославяне на мистицизма.

По-близо до истината са онези непредубедени читатели, които виждат в тези глави „прекалено свободен“ и дори „богохулствен дух“. Няма съмнение, че авторът на „Похвалното слово” не е бил атеист, в каквото го обвиняват фанатиците на християнството. Субективно той беше по-скоро благочестив вярващ. Впоследствие той дори изрази съжаление, че е завършил сатирата си с твърде тънка и двусмислена ирония, насочена срещу теолозите като хитри тълкуватели. Но, както казва Хайне за Дон Кихот на Сервантес, перото на гения е по-мъдро от самия гений и го пренася извън границите, поставени от него на собствената му мисъл.

Позициите на Еразъм в последния период от живота му се оказаха много по-ниски от патоса на неговата безсмъртна сатира. По-скоро той направи „удобно“ заключение от своята философия: мъдрецът, наблюдавайки „комедията на живота“, не трябва да „бъде по-мъдър, отколкото подобава на смъртен“, и е по-добре „учтиво да греши заедно с тълпата“, отколкото да бъдеш луд и да нарушаваш неговите закони, рискувайки мира, ако не и самия живот (гл. XXIX).

Той избягваше "едностранната" намеса, не желаеше да участва в враждите на "глупаци" - фанатици. Но "всеобхватната" мъдрост на тази наблюдателна позиция е синоним на нейната ограничена едностранчивост, защото какво може да бъде едностранчива гледна точка, която изключва действието от живота, тоест участието в живота? Еразъм се оказва в позицията на безстрастния стоически мъдрец, високомерен по отношение на всички живи интереси, осмиван от самия него в първата част на речта на Мория. Представленията на селските маси и градските низши класове през този период са най-висшият израз на социалните "страсти" на епохата и онези принципи на "природата" и "разума", които Еразъм защитава с такава смелост в "Възхвала на глупостта" , и приятелят му Т. Още в "Утопия" . Това беше истинска борба на масите за „всестранно развитие“, за правото на човека на радостите от живота, срещу нормите и предразсъдъците на средновековното кралство на Глупостта.

Просветителите от 18 век използват основното средство на Еразъм, печатното слово, с нова, безпрецедентна сила. Едва през 18 век семената на еразмизма покълват богато и неговото съмнение, насочено срещу догмите и инерцията, неговата защита на "природата" и "разума" избуява в жизнерадостното свободомислие на Просвещението.

При съставянето на този материал използвахме:

1. Еразъм Ротердамски. Възхвала на глупостта. - М.: Сов.Русия, 1991.
2. Суботин А.Л. Няколко думи за Еразъм Ротердамски. - М .: Сов. Русия, 1991.
3. Пински Л.Е. Еразъм и неговата възхвала на глупостта. – Интернет: http://www.krotov.ru
4. Из „Библиологичния речник” на свещеник Александър Мен. - Интернет: http://www.krotov.ru
5. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. Интернет: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Възхвала на глупостта е произведение на Еразъм Ротердамски, публикувано за първи път през 1511 г. Авторът е наричан „най-духовитият от учените и най-ученият от остроумните“. Научните му трудове са забравени, но тази дреболия, написана от скука по време на дълго пътуване, е останала да живее векове.

Защо е тази възхвала на глупостта? Защото тази умна глупост има много общо с блоговете. А именно.

Ако демонстрирате знанията си, ще бъдете твърде учен, вие няма даПрочети. Днешният, както и в други неща, и вчерашният читател не обича да изглежда по-глупав от автора. Той иска да общува с човек на равна нога, позволявайки само малко да се държи. Ако сте много умни, ще получите много негативни и недоволни коментари.

„Възхвала на глупостта“ е само иронично описание от учени на съвременния начин на живот от онова време. Написа го от името на лаика. И стигна до точката. Книгата му се чете дори на забравения всеобщ латински. "Чистата дреболия", според автора, е преведена на 40 езика по света.

Еразъм говори от името на Глупостта за оратори, за теолози, които са в състояние да изопачат, променят и обърнат наопаки всеки ред в двата Завета, говори за човешката суета, за всичко, което всеки ден я хвали, Глупостта понякога е по-голяма от всички други олимпийски богове, в ред, с който тя се поставя.

Точно като Зигмунд Фройд, който твърди, че всичко несъзнателно (и следователно всички човешки действия - в края на краищата всяка стъпка може, ако се опитате, да бъде свързана с безсъзнание) е свързано със сексуалното желание, така и Еразъм Ротердамски брилянтно обосновава, че:

1) глупостта е двигателят на човешката еволюция;

2) глупостта е най-голямата благословия, дадена на човек, и човек трябва само да може да използва тази благословия;

3) да станеш умен и още повече мъдър, няма причина, защото в много знания има много скърби;

4) глупостта е щастие и свобода;

5) повечето човешки действия са продиктувани от глупостта и се извършват глупаво.

И, по дяволите, написано е толкова убедително, че неволно започваш да вярваш и мълчаливо да ти се иска да си малко глупав. Това е просто тържество на сарказма!

Глупостта казва: нека грубите смъртни говорят за нея каквото си искат, но тя се осмелява да твърди, че само нейното божествено присъствие забавлява боговете и хората. И затова сега ще бъде изречена похвалната дума на Глупостта.

Кой, ако не Глупостта, трябва да стане тръбач на собствената си слава? В края на краищата мързеливите и неблагодарни смъртни, ревностно я почитащи и доброволно възползващи се от нейните благодеяния, толкова много векове не си направиха труда да възхвалят Глупостта в благодарствена реч. И ето я, Глупостта, щедра дарителка на всички блага, която латинците наричат ​​Стултиция, а гърците Мория, лично се явява пред всички в целия си блясък.

И така, тъй като не всеки знае от какъв вид идва, тогава, след като е призовал на помощ музите, на първо място Глупостта излага своята генеалогия. Нейният баща е Плутос, който, не в гняв ще бъде казано на Омир, Хезиод и дори на самия Юпитер, е единственият и истински баща на богове и хора. На когото благоволи, не му пука за Юпитер с неговите гръмотевици. И Глупостта се роди, ако използвам думите на Омир, не в оковите на скучен брак, а от похотта на свободната любов. А по това време баща й беше сръчен и весел, опиянен от младостта, а още повече от нектара, който доста изпи на празника на боговете.

Глупостта се ражда на онези щастливи острови, където не сеят, не орат, а събират в хамбарите. На тези острови няма нито старост, нито болести и там в полетата няма да видите нито бодили, нито боб, нито подобни боклуци, а само лотоси, рози, теменужки и зюмбюли. И две прекрасни нимфи ​​хранеха детето със зърната си - Мете-Интоксикация и Апедия-Лошо възпитание. Сега те са в свитата на спътниците и доверениците на Глупостта, а с тях и Колакия-Ласкателство, и Лета-Забрава, и Мисопония-Мързел, и Гедоне-Наслада, и Аноя-Лудост, и Трифе-Лакомия. И ето още двама богове, които се забъркаха в момичешки хоровод: Комос-Разгул и Негретос Хипнос-Дълбок сън. С помощта на тези верни слуги Глупостта покорява цялата човешка раса и дава заповеди на самите императори.

След като сте научили какъв вид, какво е образованието и каква е свитата на Глупостта, наострите уши и се вслушайте какви блага дава на богове и хора и докъде се простира нейната божествена сила.

Първо, какво може да бъде по-сладко и по-ценно от самия живот? Но към кого, ако не към Глупостта, трябва да се обърне мъдрецът, ако изведнъж пожелае да стане баща? В края на краищата, кажете ми честно, какъв съпруг би се съгласил да сложи юздата на брака, ако според обичая на мъдреците първо претегли всички трудности на брачния живот? И коя жена би допуснала съпруг до себе си, ако мисли и размишлява върху опасностите и болките на раждането и трудностите при отглеждането на деца? И така, само благодарение на пиянската и весела игра на Глупостта се раждат на света и мрачни философи, и порфироносни владетели, и три пъти чисти първосвещеници, и дори целият многоброен рояк от поетични богове.

Освен това всичко, което е приятно в живота, също е дар на Глупостта и сега това ще бъде доказано. Какъв би бил земният живот, ако беше лишен от удоволствия? Самите стоици не се отвръщат от удоволствията. В крайна сметка какво ще остане в живота, освен тъга, скука и трудности, ако не добавите малко удоволствие към него, с други думи, ако не го подправите с глупост?

Първите години са най-приятната и весела възраст в живота на човека. Как да обясним любовта си към децата, ако не с факта, че мъдростта е обгърнала бебетата в привлекателна пелерина на глупостта, която, омагьосвайки родителите, ги възнаграждава за техния труд и дава на бебетата любовта и грижата, от която се нуждаят.

Детството е последвано от младостта, Кой е източникът на очарованието на младостта, ако не в Глупостта? Колкото по-малко умно е момчето по силата на Глупостта, толкова по-приятно е то за всички и всички. И колкото повече човек се отдалечава от Глупостта, толкова по-малко време му остава да живее, докато накрая настъпи болезнената старост. Никой от смъртните не би издържал старостта, ако Глупостта не се смили над нещастните и не им се притече на помощ. По нейна милост старейшините могат да се считат за добри другари по пиене, приятни приятели и дори да участват в весел разговор.

И какви мършави, мрачни хора, които се посвещават на изучаването на философия! Преди да успеят да станат млади мъже, те вече бяха стари, упоритите размисли пресушиха жизнените им сокове. А глупаците, напротив, са гладки, бели, с добре поддържана кожа, истински свине от Акарна, те никога няма да изпитат трудностите на старостта, освен ако не се заразят с нея, общувайки с умни хора. Не напразно народната поговорка учи, че само глупостта е в състояние да задържи бързо бягащата младост и да отложи омразната старост.

И в края на краищата, нито забавление, нито щастие могат да бъдат намерени на земята, които не биха били дарове на Глупостта. Мъжете, които са родени за делата на правителството и следователно са получили няколко допълнителни капки разум, са женени за жена, мудна и глупава грубиян, но в същото време забавна и сладка, така че нейната глупост и подслажда мрачното значението на мъжкия ум. Известно е, че жената винаги ще бъде жена, с други думи, глупачка, но как да привличат мъжете към себе си, ако не с Глупостта? В Глупостта на жената е най-висшето блаженство на мъжа.

Много мъже обаче намират най-голямото си блаженство в пиенето. Но възможно ли е да си представим весел празник без подправката на Глупостта? Струва ли си да натоварваме утробата с храна и лакомства, ако в същото време очите, ушите и духът не се радват на смях, игри и шеги? Именно Глупостта започна всичко това в полза на човешкия род.

Но може би има хора, които намират радост само в общуването с приятели? Но дори и тук няма да мине без глупост и лекомислие. Да, какво има за тълкуване! Самият Купидон, създателят и родителят на всяко сближаване между хората, не е ли той сляп и не му ли изглежда грозното красиво? Боже безсмъртен, колко много разводи или нещо друго по-лошо щеше да има навсякъде, ако съпрузите не се разведриха и не улесниха домашния живот с помощта на ласкателства, шеги, лекомислие, заблуди, преструвки и други спътници на Глупостта!

С една дума, без Глупостта никоя връзка не би била приятна и трайна: народът не можеше да търпи дълго време своя суверен, господарят - робът, прислужницата - господарката, учителят - ученикът, съпругата - съпругът , квартирантът - домакинът, ако не се почерпиха с мед от глупост.

Пуснете мъдреца на празника - и той веднага ще смути всички с мрачно мълчание или неуместни въпроси. Помолете го да танцува - той ще танцува като камила. Вземете го със себе си на някакъв спектакъл - той ще развали удоволствието на публиката само с появата си. Ако мъдрец се намеси в разговор, той ще изплаши всички не по-зле от вълк.

Но нека се обърнем към науките и изкуствата. Няма съмнение, че всяко нещо има две лица и тези лица по никакъв начин не си приличат: под красота - грозота, под ученост - невежество, под забавление - тъга, под полза - вреда. Премахването на лъжата означава разваляне на цялото представление, защото актьорската игра и преструвката привличат очите на публиката. Но целият човешки живот не е нищо друго освен вид комедия, в която хора, носещи маски, всеки играе своята роля. И всички обичат и глезят глупаците. А що се отнася до суверените, те без съмнение обичат своите глупаци повече от мрачните мъдреци, тъй като последните имат два езика, от които единият говори истината, а другият говори според времето и обстоятелствата. Самата истина притежава неустоима притегателна сила, стига в нея да не се смесва нищо обидно, но само на глупаците боговете са дали способността да казват истината, без да обидят никого.

Най-щастлив от всички е този, който е най-луд от всички. От това тесто се пекат хора, които обичат истории за лъжливи знаци и чудеса и никога не могат да се наситят на басни за призраци, лемури, хора от другия свят и други подобни; и колкото повече тези басни се разминават с истината, толкова по-охотно им се вярва. Но трябва да се помнят и онези, които, четейки всеки ден по седем стиха от свещения Псалтир, си обещават вечно блаженство за това. Е, може ли да си по-тъп?

Но искат ли хората от светиите нещо, което няма нищо общо с Глупостта? Погледнете благодарствените дарове, с които стените на други храмове са украсени до самия покрив - можете ли да видите сред тях дори едно дарение за избавяне от глупостта, за това, че приносителят е станал малко по-умен от дневник? Толкова е сладко да не мислиш за нищо, че хората ще откажат всичко, но не и Мория.

Не само мнозинството от хората са заразени с глупост, но и цели нации. И така, в самозаблуда, британците предявяват изключителни претенции към телесната красота, музикалното изкуство и добрата маса. Французите си приписват само приятна учтивост. Италианците са си присвоили първенството в изящната литература и красноречието и затова са в такова сладко съблазън, че от всички смъртни само те не се смятат за варвари. Испанците не са съгласни да отстъпят бойната си слава на никого. Германците се хвалят с ръст и познания по магия. Ръка за ръка със самозаблудата върви и ласкателството. Благодарение на нея всеки става по-приятен и по-мил за себе си и все пак това е най-висшето щастие. Ласкателството е мед и подправка във всяко общуване между хората.

Казват, че да сгрешиш е нещастие; напротив, да не грешиш — това е най-голямото нещастие! Щастието не зависи от самите неща, а от нашето мнение за нещата, а знанието често ни отнема радостта от живота. Ако съпругата е грозна до крайност, но изглежда на съпруга си достоен съперник на Венера, тогава все едно ли е, че тя е наистина красива?

Така че или няма разлика между мъдреците и глупаците, или позицията на глупаците е необичайно по-изгодна. Първо, тяхното щастие, основано на измама или самоизмама, им излиза много по-евтино, и второ, те могат да споделят щастието си с повечето други хора.

Много хора дължат всичко на Глупостта. Сред тях има граматици, ретори, юристи, философи, поети, оратори и особено такива, които цапат хартията с различни глупости, защото който пише учено, е по-достоен за съжаление, отколкото за завист. Вижте как страдат такива хора: добавят, променят, изтриват, след около девет години печатат, все още недоволни от собствената си работа. Добавете към това разстроено здраве, повяхнала красота, късогледство, ранна старост и не можете да изброите всичко. А нашият мъдрец си въобразява, че е възнаграден, ако го похвалят двама или трима такива слепи учени. Напротив, колко щастлив е писателят, покорен на внушенията на Глупостта: той няма да рови през нощта, а записва всичко, което му хрумне, без да рискува нищо, освен няколко стотинки, похарчени за хартия, и знаейки предварително че колкото повече глупости ще има в неговите писания, толкова по-сигурно ще се хареса на мнозинството, тоест на всички глупаци и невежи. Но най-забавно е, когато глупаците започнат да хвалят глупаците, невежите - невежите, когато те взаимно се прославят в ласкави послания и стихове. Що се отнася до теолозите, няма ли да е по-добре да не пипат това отровно растение, въпреки че са много длъжници на Глупостта.

Никой обаче не бива да забравя мярката и границата и затова Глупостта казва: „Бъдете здрави, ръкопляскайте, живи, пийте, славни причастници на мистериите на Мория“.

Всяко нещо има две лица... и тези лица по никакъв начин не си приличат. Отвън изглежда като смърт, но погледнете вътре - ще видите живота и обратното, смъртта се крие под живота, грозотата под красотата, окаяната бедност под изобилието, славата под срама, невежеството под учението, мизерията под властта, низостта под благородството под забавление - тъга, под просперитет - провал, под приятелство - вражда, под полза - вреда.

При глупака скритото в сърцето се пише на челото, после се отчупва от езика. А мъдреците имат два езика, от които единият говори истината, а другият говори според времето и обстоятелствата.

Няма по-нещастно същество от човека, тъй като всички останали животни са доволни от границите, в които природата ги е затворила, и само той се опитва да разшири границите на своята съдба.

Сега, ако камък падне върху главата ви, това е истинско нещастие, а срамът, безчестието, богохулството и лошите слухове създават проблеми само доколкото ги забележим.

Това е, което отличава мъдреца от глупака, че той се ръководи от разума, а не от чувствата.

Наистина две големи пречки стоят на пътя на правилното разбиране на нещата: срамът, който изпълва душата като мъгла, и страхът, който пред лицето на опасността пречи на смелите решения. Но Глупостта с изненадваща лекота прогонва и срама, и страха.

Глупостта създава държави, поддържа власт, религия, управление и правосъдие. И какво е целият човешки живот, ако не забавлението на Глупостта?

Ако животът е тъжен, той дори не заслужава да бъде наречен живот.

Маймуната винаги си остава маймуна, дори и да се облече в лилаво; така че жената винаги ще си остане жена, с други думи глупачка, каквато и маска да си сложи.

„Възхвала на глупостта“ (или „Възхвала на глупостта“; „Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus“) е едно от централните произведения на Еразъм Ротердамски (1469 – 1536) – холандският ренесансов хуманист. Първото публикуване на това произведение е извършено през 1511 г. и са издадени общо около 40 доживотни издания. Това е единствената книга на Еразъм, която все още намира читатели в наше време. „Възхвала на глупостта“ дължи до голяма степен своето съществуване на дългото пътуване на Еразъм из Европа. Идеята за книгата се заражда у него през 1509 г., когато прекосява Алпите на път от Италия за Англия. Книгата е написана за кратко време в Лондон, в дома на Томас Мор, на когото е посветена със закачлива нотка на прилика, тъй като „moros” означава „глупак” на латински. Произведението е написано в жанра на ироничния панегирик, който съчетава две черти, характерни за литературния облик на Ренесанса: обръщение към патоса на античната естетика и критика на съвременния морал и обществения ред като цяло. За да постигне целта си, той използва художествения образ на глупостта, разпространен в онази епоха (тук си струва да си припомним народните „празници на глупаците“ и карнавалната природа на Средновековието). Предшествениците на творчеството на Еразъм са сатирата на Себастиан Бранд "Корабът на глупаците" (края на 15 век), която класифицира човешката глупост, и народната приказка за Тил Уленшпигел, малък глупак, станал обект на присмех на другите. Еразъм промени значението на тези произведения и олицетвори глупостта, влагайки нов смисъл в това човешко качество. Книгата е монолог на Глупостта; задавяйки се от възторг, тя пее хвалебствия на себе си, а илюстрациите на Холбайн оживяват още повече нейната реч. „Възхвала на Глупостта” се състои от няколко части: в първата част е представена Глупостта и се обосновава нейната неотменна съпричастност към човешката природа. Втората част описва различните видове Глупост, а последната част говори за блаженството, което също е в известен смисъл глупост. Еразъм в язвителна форма възхвалява дамата на Глупостта, която царува върховно в света, на която всички хора се покланят. Тук качествата му на сатиричен писател са блестящо демонстрирани; той си позволява да се подиграва както на неграмотните селяни, така и на високочестите богослови. От цялото произведение може да се научи много за неговите философски симпатии и убеждения.

В първата част Еразъм с думите на Глупостта доказва властта на последния над целия живот: „Но не само ти намери в мен огнище и източник на целия живот: всичко, което е приятно в живота, е и мой дар ... Претърсете цялото небе и нека името ми ще бъде покрито със срам, ако намерите поне един достоен и приятен Бог, който би се справил без моята помощ? На фона на описанието на съвременния "мъдрец" на Еразъм, средновековния схоластик, който изглежда като космат старец с гъста брада, преждевременно овехтял, съдещ строго всички и всичко, Глупостта изглежда много привлекателна. Този „книжен червей”, ригорист и аскет, противник на всичко живо и живо, е антипод на Глупостта, а в действителност се оказва, че истинската глупост е по-скоро самият той. Според Еразъм „природата се смее на всичките им предположения и в тяхната наука няма нищо надеждно. Най-доброто доказателство за това са безкрайните им спорове помежду си. Не знаейки нищо в действителност, те си въобразяват, че са знаели всичко и всичко, а междувременно не могат да опознаят дори себе си и често поради късогледство или разсеяност не забелязват ямите и камъните под краката си. Това обаче не им пречи да заявяват, че те, казват те, съзерцават идеи, универсалии, форми, отделени от нещата, първичния континент), същности, сингулярности и подобни обекти. Тук Еразъм насърчава идеята, че човешкият ум не е цялата личност. Ако разумът се противопоставя на живота (както се случва в случая на схоластичното теоретизиране), тогава той е разрушител на живота и пречи на човек да се стреми към щастие и радост. Сферата на чувствеността, свързана с цялото тяло на човека, е много по-широка и сложна от сферата на неговия ум, концентриран в главата му. Поради това хората са принудени да "играят комедията на живота", играейки различни роли. Силата на чувствителността е неустоима и е безсмислено да си представяме възможността моралът да бъде напълно освободен от нея, както често лицемерно твърдят привържениците на официалната набожност. „Глупостта“ на Еразъм се противопоставя на средновековния рационализъм и представлява нов принцип на живота, предложен от хуманизма: човек с неговите преживявания, чувства, страсти - това е тема, която заслужава внимание. Всички хора имат право на живот и всички са равни в това право.

След като е поставил теоретичната основа на своите разсъждения, във втората част Еразъм преминава към по-конкретни въпроси: „различни видове и форми“ на глупостта. Тъй като "повечето хора са глупави и всеки се лудува по свой начин", излиза, че "в човешкото общество всичко е пълно с глупости, всичко се прави от глупаци и сред глупаци". Условната глупост започва да се възмущава от истинската глупост. Авторът неусетно преминава от панегирик на живота към сатира върху невежеството и закостенялостта на обществото. Еразъм прибягва до ежедневни скечове. Засяга живота на всички социални слоеве, като не оставя без внимание нито простите, нито благородните, нито образованите, нито неучените хора. Прищявката на Глупостта, чиито лица са безброй, и може би най-ярката проява на Глупостта е човешкото самодоволство (filautia). Глупостта ръководи хората от всички класи и слоеве, всички нации, защото Глупостта е богата и на колективни прояви. Най-тъжната от тях е войната. В творбите си Еразъм многократно подчертава, че тя може да бъде привлекателна само за тези, които не са я изпитали. А във Възхвала на глупостта дори написа, че войната обикновено се води от всякакви измети на обществото. Еразъм осмива националната гордост и професионалната суета: почти всички хора на изкуството и науката са изключително суетни и черпят щастието си от своята суета.

На редица места сатирата отстъпва място на изобличението, а речите на Глупостта изразяват най-съкровените мисли на самия Еразъм; тези пасажи се занимават с църковни злоупотреби. опрощения и индулгенции, при които свещениците „измерват продължителността на престоя на душите на всички хора в чистилището“; почитане на светиите и Богородица, „която простолюдието почита повече от нейния Син”; спорове сред теолозите относно Троицата и Въплъщението; доктрина за транссубстанциацията, схоластични секти; папи, кардинали и епископи са обект на злонамерени подигравки на Еразъм. Особено яростно се атакуват монашеските ордени: те са група „луди идиоти“, които са далеч от всякакво благочестие, „и междувременно самите те са доста доволни от себе си“. Те се държат така, сякаш религията се състои само от една дребна проформа: „Колко възела трябва да носи един монах на обувката си, какъв цвят трябва да бъде коланът му, по какви външни белези трябва да се различават дрехите му, от какъв плат трябва да бъде ушит, каква ширина трябва да има колан" и т.н. Не би било трудно да се чуе какво биха казали пред Христовия съд. „Тогава човек ще покаже корема си, набъбнал от всякакъв вид риба. Друг ще изхвърли сто мерки псалми... Друг ще се похвали, че петдесет години подред е докосвал парите само като предварително е увил пръстите си с двойна ръкавица. Но Христос ги прекъсва: „Откъде идва тази нова порода евреи? Признавам само един закон за мой и все още не чувам нищо за него. [„Горко вам, книжници и фарисеи... Завещах ви само една заповед – да се обичате, и още нищо не чувам за това.”] Но на земята тези хора всяват страх, защото благодарение на признание те знаят много тайни и често ги изричат, когато са пияни. Не са пощадени и татковците. Първосвещениците трябваше да подражават на своя Господ в смирение и бедност. „Те се уповават на оръжията и на онези сладки думи, които апостол Павел споменава и които папите никога не са спестявали в своята милост, а именно забрани, освобождаване на поданици от клетвата, повтарящи се отлъчвания, анатеми, изображения, изобразяващи дяволи и накрая , до онези страховити мълнии, с помощта на които душите на смъртните падат в самите дълбини на Тартар. Светите отци поразяват с тези мълнии тези, които, научени от дявола, се опитват да омаловажат или ограбят имуществото на Св. Петър." Такива пасажи предполагат, че Еразъм е трябвало да приветства Реформацията, но в действителност той заема противоположната позиция.

Осмивайки рязко техните пороци, Еразъм преминава към последната част на своята „хвална реч” и прави доста смело заключение в нея. Глупостта, доказала властта си над цялото човечество, се идентифицира със самото истинско християнство, а не с Църквата. Според Глупостта „наградата, обещана на праведните, не е нищо друго освен един вид лудост“. „Измежду всички видове безумци най-луди изглеждат тези, които са вдъхновени от християнското благочестие. Те пилеят притежанията си, не обръщат внимание на обидите, позволяват да бъдат измамени, не знаят разликата между приятели и врагове ... Какво е това, ако не лудост? А кулминацията на кулминацията на "глупостта" е райското щастие, което макар и да принадлежи на друг, райски живот, но което още тук на земята може да бъде вкусено, поне за кратък миг и само от малцина. И сега, събуждайки се, те казват, че самите те не са знаели къде са. Едно нещо знаят със сигурност: в безсъзнание, луди, те бяха щастливи. Затова те скърбят, че отново са дошли на себе си и не желаят нищо друго, освен да страдат вечно в този вид лудост. Глупостта, безсъзнанието, лудостта (като противовес на схоластичния рационализъм) е истинското блаженство, истинският смисъл на живота.

В цялата книга Еразъм говори за два вида Глупост, единият възхваляван иронично, а другият възхваляван сериозно; видът Глупост, който е сериозно възхваляван, се разкрива в християнската простота. Тази похвала е в пълно съответствие с отвращението, което Еразъм изпитва към схоластичната философия и учените доктори. Тази възхвала е първият израз в литературата на възгледа, формулиран от Ж.-Ж. Русо в „Викарий на Савоя“, възгледът, че истинската религия идва от сърцето, а не от ума, и следователно всяка сложна теология е ненужна. С течение на времето този възглед става все по-разпространен и сега се приема от почти всички протестанти. По същество това е отхвърляне на елинистическия интелектуализъм в полза на сантиментализма на Севера.

Във Възхвала на глупостта са изразени хуманистичните възгледи на Еразъм Ротердамски. Острата критика на съвременния обществен ред и господстващата идеология водят до кардинални изводи за преосмисляне на житейските ценности. Еразъм се счита за привърженик на светския път на развитие на съвременното западноевропейско общество. Тази работа показа, че Еразъм напусна лагера на католиците, но не се присъедини към лагера на реформаторите, тъй като не смяташе за необходимо да реформира фундаментално Римокатолическата църква по въпросите на догмата, вярвайки, че промените в църквата трябва да дойдат отгоре . Подобно смекчаване на позицията на Еразъм се дължи на факта, че "Възхвала на глупостта" през 1520-1530 г. губи първоначалната си популярност.

През 2011 г. под егидата на ЮНЕСКО се навършват 500 години от първото издание на книгата на Еразъм Ротердамски „Възхвала на глупостта“.

Ханс Холбайн Младши. Портрет на Еразъм Ротердамски (1523 г., Лондон, Национална галерия)

Еразъм Ротердамски (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28 октомври 1469 г., Ротердам - ​​12 юли 1536 г., Базел), холандски учен, писател, хуманист; редактор и преводач на антична класика; първи издател на Новия завет на гръцки език; сатирик. най-видният представител на Северния Ренесанс. (В различни източници можете да намерите други опции за годината на неговото раждане - 1467 или 1465).

Баща му, който принадлежи към едно от бюргерските семейства в града Гауда(на кръстопътя Ротердам-Амстердам и Хага-Утрехт), беше отвлечен в младостта си от едно момиче, дъщеря на лекар от Севенберген, което му отвърна със същото. Родителите, които бяха предопределили сина си за духовна кариера, решително се противопоставиха на брака му. Въпреки това влюбените се сближават и плодът на връзката им е син, на когото родителите дават името Гергард, тоест желан, - името, от което чрез обичайното за онова време латинизиране и гърцизиране произлиза неговото впоследствие се формира двоен литературен псевдоним Дезидерий Еразъм, който принуждава да забрави истинското му име, той е възпитан в Холандия - първо в Гауда, а след това в училището на монашеските "братя от общия живот" в Девентър. Там той се запознава със съкровищата на класическото наследство, преоткрити в Италия. На четиринадесет години той губи баща си и майка си.Това, утежнено от печата на извънбрачността, предопределя някои от чертите на характера му - плахост, понякога граничеща със страхливост, известна доза потайност. Той разбираше, че с такова наследство обществената кариера ще бъде недостъпна за него. Ето защо, скоро, след известно колебание, след като учи известно време в училище в Боа льо Дюк, се поддал на увещанието на своя настойник и приел постриг като монах. Неохотно полагайки обети, той прекарва шест години в августинския манастир в Щайн близо до Гауда, отделяйки време за самообразование и ревностно изучаване на античната класика. Близо до 1493 му е позволено да напусне манастира, за да служи като латински секретар на епископа на Камбре, който го освобождава през Парижда уча. Създавайки впечатлението за потапяне в средновековната теология, междувременно той ентусиазирано изучава латинската литература, заема се с гръцки. През 1499 г. той пътува до Англия със своя английски ученик; възраждането на класическите антики; задайте тон в кръга Д.Колет, бъдещ пастор на Св. Павел и Т.Мор.

Тук той стана приятел с принц Хенри, бъдещият крал Хенри VIII. Връщайки се от Англия в 1499 година, Еразъм известно време води номадски живот – последователно посещава Париж, Орлеан, Лувен, Ротердам. След завръщането си в Париж през 1500 г. Еразъм Ротердамски публикува първата си книга, Притчи(Адагия), събирайки в малък том латински и гръцки поговорки от различни източници.

Масис. Портрет на Еразъм Ротердамски (1517 г., Рим, Galleria Nazionale d'Arte Antica)

Оттогава Еразъм работи усилено за двойна цел: връщането на гръцко-латинските автори от забравата, в която са били в епохата на Средновековието, и връщането към ранните християнски идеали, за които е необходимо възстановяване и публикува автентичен текст на Новия завет и произведенията на отците на Църквата. Еразъм е бил по-скоро моралист, отколкото богослов и затова неговото учение към съвременниците му се основава не толкова на догмата, колкото на самото Христово слово. Мечтаейки за трансформацията на Римската църква, той не приема реформите, започнати от Лутер. Еразъм смята всяка война за несъвместима с поведението на християнин, пагубна за интелектуалния и духовен живот.

Съответно писанията на Еразъм попадат в две категории: наред с научните трудове той създава най-оригиналните книги, сякаш предназначени за по-прости вкусове, като напр. Възхвала на глупостта(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) и домашни разговори(Колоквии, 1519). Между тези две полунаучни, полупопулярни писания излязоха няколко успешни издания на Притчите. Еразъм работи бързо и много, огромна колекция от неговите произведения, макар и написани само на латински и пропити с древен мироглед, добре предава свободния дух на техния създател, неговата уникална личност. Той имаше много приятели и остави много любопитни и често забавни писма; повече от 2000 от тях са оцелели.

Няколко години след първото публикуване на Притчи, той прекарва в нужда, пътувайки между Париж и Холандия, упорито овладявайки гръцкия език. През 1503 г. Еразъм публикува Кинжал(Наставление) на християнски воин (Enchiridion Militis Christiani), което не се вписва в обхвата на неговите популярни писания, защото няма нито остроумие, нито сатира - само сериозен аргумент. Еразъм призова за опростяване на християнството, твърдейки, че "буквата убива, но духът дава живот", а религията - не спазването на определени задължения или изпълнението на ритуални конвенции, а вътрешното самоусъвършенстване.

AT 1506 той най-накрая успя да отиде Италия, получава докторска степен в Торино и прекарва около година във Венеция, където през 1508 г. публикува актуализирано издание на Притчи. AT 1509 той посети Рим. В Италия Еразъм срещна почтен, понякога ентусиазиран прием. Папата, в знак на специалното си благоволение към Еразъм, му даде разрешение да води начин на живот и да се облича в съответствие с обичаите на всяка страна, в която трябваше да живее. От Италия той заминава за Англия по покана на приятели, които свързват надежди за процъфтяване на хуманизма с присъединяването на Хенри VIII. AT ЛондонЕразъм се спря на мораи скицира забавна скица на света - известният Възхвала на глупостта. AT 1511 Тя е отпечатана в Париж и скоро донася европейска слава на автора. Той прекара няколко години в Кеймбридж, служейки от 1511 до 1514 г. като професор по гръцки език в Queen's College. От 1506 г., подкрепен от Коле, той поддържа идеята за публикуване на гръцки текст Нов завет; в 1516 такъв текст е отпечатан в Базел. Еразъм не е имал най-добрите ръкописи и има грешки в Базелското издание на Новия завет, но въпреки това това издание (което е придружено от нов превод на латински) е първото по рода си и полага основите на съвременната библейска критика . Повечето теолози от онова време продължават да следват в курсовете си средновековния, схоластичен метод, който свежда цялата богословска наука до изучаването на трактати на Дунс Скот, Тома Аквински и няколко други любими средновековни авторитети. Еразъм посвети няколко страници, за да характеризира тези привърженици на схоластичното богословие в своята Възхвала на глупостта.

Ханс Холбайн Младши. Портрет на Еразъм (1523 г., Париж, Лувъра)

Четири години по-късно, позовавайки се на негостоприемния и нездравословен климат на Англия, през 1513 г. Еразъм пътува до Германия. Двете години, които прекара тук, бяха две години ново пътуване из Германия. Тук се срещна Улрих Цазий. Но скоро той беше привлечен от Англия, където отново отиде 1515 година. На следващата година той отново мигрира на континента и завинаги.

Този път Еразъм се оказа могъщ покровител в лицето на императора на Свещената Римска империя Карл Испански (бъдещ император Чарлз V). Последният му дава ранг „кралски съветник“, който не е свързан с реални функции или дори със задължението да остане в двора, но дава заплата от 400 флорина. Това създава напълно сигурна позиция за Еразъм, освобождава го от всички материални грижи и дава възможност да се отдаде изцяло на страстта си към научните занимания. Оттогава наистина научната и литературна продуктивност на Еразъм се влошава. Новото назначение обаче не принуди Еразъм да изостави безпокойството си - той посети Брюксел, Лувен, Антверпен, Фрайбург, Базел.

Дюрер. Портрет на Еразъм. (ок. 1520 г., Париж, Музеят на Лувъра)

Той никога не е бил в добро здраве, все по-често е обсаден от болести, но продължава да работи невероятно упорито. Издал или превел огромен брой антични и светоотечески произведения, вкл. автори като Аристотел, Цицерон, Демостен, Лукиан, Ливий, Светоний, Овидий, Плавт, Плутарх, Теренций, Сенека; творения на такива бащи на Църквата като Амвросий, Атанасий, Августин, Василий, Йоан Златоуст, Йероним и Ориген. Еразъм продължава да прави допълнения към Притчи и Разговори, които ярко и оригинално отразяват живота през 16 век. Написал е и много малки трактати на различни теми, вкл. за изучаването на езиците и методите на преподаване, за правилното произношение на гръцките и латинските думи, за образованието на принцовете, за поклонението на Цицерон от италианските хуманисти, за възстановяването на единството на Църквата и необходимостта от мир. Том с преразкази на някои пасажи от Новия завет имаше огромен успех. Еразъм композира поезия, някои от молитвите му се използват и до днес. В допълнение към тази работа, поразителна в своя мащаб, той непрекъснато спореше, защитавайки и обяснявайки своята позиция. До края на дните си той беше атакуван от двете страни: крайните реформатори го смятаха едва ли не за отстъпник, докато ортодоксалните обвиняваха Еразъм, че "излюпи яйцето, от което се излюпи Лутер". Но Еразъм остана с Църквата, враждебен към разколите и държащ на собствените си възгледи насред жестокия религиозен смут, който помрачи последните му дни.

Ханс Холбайн Младши, портрет на Еразъм Ротердамски, 1530 (1530, Парма, Galleria Nazionale)

Едва през последните години от живота си той най-накрая установява утвърдената си позиция в Базелкъде е завършил дните си; той почина през нощта на 11-ти 12 юли 1536 г.

Личността на Еразъм е многостранна и всички нейни аспекти оказват значително влияние върху европейската мисъл. Съвременниците го виждат като хуманист, социален реформатор, остроумие и реставратор на библейските текстове. През 18 век най-много оцени неговата Възхвала на глупостта и прослави нейния автор като предшественик на рационализма; 19 век възхвалява миролюбието на Еразъм, неговата толерантност и 20-ти век. Четох писмата му и открих в този велик писател един от най-хуманните мислители.

Ханс Холбайн Младши. Портрет на Еразъм Ротердамски, (1532 г., Базел, Kunstmuseum)

Оцелялата обширна кореспонденция на Еразъм блести с афоризми.

Учтивостта поражда и предизвиква учтивост
Да имаш много приятели означава да нямаш нито един
Малцина, чието мерзко благополучие зависи от мъката на хората, правят войни
Любовта е единственият начин да помогнем на друг човек
Хората не се раждат, а отглеждат
Един навик може да бъде победен само от друг навик.
Победата отива при онези, които не се приемат на сериозно
В страната на слепите едноокият е цар

Германец по своята принадлежност към империята, холандец по кръв и родно място, Еразъм най-малко приличаше на холандец по своя подвижен, жив, сангвиничен темперамент и може би затова толкова скоро се отклони от родината си, която никога не намери няма специална атракция. Германия, с която той беше обвързан от гражданството на "императора" и в която прекара по-голямата част от своя скитнически живот, не стана негова втора родина; Германският патриотизъм, който оживява мнозинството немски хуманисти, остава напълно чужд на Еразъм, както всеки патриотизъм изобщо. В неговите очи Германия не беше повече негова родина, а Франция, където прекара едни от най-хубавите години от живота си. Самият Еразъм беше доста безразличен към своята националност. „Наричат ​​ме Батав“, казва той в едно от писмата си; - но лично аз не съм съвсем сигурен в това; много е възможно да съм холандец, но не трябва да забравяме, че съм роден в тази част на Холандия, която е много по-близо до Франция, отколкото до Германия. На друго място той се изразява по не по-малко характерен начин: „Изобщо не искам да кажа, че съм французин, но не намирам за необходимо да отричам и това“. Можем да кажем, че истинският духовен дом на Еразъм е древният свят, където той наистина се чувства у дома. Истинският му роден език беше латинският, който той говореше с лекотата на древен римлянин. Той говореше латински много по-добре от родния си холандски, немски и френски. Характерно е също, че в края на живота си Еразъм, след дълги скитания по света, избира за място на постоянно пребиваване имперския град Базел, който по своето географско и политическо положение и по състав на населението имаше международен, космополитен характер.

Дюрер А. Еразъм Ротердамски (1526 г., Вашингтон, Национална художествена галерия)

„Възхвала на глупостта“(или Възхвала на глупостта, лат. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) е сатира на Еразъм Ротердамски. Най-известното от сатиричните произведения на Еразъм Ротердамски, благодарение на което неговата научна и литературна дейност получи широко обществено значение и определи неговото видно място не само в историята на литературата, но и в световната история. Това малко есе, според автора, е написано от нищото - по време на дълго, с тогавашните комуникационни пътища, преместване от Италия в Англия през 1509 г.

Йероним Бош. Кораб на глупаците (мързеливи хора), (1495-1500)

Сатирата е написана в жанра на ироничния панегирик, който се дължи на комбинация от две тенденции, характерни за Ренесанса: призив към античните автори (следователно панегирик) и дух на критика на социалния начин на живот (следователно ироничен).

Европейският съюз отбеляза значението на „Възхвала на глупостта“, като издаде възпоменателни монети през 2009 г. и 2011 г., които съвпаднаха с 500-годишнината от написването на книгата (1509 г.) и нейното публикуване (1511 г.).

500-годишнината от първото издание на книгата се отбелязва в света под егидата на ЮНЕСКО.

Самият Еразъм е гледал на това свое произведение като на литературна дрънкулка, но той дължи своята литературна известност и мястото си в историята на тази дрънкулка, във всеки случай не по-малко от своите многотомни научни трудове. Повечето от последните, служили на времето си, отдавна са заспали в книгохранилищата, под дебел слой вековна прах, докато „Възхвала на безумието“ продължава да се чете и до днес от сравнително малко хора латинския оригинал, но, може да се каже, от всички в преводи, налични в момента на всички европейски езици (включително руски), и хиляди образовани хора продължават да четат тази гениална шега на най-остроумния от учените и най-учения от остроумните хората.

От появата на печатарската преса това беше първият наистина колосален успех на печатно произведение. Публикувана за първи път през 1511 г., сатирата на Еразъм Ротердамски издържа до седем издания за няколко месеца; общо през живота на автора е препечатан на различни места поне 40 пъти. Публикуван през 1898 г. от Дирекцията на университетската библиотека в Гент (Белгия), предварителен и следователно подлежащ на допълване списък на изданията на произведенията на Еразъм Ротердамски има повече от двеста издания (включително преводи) за Възхвала на глупостта .

С книгата "Възхвала на глупостта" се свързват имената на още двама известни личности на своето време - Томас Мор и Ханс Холбайн Младши.

Еразъм Ротердамски посвещава "Възхвала на глупостта" на своя приятел Томас Мор.

Томас Мор(1478-1535) - английски хуманист и политик.

Холбайн Ханс Младши. Томас Мор

От 1504 г., член на опозицията в парламента, 1529 г. Лорд-канцлер, след раздялата на Хенри VIII с Рим през 1532 г., той подава оставка от ранга си. През 1535 г., заради отказа да признае църковното върховенство на краля, той е обезглавен. В прочутия си политически роман „Утопия“ (1516) той пише остра сатира за Англия по времето на Хенри VIII, очертава план за реформа на обществената система и образованието в духа на хуманните идеи на Ренесанса.

Каупър Франк Кадоган. Еразъм и Томас Мор посещават децата на Хенри VII в Гринуич, 1499 г. (1910 г., Лондон, сградата на парламента)

Холбайн (Холбейн), Ханс Младши(Холбайн, Ханс дер Юнгере). Роден през зимата на 1497-1498 г., Аугсбург - починал 1543 г., Лондон.

Холбайн Ханс Младши. Автопортрет (1542 г., галерия Уфици)

Немски художник и график от епохата на Ренесанса. Учи при баща си, художника Ханс Холбайн Стари. През 1515-1517 г., заедно с брат си Амброзиус, той е чирак при художника Г. Гербстер в Базел. През 1518-1519 г., очевидно, той е направил пътуване до Северна Италия (Ломбардия, Милано). От 1519 г. се присъединява към гилдията на художниците и създава собствена работилница в Базел, където остава до 1526 г. В края на 1523 г. - началото на 1524 г., пътуване до редица градове във Франция (Лион, Авиньон, Амбоаз и др. .). През 1526-1528 г. и от 1532 г. до края на живота си работи в Лондон. От 1536 г. - придворен художник на английския крал Хенри VIII.

Блестящият портретист и чертожник Холбайн започва своята творческа кариера със серия от свободни, донякъде гротескни рисунки с писалка върху полетата на отпечатано копие на трактата на Еразъм „Възхвала на глупостта в Ротердам“ (1515 г., Базел, Кабинет на гравюрите) (82 рисунки в обща сума).

Глупостта на амвона (№ 1)
Учен тъпче кошницата с яйца на пазарница (№ 3) Учен тъпче кошницата с яйца на пазарница
Серторий и примерът с конете (№ 15)

Лов на елени (№ 24)
Един глупак се моли на Свети Христофор (№ 26)
Апелес рисува Афродита, преработена в черно от друга ръка (№ 32)

Две жени освещават свещи пред изображение на Богородица (№ 54)
Учен математик (№ 41)
Един теолог (№ 42)
Марс и Венера хванати в леглото от Вулкан (№ 43)


Магаре пее под акомпанимента на арфа, от Амброзиус Холбайн (№ 55)
Учен на бюрото си, от Ханс Холбайн Младши (№ 64)

Еразъм Ротердамски- един от най-видните представители на движението на хуманизма. В борбата срещу схоластиката той предложи ново разбиране на задачите и методите на философстването, допринесе значително за възраждането на древните ценности. Еразъм Ротердамски защитава правото на човека на радост, щастие, свобода, основното условие на което той смята моралния живот. Проблемът за морала става основен в неговата философия на религията, политиката и ежедневието на човека.

В историята на културата Еразъм Ротердамски става известен като "писателят на една книга" - "Възхвала на глупостта". Притежавайки изключителен сатиричен дар, той критикува глупостта в различни области на човешкия живот. Тази книга насърчава размисъл върху основния въпрос на философията: „Какво е истинската мъдрост?“.

Еразъм Ротердамски критикува (често под формата на сатирична насмешка) схоластичната философия за нейното отделяне от живота, човека, природата, културата. Философията, според него, трябва да помогне на хората да решат многобройните проблеми на техния реален живот. Вместо това „величествените лекари, изтънчените лекари, най-изтънчените лекари“ предлагат „една невежа тълпа“ „силогизми, заключения, следствия, предположения“, както и такова разнообразие от клонове на философията, „че е по-лесно да се излезе от лабиринта отколкото извън мрежите на реалисти, номиналисти, томисти, албертисти, окамисти, шотландци и други.

Еразъм Ротердамски противопоставя своето разбиране за философия на схоластиката: философстване - здрав разум, небесни проблеми - земни, теоретична абстрактност - практическа конкретност, научен трактат - форма на изкуство, кабинети на учени - домашен празник, мрачна сериозност - игра, хумор , сатира, пародия.

Още в младостта си Еразъм Ротердамски съставя наръчници за своите ученици в жанра на ежедневните разговори, за да ги научи да мислят, говорят и пишат изящно, както и да се държат правилно в различни ежедневни ситуации. Той завърши тези диалози до края на живота си. Така се появи книгата "Разговори лесно".

Той имаше ярко усещане за дълбоката взаимосвързаност на различните аспекти на живота, така че не обичаше твърдите ръбове и ясните формули. Мисълта не може да бъде ограничена до едната страна на реалността, тя винаги е незавършена, отворена и прераства в цяла енциклопедия на живота. Изхождайки от факта, че всяка категорична преценка съдържа зародиша на глупостта, той помоли да не приписва мненията на своите герои на автора.

Еразъм Ротердамски и възхвалата на глупостта

Книгата "Възхвала на глупостта" е написана в жанра на сатирата. В него Глупостта възхвалява себе си в най-различни житейски ситуации. В някои случаи похвалата действа като сатирична форма на обвинение на глупостта, а в други е критика на така наречената „мъдрост“, след което глупостта се превръща в мъдрост, а „мъдростта“ в глупост.

Така например в прости ежедневни, най-обикновени дела, така нареченият „мъдрец“ се оказва „глупав бутан“, „защото е твърде далеч от общоприетите мнения и всички спазвани обичаи. От такова разминаване с реалния живот и морал неизбежно се ражда омраза към всичко наоколо. „Мъдрият човек“ се оказва противник на обикновения живот, здравия разум и в резултат на това мизантроп.

В някои случаи Глупостта означава това, което е противоположно на разума, а именно чувствата. Но без чувства няма удоволствие, няма щастие, няма живот.

Най-важният принцип на философията на Еразъм Ротердамски е универсалната парадоксална (диалектическа) двойственост на битието, основното етично изискване е „нищо извън мярката“. Затова той смята едностранчивостта и тесногръдието за истинска глупост. Разумът и чувствата са съществени аспекти на човешкия живот. В своята философия Еразъм Ротердамски не противопоставя мъдростта не само на чувствата, но и на здравия разум, удоволствието и щастието.

Втората част на книгата е обвинение в глупост в различни слоеве на обществото, от обикновените хора до висшите кръгове на благородството. Еразъм Ротердамски изобличава порочните суверени, покваряващи цялото общество, противопоставя се на войната – една от най-сериозните и срамни прояви на Глупостта. Няколко години преди Утопията на Мора той вижда разрушителното, деморализиращо въздействие на чувството за притежание върху тогавашното общество.

Неговият сатиричен бич засяга с особена сила духовниците, монасите и схоластиците.

Еразъм Ротердамски и критика на църквата

Еразъм Ротердамски критикува католическата църква. Той смята, че ритуално-догматичната страна на католицизма е заглушила основното в християнството - неговия морален смисъл. Тя е присъща на ранното християнство, което не се противопоставя на античната култура, а е нейно продължение. Програмата на така наречената „философия на Христос” е формулирана от млад писател в „Оръжието на християнския воин”, където Светото писание се тълкува преди всичко като морално учение.

Критиката на Еразъм към католицизма се оказва плодородна почва за развитието на идеите на Реформацията, не без основание се казва, че Лутер е излюпил яйцето, което е снесъл Еразъм.

Но след известно време се разкрива фундаментално противоречие между светогледа на Лутер и Еразъм, протестантството и хуманизма. Еразъм беше предупреден, а след това отблъснат от фанатизма, твърдия догматизъм на Лутер и нехуманността на доктрината за несвободната воля.

И двете страни - католици и протестанти - очакваха речта на известния писател в своя защита. Той избегна категоричен отговор. Тогава и тези, и другите го обвиниха в предателство и страхливост. Въпреки това, уклончивостта на Еразъм е основният израз на неговата философска позиция. Ограниченията и на двете религиозни програми не побираха хуманистичното съдържание на неговия мироглед.

Две години след „Суверенът“ на Макиавели, през 1516 г., Еразъм Ротердамски пише есе, озаглавено „Образованието на християнския суверен“, където говори от напълно противоположни философски позиции. Един идеален суверен не може да бъде неморален; Еразъм Ротердамски го представя като честен, справедлив, миролюбив слуга на народа. Според автора суверенът трябва да разчита не на страха, а на любовта на народа. Страхът няма да намали престъпността. Само любовта води до свободно подчинение на закона. По същото време Еразъм Ротердамски пише антивоенния трактат „Жалбата на света, изгонен отвсякъде и смазан навсякъде“.

Еразъм Ротердамски и значението на неговата философия

Универсалното съдържание на произведенията на Еразъм Ротердамски ги прави модерни и днес.

Той продължава да ни учи да ценим живота, да умеем да се радваме, да спазваме мярката във всичко, да бъдем миролюбиви, толерантни, снизходителни, да уважаваме свободата на другия човек, с една дума да бъдем ЧОВЕЦИ.

Той продължава да се бори срещу едностранчивостта, категоричността, безкомпромисността, догматизма, формализма, фанатизма, жестокостта, тиранията, арогантността, невежеството, войната - с една дума ГЛУПОСТТА.

Еразъм Ротердамски работи

• Възхвала на глупостта
• Възпитанието на християнски суверен
• Оплакване на света, прогонен отвсякъде и мачкан навсякъде
• Диатриба или беседа за свободната воля
• За възпитанието на морала на децата

Цитати на Еразъм Ротердамски

• Няма нищо по-смело от победата над себе си
• Понякога е хубаво да обичаш - хубаво е да мразиш, но да мразиш справедливо - това е любов
• По-добре е да знаеш по-малко и да обичаш повече, отколкото да знаеш повече и да не обичаш.
• Светът е пълен с фарисеи
• Повечето хора са глупави и всеки лъже по свой начин
• Лесно е да започнеш война, но е трудно да я прекратиш
• Невежеството е майка на арогантността, а ученето поражда скромност