В Православната църква има различни категории, така да се каже, които се отнасят към едно общо понятие за лицето на светостта. За един обикновен човек, който съвсем наскоро е дошъл в Църквата, ще бъде малко неясно защо един е свещеномъченик, друг е страстотерпец и т.н. Канонизирането става по време на канонизирането или в зависимост от произведенията по време на живота. Съществуващият консолидиран списък на светостта може да помогне за справянето с този проблем.
Ликове на светци в Руската православна църква
Християните почитат своите светци от много древни времена. Първоначално този култ обхваща апостолите и мъчениците, светите старозаветни пророци и праотци. През същия период се оформя почитането на приматите на местните църкви като светци и след това се формира общоцърковен култ. Историческото развитие впоследствие води до формирането на други чинове на светци, чието почитане става органична част от общия култ.
Апостоли
Всичко започва от най-близките ученици на Исус Христос – апостолите, които Той изпраща да проповядват християнската вяра, след като Светият Дух слиза върху тях. Първо бяха дванадесет, но след това Исус избра още седемдесет. Двамата апостоли Петър и Павел се трудиха повече от другите за вярата и затова започнаха да се наричат първовърховни. Но четиримата Марко, Лука и Йоан се наричат евангелисти, тъй като са написали светото Евангелие.
Праотци
Старозаветните лица на светиите, почитани от Църквата като изпълнители на Божията воля преди новозаветната ера, се наричат праотци. Сред тях са родителите на Божията майка, праведните Боготи Йоаким и Анна, и годеникът на Божията майка, праведният Йосиф.
Пророци
Старозаветните лица на светци, предсказали идването на Исус Христос и вестителите на Божията воля, се наричат пророци. Сред тях са старозаветният патриарх Енох, Ной, Авраам, Яков, Моисей и Йоан Кръстител – последният пророк.
Равноапостолни
Мъченици
В съвременния свят Лицата на светци, които са пролели кръвта си за истинската християнска вяра, се наричат мъченици. Първият мъченик в най-висшия смисъл на думата е Исус Христос, който се жертва за човешките грехове. Вторият мъченик на християнската вяра е апостолът от 70-те, архидякон Стефан (33-36).
Великомъченици
Мъченици, претърпели особено жестоки мъчения и наказания, но проявили твърдост във вярата, се наричат великомъченици. Сред тях са св. Георги Победоносец, Пантелеймон Лечител, Дмитрий Солунски и Анастасия Образцова.
свещеномъченици
Светите мъченици, които имат свещен сан, се наричат свети мъченици. Сред тях са Антиохийският епископ Игнатий Богоносец, Патриархът на Москва и цяла Рус Ермоген, Кукша Печерски, Димитрий Апански (Неровецки).
Преподобномъченици
Мъчениците, които принадлежат към редиците на монасите, се наричат преподобни мъченици, сред които са лицата на руските светии, например Григорий Печерски, който почива в пещерите Близкия Антоний.
Страстни носители
Християните, приели мъченическа смърт не в името на Господа, а поради човешката злоба и измама, се наричат страстотерпци. Светците, а също и последният руски цар Николай II и семейството му са били смятани за страстотерпци в Русия.
Изповедници
Християните, останали живи след страдания и мъчения за открито прославяне на Христовата вяра по време на гоненията, започнаха да се наричат изповедници. В Русия това са Максим Изповедник и Свети Лука (Войно-Ясенецки).
Безмерен
Светец, който се отрече от богатството си в името на вярата, беше наречен безмерен. И това са преди всичко Козма и Дамян, кръвни братя, пострадали като мъченици през 3 век.
Верните
Князе и царе, прославили се с праведен и благочестив живот, загрижени за укрепването на вярата в Христа, бяха причислени към Светите вярващи. Сред тях са княз Александър Невски и княз Владимир Киевски.
Благословен
Представители на светите аскети, избрали особения подвиг на юродството - образа на външното безумие, за да постигнат вътрешно смирение. През 19-ти век в Русия те започват да прилагат епитета "блажени" към светците, синоним на думата "свят глупак". Августин е прославен сред светите блажени. В Древна Рус е имало
Преподобни
Християните, придобили святост чрез монашески аскетизъм, се наричали преподобни.
Този специален ранг се държи от основателите на лаври и манастири, това са Антоний и Теодосий Печерски, Сергий Радонежски и Серафим Саровски.
В християнската църква Антоний Велики и Ефрем Сирин започват да се наричат преподобни.
Праведен
Хората, които са постигнали святост в обикновения си семеен и обществен живот, се наричат праведни. В Стария завет това са Ной и Йов, в Новия завет - Йоаким и Анна, Йосиф Обручник, а сред руските светци - Йоан Кронщадски.
стилисти
Светци, които са избрали специален подвиг за себе си - съсредоточаване върху молитва и стоене на стълб - се наричат столпници. Те включват Св. Симеон, Никита от Переяславъл и Сава от Вишера.
Чудотворци
Светци, които са известни с дарбата да правят чудеса, се наричат чудотворци. Свидетели на чудеса са основното условие за канонизирането на даден светец.
Сред чудотворците на особена почит са св. Николай и св. Антоний Римлянин.
Свети глупаци
Аскетите, които предприемат подвига на безумието, се наричат юродиви. Този вид аскетизъм е радикално средство за унищожаване на гордостта в себе си. Най-известните светци са Прокопий Устюгски и св. Василий Блажени.
Който е причислен към светиите
Днес всички праведници, светци, изповедници, мъченици, благородни князе, юродивите за Христа, пророци, светци, апостоли и евангелисти имат лице на святост.
А също и хора, канонизирани като светци, които, макар и недостойни за мъченическа смърт, станаха известни с благочестивите си трудове (отшелници и монаси). Процесът на формиране на нови форми на святост все още продължава.
Във всяка православна църква има лица на светци. Иконите с техните изображения позволяват на човек да се концентрира върху божествената молитва, което му помага да намери пълна хармония не само със себе си, но и с външния свят.
Според учението на Светата Православна Църква светиите, Божиите угодници, съставляващи лицето на светиите, се молят пред Бога за своите живи братя по вяра, които от своя страна им отдават молитвена почит.
Някои аскети, прославени със своето прозрение и чудеса, били почитани от целия народ; понякога дори по време на техния живот са построени храмове в тяхна чест. В по-голямата си част светците първо са били местно почитани (в манастири или епархии), а след това, когато техните чудеса са се увеличили, почитането им е станало общоцърковно.
Почитането на светци стана обичай от първите дни на съществуването на християнската църква. Митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий, председател на Синодалната комисия по канонизацията на светиите, в доклада си „За канонизацията на светиите в Руската православна църква“, изнесен на Поместния събор на Руската православна църква на 6-9 юни, 1988 г. отбелязва, че „към края на първото хилядолетие Православната църква има напълно оформен списък на универсалните светци, чествани от всяка Поместна църква. Славата на отделни местни светци нараства и за тях започват да се строят храмове.
В историята на канонизирането на светци на Руската православна църква се разграничават пет периода: от кръщението на Русия до Макариевските събори; самите Макариевски събори (1547 и 1549 г.); от Макариевските събори до създаването на Светия Синод; синодален и модерен период.
Правилата, които Руската православна църква ръководи при канонизирането на аскети, в общи линии напомнят правилата на Константинополската църква. „Основният критерий за канонизиране беше дарбата на чудесата, проявена приживе или след смъртта на светеца, а в някои случаи и наличието на нетленни останки. Самата канонизация имала три вида. Наред с ликовете на светци, Руската църква разграничава светиите по естеството на църковното им служение (мъченици, светци, светци и т.н.) и по разпространеността на тяхното почитане - поместни църковни, местни епархийски и национални.
Правото да канонизира местни църковни и местни епархийски светци принадлежи на управляващия епископ със знанието на митрополита (по-късно патриарх на цяла Русия) и може да бъде ограничено само до устно благословение за почитането на местен аскет.
Правото да канонизира общоцърковни светци принадлежи на митрополита или патриарха на цяла Русия с участието на Съвета на руските йерарси.
В манастирите почитането на аскети може да започне с решение на съвета на монашеските старейшини, който по-късно представя въпроса на местния епископ за одобрение.
„Църковното честване на паметта на светеца беше предшествано от работата на епархийските власти за удостоверяване автентичността на чудесата при гроба на починалия (а често и при нетлението на мощите), след което беше установено тържествено богослужение в местната църква и е определен ден за почитане на светеца, съставена е специална служба, изписана е икона и „Житие“ с изображения на чудеса, удостоверени по запитване на църковните власти. Освен съборната почит и празнуване на дните на прославените от Бога светци, християните почитаха паметта на още неканонизираните от Църквата подвижници със специална служба - панихида. „Тъй като църковната памет е народна памет, често именно тя е давала материал за канонизирането на този или онзи светец. В този смисъл постоянната (по всяко време) и повсеместна (в много енории и епархии) молитвена памет за упокоението на подвижниците със светиите често беше първата стъпка към канонизирането на този подвижник. В същото време многобройните свидетелства за такива светци понякога бяха пълни с голям брой истории за чудесата, които те извършваха.
В Руската православна църква канонизирането на светци беше потвърждение на вече съществуващите факти на народното църковно почитане на починалите подвижници на благочестието: църковните власти осветиха това почитане и тържествено провъзгласиха подвижника на вярата и благочестието за светец.
Канонизацията винаги се е смятала от църковното съзнание като факт на проявление в Църквата на Божията святост, действаща чрез блажен подвижник на благочестието. Следователно по всяко време основното условие за прослава беше проявата на истинско освещение, светостта на праведните. Митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий в своя доклад на Поместния събор на Руската православна църква излага следните признаци на светостта на православните подвижници:
„1. Вярата на Църквата в светостта на прославените подвижници като хора, угодили на Бога и послужили на идването на Божия Син на земята и проповядването на светото Евангелие (въз основа на такава вяра праотците, отците, пророците и апостолите) бяха прославени).
2. Мъченичество за Христа или мъчение за Христовата вяра (по-специално така в Църквата са прославяни мъчениците и изповедниците).
3. Чудеса, извършени от светец по негови молитви или от негови честни останки - мощи (преподобни, мълчаливи, столпници, мъченици, юродиви и др.).
4. Висш църковен предстоятел и архиерейско служение.
5. Големи заслуги към Църквата и Божия народ.
6. Добродетелен, праведен и свят живот.
7. През седемнадесети век, според свидетелството на патриарх Нектарий, три неща са признати за причина за истинската святост на хората:
а) Православието е безупречно;
б) изпълнението на всички добродетели, последвано от конфронтация за вяра дори до кръв;
в) Божието проявление на свръхестествени знамения и чудеса.
8. Често доказателство за святостта на един праведен човек е голямото почитане на хората от него, понякога дори по време на живота му.
Въпреки разнообразието от причини и основания за канонизирането на светци в различни исторически епохи от съществуването на Църквата, едно нещо остава непроменено: всяко прославяне на светци е проява на светостта на Бога, то винаги се извършва според добра воля и воля на самата Църква.
Реликвите имаха определено значение по въпроса за канонизацията. Според учението на Православната църква мощите на светците са както изцяло запазени (нетленни мощи), така и отделни частици от телата на прославените от Бога праведници. Самото им име реликвина църковнославянски това означава „сила“, „сила“, тоест някои техни чудотворни, свръхестествени прояви, което е доказателство за тяхното участие в Божествената благодат. „Случването на чудеса или чудотворни прояви (изтичане на мир) от мощи в Руската църква често е било началото на прославянето на светеца. Въпреки това мощите на светците често са били изтривани от земята след канонизирането, от което можем да заключим, че наличието на свети останки е останало само едно от възможните условия за прославянето на един светец.
Всяка канонизация е предшествана от подготвителна работа за изучаване на живота, делата и подвизите на канонизираното лице. Това задължително условие се спазвало както при индивидуално, така и при групово прославяне на Божиите светии. Във всеки отделен случай Църквата, след като е разгледала подвизите на канонизирания, е определяла основанията за канонизирането му. След това било взето решение предложеният подвижник да бъде канонизиран като един от светите Божии светии. В проучвания, свързани с предложената канонизация, бяха представени резултатите от изучаването на живота, чудесата, делата и подвизите на всички изброени по-долу подвижници. Техните разнообразни подвизи на духовно усъвършенстване имат за цел да осветят пътя към спасението на съвременния християнин. „Работата по подготовката на тази канонизация разкри необходимостта от по-нататъшно проучване на въпроса за прославянето на светци, както живели през миналия век, така и тези, завършили своя аскетичен живот и подвизи в съвременността. Те са като звезди на небесния свод над руската земя; но е необходимо достатъчно време и задълбочена работа, за да се представи техният живот и подвизи за назидание на вярващите.“
Канонизациите на светци, извършени в Руската православна църква през последния период, свидетелстват за възраждането в нея на прекъснатата в продължение на много десетилетия традиция за прослава на подвижниците на вярата и благочестието, която е била присъща на Църквата през цялото й историческо съществуване .
Малочислената по състав Синодална комисия за канонизиране на светци, сформирана на заседанието на Светия Синод на 10–11 април 1989 г., в сътрудничество с епископата, клира и миряните, играе своеобразна координираща роля в процеса на изучаване и подготовка на канонизацията на подвижниците на вярата.
В зависимост от степента на разпространение на почитта към подвижника, той се причислява към местните или общоцърковните светци, „но критериите за канонизиране остават същите“.
Както е известно, основанията за канонизацията са формирани в течение на многовековната църковна история. Основание за канонизиране са: „неуморно проповядване на словото Божие, мъченичество и изповедничество за Христа, ревностно архиерейско служение, висок праведен живот, непорочно православие. Критериите за канонизиране са народното почитане на аскетите, даровете за чудеса, наблюдавани по време на живота на светеца или след смъртта му, и често, макар и не задължително, присъствието на свети мощи. „Канонизацията трябва да служи за укрепване на вярата, за обединяване на членовете на Църквата в любов и хармония, не трябва да създава поводи за объркване и разделение. Въз основа на тези подходи Комисията внимателно и внимателно проучва всички материали, които постъпват на нейно разположение и едва след това ги предоставя на Негово Светейшество патриарха и Светия синод.
Зачисляването като местнопочитан светец се извършва с благословението на Негово Светейшество Патриарха, а като общоцърковен светец - от Архиерейския или Поместния събор. „По този начин канонизирането на светци изразява съборното мислене на Църквата.“
На заседание на Комисията за канонизация на светци, проведено на 18–19 март 1993 г., въз основа на дискусията беше разработена следната позиция: „В практиката на Руската православна църква правото на канонизиране на местната църква и местните епархийските светии принадлежаха на управляващия епископ със знанието и благословията на предстоятеля на Църквата - митрополита, а по-късно и патриарха на цяла Русия. Доказателство за светостта в Църквата е проповядването на словото Божие, мъченичеството и изповедничеството за Христа, архиерейското служение, високият праведен живот и безупречното православие. При подхода към канонизирането на местно почитаните светци се използват същите критерии, както при общото църковно прославяне: светостта на този или онзи подвижник на вярата се удостоверява от народното му почитание, дарбата на чудеса на светеца през живота му или след смъртта, и често чрез присъствието на нетленни мощи.”
Църковното прославяне на светеца е предшествано от работата на епархийските власти по удостоверяване автентичността на чудесата, свързани с неговото име, и изследване на мощите.
Тогава са съставени литургични текстове в чест на този светец, написани са икони и жития, описващи неговите дела и чудеса. „Тази практика на канонизиране на светци на епархийско ниво, която се е развила в Руската православна църква, трябва да бъде възстановена и възприета в работата на епархийските комисии за канонизация на светци за събиране и изучаване на материали за канонизацията на подвижниците на вярата и благочестие, решението за създаването на което беше взето на Архиерейския събор на църквите на Руската православна църква от 31 март до 4 април 1992 г.
На 1 октомври 1993 г. Светият Синод изслушва доклад на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий, председател на Комисията за канонизация на светци, който представя на тази комисия документ - „По въпроса за процедурата за канонизация на местните почитани светци в Руската православна църква на епархийско ниво“. Светият Синод одобри представената от комисията процедура за канонизиране на светци и препоръча стриктното й прилагане във всички епархии на Руската православна църква. Във връзка с началото на дейността на канонизационните комисии в редица епархии на Руската православна църква, организирани в съответствие с решението на Архиерейския събор на Руската православна църква от 31 март до 4 април 1992 г., беше необходимо те да изяснят процедурата за канонизиране на местнопочитаните светци на епархийско ниво. Съборното решение за създаване на епархийски комисии за канонизация е предшествано от Указ на Светия синод от 25 март 1991 г. за събиране на епархийско ниво на материали за живота и подвизите на мъченици и изповедници на вярата от 20 век. Отбелязва се, че събраните материали трябва да бъдат изпратени на Синодалната комисия за канонизиране на светци за по-нататъшно проучване с оглед канонизирането на руските мъченици и изповедници. Епархийските комисии за канонизация трябва да се ръководят от това Синодално определение. Епархийската комисия събира сведения за живота, подвизите, чудесата и почитта сред народа на този подвижник. Съставя се житието му и текстът на акта за канонизирането му, изписва се иконата му. Богослужебните текстове се съставят и предават за разглеждане на Синодалната богослужебна комисия. Събраните материали се изпращат от епархийския архиерей в Синодалната комисия по канонизация. След разглеждането им от Синодалната комисия и при наличие на достатъчно основания за канонизация Негово Светейшество патриархът благославя канонизирането на местнопочитан подвижник на вярата и почитането му в дадена епархия, за което се докладва на епархийския архиерей. Канонизирането на местно почитан светец се извършва от епархийския епископ по реда, установен в Руската православна църква.
Имената на прославените, местно почитани светци не са включени в общия църковен календар и техните служби не се отпечатват в общи църковни богослужебни книги, а се публикуват в отделно издание на място.
Спомняйки си изпитанията, сполетяли Руската православна църква през 20-ти век, бих искал специално да отбележа нарастващата почит сред народа към мъчениците и изповедниците на вярата, отдали своя свят живот за Христос и Църквата. В доклада на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий, председател на Комисията на Светия синод за канонизацията на светиите, прочетен на Архиерейския събор на 29 ноември - 2 декември 1994 г., се казва, че „никое истинско страдание не изчезва в паметта на Църквата , както не изчезва безследно християнският подвиг на всеки покойник в Христа, за когото се отправя гореща молитва на панихида или панихида: И го направи за него(или на нея) вечна памет". И затова Църквата грижливо пази „Житията” (житията) на светите страдалци и увещава вярващите да ги почитат благоговейно, назидавани от великата им любов към Господа. „Сред християните на праведния живот Църквата особено отличава тези страдащи, чийто живот и особено смърт най-ясно и ясно свидетелстват за тяхната най-дълбока преданост към Христос. Такива страдалци се наричат от Църквата свети мъченици, изповедници, страстотерпци. Думата „страстотерпец“, използвана в славянските и руските езици, е небуквален превод на тази гръцка дума, която сред древните гърци означава „който е спечелил състезание и носи знаците на тази победа като награда“. ” В православната химнография тази дума се превежда на славянски и руски езици като „победоносец“ или „страстотърпещ“. В съзнанието на църковния народ епископите, клириците и миряните, пострадали през годините на гонения на Руската православна църква, извършиха мъченически и изповеднически подвизи. Името „нови руски мъченици“ вече е широко разпространено. „Канонизирайки патриарх Тихон, Архиерейският събор през 1989 г. прослави светеца преди всичко заради неговата изповедническа позиция за Църквата в труден за нея момент“. Десетки хиляди духовници и милиони православни миряни пострадаха от масовите репресии през 30-те години. „Но впечатлението за случайност в избора на жертва е несъвместимо с християнския мироглед, за който няма шанс. Господ каза: „Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Матей 10:29-30).
Затова вярваме, че християните, които са умрели под мъчения в името на Христос, които са Му се молили преди да бъдат разстреляни в мазетата на затворите, които са умрели с благодарност към Бога за всичко, от глад и тежък труд в лагерите, не са били жертви на трагичен инцидент, но отдадоха живота си за Христос“.
Канонизирането на новомъчениците, към което върви Руската православна църква, трябва да служи не за разделяне, а за обединяване на църковния народ. Следователно изборът на светите подвижници, предложен за църковна прослава, трябва да бъде безспорен и очевиден. „Вярвам, че е наш дълг, архипастирите на Руската православна църква“, каза митрополит Ювеналий на Архиерейския събор, „пред всеки в своята епархия да се отнасяме с чувствителност и благоговение към подобно духовно движение, като му даваме църковно ръководство и подготвяме в техните епархии материали за канонизацията на новомъчениците на Русия.
Ето защо Архиерейският събор, проведен от 31 март до 4 април 1992 г., реши „да се сформират във всички епархии на Руската православна църква комисии за канонизиране на светци, които да събират и изучават материали за канонизиране на подвижниците на вярата и благочестието. , особено мъченици и изповедници от 20 век, във всяка епархия“.
В случай, че почитането на местен светец излезе извън пределите на дадена епархия, въпросът за общоцърковната му канонизация се поставя за преценка на Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод след проучване от Синодалната комисия. „Окончателното решение за общоцърковното прославяне се взема от Поместния или Архиерейския събор на Руската православна църква. Между заседанията на такива събори въпросът може да бъде решен на разширено заседание на Светия синод, като се вземе предвид мнението на целия епископат на Руската православна църква.
Комисията за канонизиране на светци към Светия Синод на Руската православна църква подготви два документа - „За реда за канонизиране на местнопочитани светци в Руската православна църква на епархийско ниво“, които бяха препоръчани на заседанията на Св. Синод от 25 март и 1 октомври 1993 г. „за стриктно прилагане във всички епархии на Руската православна църква“. Принципите на канонизацията, посочени в тези документи, трябва да определят дейността на епархийските комисии за канонизация. През последните две години в редица епархии на Руската православна църква, с благословението на Негово Светейшество патриарха, бяха извършени канонизации на местно почитани светци на епархийско ниво. Възраждането на процеса на канонизиране на светци в епархиите свидетелства за непрекъснатото почитане на Божиите светии сред църковния народ. На заседание на Светия Синод на 22 февруари 1993 г., председателствано от патриарха, беше изслушан доклад на Негово Високопреосвещенство Крутицкия и Коломенски митрополит Ювеналий, председател на Комисията за канонизиране на светиите, който представи резултатите от обсъждането на въпроси на богослужебната практика, свързани с почитането на местнопочитаните светци.
„В случай, че има тропар и кондак за местен светец, но няма служба, тогава службите на този светец могат да се извършват според Общия миней. Ако няма тропар и кондак за местно почитан светец, тогава могат да се използват общи тропари, кондаци и служби според естеството на неговия аскетизъм. Що се отнася до съставянето на нови тропари, кондаки и служби за даден подвижник, тази инициатива може да дойде от управляващия архиерей, който трябва да се обърне към Негово Светейшество Патриарха с проект на съответните служби или с молба за съставянето на такива Комисията за богослужение. Ако има тропар и кондак за местен подвижник, съставен в миналото, тогава е необходимо да се направи проучване, за да се види дали тези тропар и кондак са следа от местната почит към него като светец, установена в миналото. Ако е невъзможно да се убеди в това, тогава той трябва да извърши панихида, без да използва съществуващите тропар и кондак.
В църквата "Св. Вартоломей Арменски" (San Bartolomeo degli Armeni - букв. Св. Бартоломео на арменците) в Генуа се съхранява хилядолетна реликва в позлатена сребърна рамка - смята се за единствения приживе портрет на Спасителя.
Преданието гласи, че Ликът на Христос е бил отпечатан върху Светата плоча, но става дума конкретно за портрет, рисуван с темпера - боя на основата на яйца, която са знаели как да приготвят в Древен Египет, а много по-късно и в Древен Рим. Портретът е нарисуван върху ленено платно; последните изследвания позволяват да го датират в епохата на Римската империя.
Поколения генуезци от век на век предават известната легенда за пратеника на Абгар, царя на град Едеса в Армения, който доставил Лика на Христос в родината му. (Въпреки че според „Ашхарацуйц” Едеса/Урха се намира извън Велика Армения, арменската роля в управлението на града и региона, арменският елемент в населението е много значителен. По време на епохата на кръстоносните походи много арменски воини от местното население застанало рамо до рамо с кръстоносците, включително имигрантите от Италия, защитили града и графството Едеса през 1144 г. довели до Втория кръстоносен поход. Всичко това било отразено в генуезката легенда.
Евсевий Кесарийски (IV век) е първият, който пише за Светия лик, съхраняван в Едеса; Папа Адриан I потвърждава на Карл Велики съществуването на Свети Лен в Армения.
Прокопий от Кесария приписва спасението на града по време на обсадата от армията на персийския шах Хосров през 544 г. на писмо от Христос, адресирано до Абгар, но хронистът Евагрий още през 593 г. свързва това чудо с „образа, създаден от Бога“, който не е бил докосван от човешка ръка.
Реликвата остава в Едеса до 944 г. - след победите на византийския командир от арменски произход Йоан Куркуас, императорът се споразумява с градския емир да я пренесе в Константинопол, като в замяна предава на арабите 12 000 сребърни монети и 200 затворници. Често се споменава името на Константин VII Порфирогенет. Той наистина е номинално император от 913 г., от осемгодишна възраст, но реално до декември 944 г. (а Лик е тържествено предаден в столицата през август същата година) империята е управлявана от друг монарх, арменският римлянин Лакапен. След като стана командир на гвардията, той веднага омъжи дъщеря си Елена за четиринадесетгодишния Константин, стана негов настойник и през декември 919 г. се възкачи на трона, без да лишава зет си от формалните му права. В края на 944 г. император Роман I е свален и заточен в манастир в резултат на заговор на синовете му и едва на следващата година Константин Порфирогенет получава пълната власт.
На 15 август, на празника Успение Богородично, двамата императори-съуправители, от които римлянин Лакапен имаше реална власт, бяха представени с две реликви във Влахернската църква на Богородица в присъствието на целия двор - Светото лице върху плочата и изображението върху черепа, неговият отпечатък. Тогава и двамата императори тържествено обиколиха столицата на кораб с две реликви, като „с втория ковчег на Стария завет“ и се върнаха триумфално през Златната порта. След службата в църквата „Света София“ целият двор се поклони пред лицето на императорския трон. Едва след това той е преместен в параклиса на двореца Фарос близо до фара, където намира мястото си „от дясната страна на изток“. Тъканта с лицето и изображението върху черепа се съхраняваха в два златни ковчега, окачени в центъра на параклиса на дебели сребърни вериги. Скоро е установен ежегоден празник, празнуван на 16 август в чест на пренасянето на мощите в Константинопол. Според очевидци Ликът е бил украсен с „сега видима златна рамка“ и е имал следния надпис от цар Абгар: „Христе Боже, който се уповава на Тебе, няма да бъде неуспешен“. През 1032 г. Едеса е освободена от византийците, а кореспонденцията между цар Абгар и Христос също е доставена в столицата на империята - тя е изгубена по време на смутовете от 1195 г.
Святото лице на дъската, като архетип на всички последващи изображения на Христос, заемаше специално място сред реликвите от земния живот на Исус, съхранявани в дворцовия параклис. В много близко бъдеще Константин VII състави първото описание на реликвата, достигнало до нашето време. Може би затова пренасянето му в столицата най-често се свързва с този император. Например, смята се, че в известната икона от манастира "Св. Екатерина" в Синай цар Абгар, получавайки плочата с Лика, е надарен с чертите на лицето на Константин VII.
Изображението се повтаря многократно върху стенописи и икони. В руската православна традиция той се нарича Спасител Неръкотворен; той е изобразен, наред с други неща, на военни знамена и знамена. Докато повечето икони по правило имат портретна полуфигурна схема, Неръкотворният образ се изобразява по съкратена схема - отпечатък на лицето и косата върху фон, символизиращ тъканта.
След тривековно пребиваване в Константинопол Светото лице е поставено в скъпоценна рамка от злато и сребро с филигран – десет медальона от рамката илюстрират историята на Лика преди триумфалното му пристигане във византийската столица. Сцените започват горе вляво със заповедта на болния Абгар да донесе портрет и завършват с чудото на изцелението, което реликвата извършва в Константинопол.
Изображенията в медальоните съответстват на легендата за Светото лице. Пратеникът на Абгар не успява да нарисува Христос. Христос измива лицето си, за да го улови по-късно на дъската. След като получи посланието и изображението, Абгар е изцелен. Когато лицето е поставено върху колона, езически идол се хвърля от друга колона. Изпадането в идолопоклонство на правнука на Абгар кара епископа, по заповед на явилия му се Христос, да премахне Лика от градските порти и да го зазида в стената, зазидайки го в ниша от страх от оскверняване. Когато дъската се отваря отново много години по-късно по време на обсадата на града от персите, се открива, че лампата, запалена от епископа, не е изгаснала и Лицето е оставило точен отпечатък или „Изображение върху черепа“ върху тухла. В предпоследната сцена на историята епископът унищожава персите на кладата, в която е излял маслото, излъчвано от изображението.
До средата на 14 век турската агресия принуждава император Йоан V Палеолог да поиска военна помощ от Република Генуа - оттук отряд под командването на капитан Леонардо Монталдо се отправя към Константинопол. Не е съвсем ясно как е получено Светото лице - като дар от византийския монарх или като компенсация, поискана за помощ. През 1362 г. реликвата е транспортирана до Генуа. Монталдо дарява други реликви на катедралата Свети Лорънс, но пази Лика на тайно място в замъка си. Едва на смъртния си одър Монталдо, който по това време вече е станал дож, разкрива тайната на съществуването му и го дарява на църквата Св. Вартоломей от Армения.
През 1507 г. Лик е отвлечен от френски войски, но генуезките посланици и банкерите в двора на Луи XII успяват да договорят връщането му в рамките на няколко месеца. Скоро след това копие на Лицето е поставено на върха на градските порти като светилище, предназначено да защитава града и неговите жители. Самата реликва беше затворена в красива сребърна защитна кутия от 17-ти век със седем ключа, поверени на най-благочестивите хора. В началото на следващия, 18 век, кутията е украсена със скъпоценни камъни. Само веднъж в годината се откриваше в присъствието на нотариус и народни представители, а Ликът се излагаше на широка публика.
По време на наполеоновите завоевания Ликът е бил скрит в частни апартаменти, тъй като много църкви в града са осквернени.
Изследването на Светото лице започна доста отдавна; може да се припомни по-специално А. Калканино (началото на 17 век). Първите наистина научни изследвания са извършени по искане на кардинала на Сирия през 1968 г. от професор Колет Дуфо от университета в Генуа, с техническата подкрепа на професор Пико Челини (Рим), използвайки радиография и томография.
Под слой темпера е намерена ленена тъкан, закрепена върху кедрова основа; ясно се виждат краищата на тъканта. Може би това е същият лен, върху който Христос, според легендата, е отпечатал лицето Си. С течение на времето беше необходимо ретуширане, за да се изведат по-добре функции, които са били изтрити с времето.
Изследванията направиха възможно отделянето на оригиналните черти на лицето от последващите реставрационни добавки. Освен това Пико Челини успява да установи съответствие между Лицето на Генуа и Плащеницата от Торино.
Оригиналната кедрова основа запазва следи от предишната украса около лицето на Христос: представляваше ред малки перли, от които все още остават дупки. По време на проучването е идентифициран още един безценен елемент - фрагменти от древноперсийски (сасанидската епоха) и арабски (фатимидската епоха) тъкани. Говорим за така наречените „Брандоми“ - „реликви чрез контакт“; очевидно Лицето е било увито в тези тъкани. През 15 век в Генуа е залепен друг безценен плат - лигурийски с изображение на гранати със сребърни нишки.
И до днес реликвата се намира в църквата "Св. Вартоломей Арменски", основана през 1308 г. от двама базиликански монаси от Черната планина ( известната планина Сев Лер. – Прибл. изд.) в Киликийска Армения. Както базиликанските монаси (наричани са още Вартоломити), така и арменските колонии в Генуа са били тясно свързани с култа към св. Вартоломей, все още има шест църкви, посветени на този апостол мъченик, един от двамата апостоли, проповядвали Христовата вяра; в Армения.
Днес не е толкова лесно да се намери старинна църква, затворена от двете страни с дворцова сграда от края на 19 век. Колкото и да е странно, много съвременни генуезци дори не подозират за съществуването на реликва, тясно свързана с историята на града, реликва, която през 15 век е била почитана наравно със Светата плащаница. До средата на миналия век генуезците се стичали тук за празника на св. Вартоломей Арменски с вярата, че Светото лице има силата да пази града от нещастия, както е пазило древна Едеса.
И така, през 1307 г. Мартино Ди Сегариси и Гулиелмо, двама арменски базиликански монаси ( Не трябва да се учудваме на тези неарменски имена. Поради непознатостта и трудността на произношението, арменските имена често се променят в чужбина по местен начин. – Прибл. изд.) от ордена на Св. Василий, които избягали от унищожаването на манастира си в планините Антитавър, стигнали до Генуа и се установили на хълм, където сега се намира квартал Кастело. Банкерът Оберто Пурпурейро, който имал притежания по тези места, им дал парцел за построяването на църква и манастир, като добавил още 100 лири и, според свидетелството на стела вътре в сградата, поискал в замяна да кажат литургия за душата му.
Построяването на църквата било невъзможно без папско разрешение. Климент V е наясно със ситуацията в Киликийска Армения - през 1306 г. в Рим пристига пратеничество на новия арменски цар. В посланието си до католикоса и крал Левон III (IV) от 2 юли 1306 г. папата изразява солидарност с арменския народ в тежкия момент на неговото страдание. През 1307 г. Съветът на Сис приема редица резолюции (по-късно отменени) за сближаване с доктрината на католицизма. През същата година, в своята була от 20 февруари, папата разрешава на Мартин и неговите другари да построят църквата Сан Бартоломео.
Оригиналният стил е типично арменски, с централен купол и два странични параклиса пред сградата. През 1595 г. храмът е разширен чрез пристройка към апсидата на широкия кораб.
Сградата е реновирана през 1775г. Това, което сега остава от оригиналната структура, е апсидната част с купол, в която по-късно е открит фенер ( говорим за архитектурен термин, който се отнася до повдигната част от покритие с отвори за осветление. – Прибл. изд.) и левия параклис отпред. Дясната, посветена на Свети Панталео, е разрушена през 1883 г. по време на строителството на двореца, който сега покрива църквата от фасадата и от дясната страна.
От лявата страна на кораба е параклисът на Светото лице, построен в края на 16 век, с извисяваща се лоджия, където Светата реликва някога е била изложена за показване на вярващите. Зад лоджията има мраморен параклис, където се пази Светото лице.
Богатата декоративна украса на църквата е свързана най-вече със Светата реликва. Можем да споменем стенописите от Paggi (16-ти век) „Исус дава на Анания отпечатъка на лицето си“ на входа, „История на святото лице“ от Orazio De Ferrari, Paggi и Giulio Benzo на насрещната фасада и дясната странична стена , „Мъченичеството на св. Вартоломей“ от Лазаро Тавароне (1596 г.). Сред картините се открояват Благовещението от Паджи, Чудото на слепия от Йерихон от Орацио де Ферари и портретът на блажения Алесандро Саули от Джакомо Бони (1745 г.). На главния олтар има великолепен триптих на Турино Вани „Мадона със светци“ и „Историята на Свети Вартоломей“ (1415), по стените на презвитериума има произведения на Лука Камбасо „Възкресението“ (1559) и „ Възнесението” (1561) и „Ангели” от Доменико Пиола. Платното на А. Касони представя дарението на реликвата от дожа на Монталдо, четири платна на Грегорио де Ферари - ангели с химни за славата на Светото лице, изписани върху хартиени ленти.
Като се имат предвид тесните търговски връзки между Генуа и Киликия, не е изненадващо, че една от дестинациите, избрани от монасите, бягащи от атаките на мамелюците, е лигурийското пристанище. Мартино Ди Сегариси и Гулиелмо не бяха пионери в това отношение.
В светлината на последните изследвания относно присъствието на цистерцианците в Генуа и Лигурия, изглежда, че патриархът на Антиохия, Опицо Фиески, който от 1288 до 1292 г. е апостолически представител на архиепископията на Генуа, е допринесъл за прехвърлянето в Генуа на цистерцианският манастир Санта Мария Дел Джубино от околностите на Антиохия на Черно море (Сев Лер). По-рано, през 1214 или 1215 г., този манастир преминава към цистерцианския орден със съдействието на патриарха на Антиохия Петър II, първият абат на цистерцианското абатство Санта Мария ди Ривалта Скривия. Може би присъствието на цистерцианците от Ривалта Скривий насърчи арменците да се заселят в Понтекурон, на бившия римски път Via Postumum, по средата между Тортона и Вогера. Монасите, които бягат от нашествието на султан Байбарс, намират първото си убежище в Никозия в Кипър, откъдето най-накрая се преместват в североизточните покрайнини на Генуа.
Ние знаем за създаването на болницата в Понтекуроне само благодарение на ерудита от 19-ти век Джакомо Карневале, който споменава Еусторджио Курионе, „много учен човек от района на Понтекуроне“. 8, 1210 г. той пише: „... на почитаемите свещеници на св. Петър от Ордена на св. Василий е задължително да се построи в същата област приют за болни и за пътници и всяка година да се назначават двама вярващи да служат и управляват тази институция.” Изборът на Еусторгио Курионе да дари средствата си на арменските монаси може да има нещо общо с назначаването от Патриаршията на Антиохия на абат Петър от Ривалта Скривий и добрите му отношения с монасите от Черната планина. Може би предоставянето на търговски привилегии на Комуната на Генуа от краля на Киликийска Армения Левон I през март 1201 г. е изиграло роля.
Въпреки това, първият известен документ, косвено свързан с манастира Санта Мария дел Джубино в Генуа, датира едва от 6 май 1308 г., когато архиепископ Порчето Спинола полага първия камък на църквата Св. Вартоломей от Армения в земя, предоставена на 13 март от предходната година на двама базиликански монаси от Черната планина. Можете да проследите връзки между две близки енории - Санта Мария Дел Джубино, която вече се намира в Генуа, и новата - Свети Вартоломей Арменски.
Интересът, проявен от някои семейни съюзи от областта Дертонензе (господари от Багнара и Понтекуроне), техните семейни връзки с Фиески, Конти ди Лаваня, както и дипломатическите отношения между патриарха на Антиохия Опицо Фиески (1247-1292) и арменското кралство от Киликия може да благоприятства преместването в Генуа на монаси от Санта Мария ди Джубино и Сан Бартоломео (Св. Вартоломей). Връзките между дарителя на земята, върху която е издигнат този последен манастир, банкера от Генуа Оберто Пурпурейро, един от основните представители на господарите на Багнара - Джовани, архидякон от Генуа, както и роднинските връзки на кардинал Лука Фиески с кралският дом на Армения (сестрата на крал Хетум II е съпруга на Михаил X Палеолог, чийто брат е съпруг на племенницата на кардинала) може да ни помогне да разберем на каква териториална, политическа и дипломатическа мрежа може да разчита арменската диаспора в период от 1210 до 1307 г.
Според Католическата енциклопедия след Генуа арменските монаси продължават да пристигат от Киликия в Парма, Сиена, Флоренция, Болоня, Милано, обединени под името Вартоломити. Те спазиха монашеския устав на св. Василий (Василикан) и отслужиха арменската литургия. Много скоро обаче ситуацията се промени - те вече празнуваха католическата литургия, спазвайки правилото на св. Августин и обичаите на Доминиканския орден, записан през 1356 г. с указ на папа Инокентий VI. Със същия указ той одобри обединяването на дотогава независимите арменски манастири в Италия в една конгрегация. Бонифаций IX (1389–1404) предоставя на конгрегацията на Бартоломитите същите привилегии като на доминиканците, но забранява присъединяването към друг орден освен към картезианския. Сикст IV (1471–1484) постановява, че лидерите на ордена, избрани преди това доживотно, ще бъдат избирани само за три години. След два века на просперитет, арменската конгрегация започва да запада - броят на монасите намалява, много манастири трябва да бъдат затворени. Папа Инокентий X (1644–1655) изисква останалите Вартоломити или да преминат в друг орден, или да се откажат от монашеския си сан. През 1650 г. той разпуска конгрегацията, прехвърляйки имуществото й за други нужди. Църквата Св. Вартоломей в Генуа е поверена на отците Барнабити.
Отсъствието на панкатолически култ към Лика, съхраняван в Генуа, може да се обясни с факта, че той остава архетипът на образа на Христос на Изток в християнския свят, докато на Запад друга плоча придобива архетипен статус. Според легендата тя била дадена на Христос по Кръстния път от благочестивата жена Вероника, която свалила кърпата от главата си. С него Спасителят изтри кървавата пот от лицето Си, запечатвайки чертите Си в трънения венец. Смята се, че светилището се намира в базиликата Свети Петър във Ватикана, въпреки че според някои версии оригиналът е изгубен по време на разграбването на Рим през 1527 г. Известни копия на Вероника (в Испания - в Аликанте и Хаен, в Австрия - в двореца Хофбург във Виена) имат ясно сходство със Светото лице от Генуа, но това обстоятелство все още не е проучено достатъчно подробно.
В различни житейски ситуации много вярващи се обръщат с молитви не само към Бог, но и към различни светии. Ако изберете една конкретна икона с образа на светец и се молите на него, тогава светецът определено ще чуе молитвите и ще вземе страната на човека, помагайки му. Въпреки това има много светии, така че трябва да знаете иконите на всички светии и тяхното значение (снимка), така че молитвите в един или друг случай да бъдат чути и да дойде помощта. Ще обсъдим към коя икона да се обърнем с различни искания, както и иконите на всички светии и тяхното значение по дата на раждане (снимка).
Как иконите на всички светии могат да помогнат
Ако се обърнете към светиите с молитви, те със сигурност ще помогнат на човек, ще го защитят и ще го защитят. Така например, когато се местите в нов дом, ако почувствате нужда или идват проблеми, тогава трябва да насочите молитвите си към Архангел Михаилкойто управлява всички ангели.
Към иконата Йоан Кръстител, които са кръстили Исус Христос, спасителя на човечеството, в река Йордан, се обръщат още от времето на Древна Рус с молба за плодородие на почвата и богата реколта.
В ситуации, когато преобладава несправедливостта, трябва да се молите на иконата Чудотворец. Това е един от най-почитаните светци в света, закрилник на лишените и потиснатите. Той също така покровителства жените, децата и пътниците, рибарите и пилотите.
За да се предпазите от природните стихии и последствията, които могат да причинят, трябва да се помолите на иконата Александър Невски. Този светец също помага да се гарантира, че властите са по-снизходителни към хората. Александър Невски някога е повел руската армия да защитава държавата.
Икона Богородица "Успокой моите скърби"помага на човек да се справи с меланхолията, лекува физически заболявания и емоционален стрес. Иконата за първи път показа своите чудеса в края на 17 век в сегашната столица на Русия, когато хората се помолиха пред нея, тя изцели знатен човек.
Свети мъченик Бонифацийпомага за възстановяване от алкохолизъм, а също така помага на всички лакомници, които обичат да преяждат.
Светият великомъченик ще ви помогне да защитите домашните любимци, както и да постигнете семейна хармония и да вземете децата под крилото си. Свети Георги Победоносец.
Ако човек е застигнат от болест и нещастие, тогава той трябва да се свърже към иконата "Иверска Богородица". Оригиналът на иконата се пази в гръцкия Атон, където има затворен манастир. Иконата проявява магическите си свойства още през 9 век, когато византийският император заповядва да бъдат унищожени всички икони. Воин нахлу в къщата, където се съхраняваше иконата, и удари Дева Мария по бузата с меч, от раната потече кръв, воинът беше зашеметен и разкаян, коленичи пред светата икона на Иверската Божия Майка.
На пророка Илия Божиприлага се по време на продължителни обилни валежи или продължителна суша.
Човек трябва да обърне молитвите си към иконата на Йоан Кронщадски, ако детето му не се справя добре в училище. И също така, ако в къщата е влязла болест, която трудно се лекува.
Лечението също ще ви помогне да се справите със заболяванията. към иконата "Богородица на нежността". Тази икона се съхраняваше в килията на Серафим Саровски, който й даде второто име „Радост на всички радости“. Серафим помазваше болните с масло от кандилото, което гореше на коленете на иконите, и те получаваха изцеление.
Икони на всички светии, тяхното значение се различава едно от друго, както и образът на светиите, както се вижда от снимки на иконите. Вероятно няма нито един ежедневен проблем, при който молитвите, отправени към икона Б, не биха помогнали утвърдена Матрона от Москва. Матронушка помага при търсене на нова работа; може да й се помоли да насочи детето по правилния път, ако в къщата просто дойде някакво нещастие.
Помага ви да се справите със семейните проблеми икона на Ксения от Санкт Петербург. Можете да се молите на иконата както по време на скръб, така и с молби за щастлив брак.
За да се излекува от болест, която не изчезва, трябва да се обърне внимание на четенето на молитви икона на Свети Сергий и Герман.
Важно е да се обърнете към иконите на всички светии и да знаете значението (със снимки), за да получите това, което искате. Например, за успешен улов по време на риболов и изцеление от заболявания, трябва да се обърнете към иконата на Светите Върховни Апостоли Петър и Павел.
Икона "Богородица Дева"покровителства онези, които се борят с такова сериозно заболяване като рак. Тези, чиито близки са били поразени от болест, също могат да обърнат молитвите си към иконата.
Икона на Богородица Покровможе да помогне, ако в страната дойде война или политически конфликт;
Има много икони на светци, от всички тях, според тяхното значение (със снимка), трябва да изберете правилния и редовно да му се молите сутрин и вечер. Можете да закупите икони в храма, само светиите ще ви помогнат да предадете молитвите на човека към Бога.
Икони на всички светии: снимки и тяхното значение по дата на раждане
В православието е много важно да имате свой собствен ангел-пазител, който да върви до човек, да го инструктира и да го защитава. Можете да изберете икона на всички светии и да разберете нейното значение по дата на раждане. От всички светии можете да се молите на този, който носи същото име. Можете също така да изберете ангел-пазител по дата на раждане, ако е близо до деня на възпоменание на конкретен светец.
За да улесните избора на ангел-пазител, ако се позовавате не на името, а на датите на раждане, разпределението на иконите по зодиакален знак ще помогне.
Всеки, роден под знака на Овен, може да се моли на иконата на Казанската Божия майка, която ще помогне за разрешаването на трудни житейски ситуации.
Телецът трябва да насочи молитвите си към лицето на Иверската Божия Майка и Помощница на грешниците.
Близнаци
За Близнаците иконата на Владимирската Божия Майка ще стане ангел-пазител. Хората с тази зодия определено трябва да имат тази икона у дома.
Хората, родени под знака на Рака, могат да отправят молитвите си към иконата на Свети Кирил и Казанската Богородица. Значението на иконите на всички светии и снимките могат да бъдат намерени и разгледани в тази статия.
лъв
Лъвовете не са на кръстопът и трябва да се молят на иконата на Свети Николай Угодник и Пророк Илия, те са тези, които ще могат да помогнат на лъвовете в трудни ситуации.
Иконите Горящ храст и Страст ще помогнат на девиците да излекуват ужасни заболявания и да решат други проблеми.
Везните трябва да се молят на иконата на Горящия храст и Почаевската Божия майка.
скорпион
Хората с тази зодия отправят молитви към иконата на Бързослушливата и Йерусалимската Божия Майка.
Стрелците трябва да имат в дома си икони на Тихвинска Богородица и св. Николай Угодник.
Козирог
В трудни моменти Козирогът ще бъде покровителстван от иконата „Суверен“, на която трябва да се молим сутрин и вечер.
Водолей
Горящият храст и Владимирската Богородица ще защитават всички хора, родени под знака на Водолея.
Иверската Божия майка ще измие рибата във всяка житейска ситуация. Трябва да поискате помощ и защита от тази икона. Полезно е да прочетете за
Апостоли(ап.) - това са най-близките ученици на Иисус Христос, които Той изпраща да проповядват през земния Си живот; и след слизането на Светия Дух върху тях те проповядвали християнската вяра по всички страни. Първо бяха дванадесет от тях, а след това още седемдесет.
- Призовават се двама от апостолите Петър и Павел Върховен, тъй като те се трудиха повече от другите в проповядването на Христовата вяра.
- Четиримата апостоли: Матей, Марко, Лука и Йоан Богослов, написали Евангелието, се наричат евангелисти.
Безмерен (неср.) служеха за безплатно лечение на болести на съседите, тоест те лекуваха болести, както физически, така и душевни, без никакво заплащане, като: Козма и Дамян, великомъченик и лечител Пантелеймон и др.
Верните (блгв.). В честването на паметта на светите монарси и князе се прославя техният подвиг, въплътен в благочестие, милосърдие и загриженост за укрепване на християнската вяра, а не силите, които са имали в земния живот или благородния им произход. Например Светият благословен княз Даниил Московски, Светата благословена велика княгиня Анна Кашинская.
Благословен (глупак) (бл., блаженство) (гр. σαλός славян.: глупав, безумен) - представители на сонма на светите подвижници, избрали особен подвиг - юродството, подвигът на изобразяване на външното, т.е. видима лудост, за да се постигне вътрешно смирение.
Великомъченици (мъченик, Vlkmch.).Загиналите за светата вяра след особено тежки (големи) страдания, на които не са били подложени всички мъченици, се наричат великомъченици, като: Св. великомъченик Георги; Свети великомъченици Варвара и Екатерина и др.
Изповедници (испански, изповед). Наричат се мъченици, които след претърпените мъчения са починали мирно изповедници.
Мъченици(мъченик) - онези християни, които са приели жестоки мъки и дори смърт за вярата си в Исус Христос. Така например Св. мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София.
- Първи пострадали за Христовата вяра били: архидякон Стефан и Св. Текла и затова се наричат първи мъченици.
Надписан . Призовават се изповедници, чиито мъчители са написали богохулни думи на лицата им надписан.
(новмч., нов-много.). Християни, претърпели мъченическа смърт заради изповядването на вярата в Христос в относително скорошни времена. Така Църквата нарича всички пострадали за вярата си в периода на следреволюционните гонения.
Праведен(вдясно) водят праведен живот, угоден на Бога, живеейки в света, като семейни хора, като Св. праведните Йоаким и Анна и др.
- Първите праведници на земята: предците (патриарсите) на човешкия род, т.нар предци, като: Адам, Ной, Авраам и др.
Преподобни изповедници (преподобни исп., прписп.) Изповедници измежду монасите.
Преподобномъченици (прмч.). Призовават се светци, претърпели мъки за Христос преподобномъченици.
Преподобни (Св.) - праведни хора, които се отдалечиха от светския живот в обществото и угодиха на Бога, като останаха в девството (т.е. не се ожениха), постят и се молят, живеят в пустини и манастири, като: Сергий Радонежски, Серафим Саровски , преподобна Анастасия и др.
Пророци(проф.) - Бог, който по вдъхновение от Светия Дух предсказа бъдещето и главно за Спасителя; те са живели преди Спасителят да дойде на земята.
Равноапостолни (равноапостолни) - светци, които подобно на апостолите разпространяват Христовата вяра на различни места, например: Мария Магдалена, първомъченица Текла, блажените царе Константин и Елена, благородният княз на Русия Владимир, Св. Нина, просветител на Грузия и др.
светци(Св.) - епископи или епископи, угодили на Бога с праведния си живот, като напр. Свети Николай Чудотворец, Св. Алексий, митрополит Московски и др.
- Наричат се св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст универсални учители, тоест учители на цялата християнска църква.
Свещеници (надраскан). Изповедници, принадлежащи към свещеническия ред.
свещеномъченици (sschmch.). Призовават се свещеници, претърпели мъки за Христа свети мъченици.
стилисти(стълб) - свети аскети, които са се трудили на стълб - кула или висока скална платформа, недостъпна за външни лица.
Страстни носители - които претърпяха мъченическа смърт не от гонителите на християнството, а от своите събратя по вяра - поради тяхната злоба, измама и заговор. Подвигът на страстостраданието може да се определи като страдание за изпълнение на Божиите заповеди, за разлика от мъченичеството - което е страдание за свидетелството на вярата в Исус Христос (вярата в Бога) по време на гонение и когато гонителите се опитват да ги принуди да се отрекат от вярата си. Това име подчертава особения характер на техния подвиг - доброта и несъпротива срещу враговете, каквито са заповедите на Исус Христос.
Чудотворци(чудо) - епитет на светци, които са особено известни с дара на чудесата, ходатаи, към които прибягват с надеждата за помощ. Можем да кажем, че всички светии имат дарбата да правят чудеса, защото... Основното условие за канонизирането са наблюдавани чудеса.
Често срещани съкращения
Съкращението на множественото число на даден термин обикновено се образува от съкращението на единственото число чрез удвояване на последната буква. Пример: Св. - светец, св. - светците.
|
|
|
