Moderne i primitivne religije su vjerovanje čovječanstva da neke više sile kontroliraju ne samo ljude, već i razne procese u Univerzumu. To posebno vrijedi za drevne kultove, jer je u to vrijeme razvoj nauke bio slab. Čovjek nije mogao objasniti ovu ili onu pojavu na bilo koji drugi način osim božanskom intervencijom. Često je ovakav pristup razumijevanju svijeta vodio do tragičnih posljedica (Inkvizicija, spaljivanje naučnika na lomači, itd.).

Postojao je i period prisile. Ako osoba nije prihvatila neko vjerovanje, onda je bila mučena i mučena sve dok nije promijenila svoje gledište. Danas je izbor vjere slobodan, ljudi imaju pravo da samostalno biraju svoj pogled na svijet.

Koja religija je najstarija?

Pojava primitivnih religija datira iz dugog perioda, otprilike prije 40-30 hiljada godina. Ali koje je vjerovanje bilo prvo? Naučnici imaju različita gledišta po ovom pitanju. Neki vjeruju da se to dogodilo kada su ljudi počeli percipirati jedni druge duše, drugi - s dolaskom vještičarenja, a treći su uzeli obožavanje životinja ili predmeta kao osnovu. Ali samo porijeklo religije predstavlja veliki kompleks vjerovanja. Teško je dati prednost nekom od njih, jer nema potrebnih podataka. Informacije koje dobijaju arheolozi, istraživači i istoričari nisu dovoljne.

Nemoguće je ne uzeti u obzir rasprostranjenost prvih vjerovanja po cijeloj planeti, što nas tjera da zaključimo da su pokušaji traženja svakog plemena koje je postojalo u to vrijeme imalo svoj objekt obožavanja bili nelegitimni.

Možemo samo sa sigurnošću reći da je prva i kasnija osnova svake religije vjerovanje u natprirodno. Međutim, svuda se drugačije izražava. Kršćani, na primjer, obožavaju svog Boga, koji nema tijelo, ali je sveprisutan. To je natprirodno. zauzvrat planiraju svoje bogove od drveta. Ako im se nešto ne sviđa, mogu iglom izrezati ili probušiti svog pokrovitelja. Ovo je takođe natprirodno. Dakle, svaka moderna religija ima svog drevnog „predka“.

Kada se pojavila prva religija?

U početku su primitivne religije i mitovi bili usko isprepleteni. U moderno doba nemoguće je pronaći tumačenje za neke događaje. Činjenica je da su ih pokušavali ispričati svojim potomcima uz pomoć mitologije, uljepšavajući se i/ili izražavajući se previše figurativno.

Međutim, pitanje kada nastaju vjerovanja i danas je aktuelno. Arheolozi tvrde da su se prve religije pojavile nakon homo sapiensa. Iskopavanja čiji ukopi datiraju od prije 80 hiljada godina definitivno ukazuju da on uopće nije razmišljao o drugim svjetovima. Ljudi su jednostavno sahranjeni i to je sve. Nema dokaza da je ovaj proces bio praćen ritualima.

U kasnijim grobovima (ukopi napravljeni prije 30-10 hiljada godina) nalaze se oružje, hrana i neki predmeti za domaćinstvo. To znači da su ljudi počeli da razmišljaju o smrti kao o dugom snu. Kada se čovjek probudi, a to se mora desiti, neophodno je da ono što je najvažnije bude u njegovoj blizini. Ljudi zakopani ili spaljeni poprimili su nevidljivi, sablasni oblik. Postali su osebujni čuvari klana.

Postojao je i period bez religija, ali modernim naučnicima se o tome vrlo malo zna.

Razlozi za pojavu prve i kasnijih religija

Primitivne religije i njihove karakteristike su vrlo slične modernim vjerovanjima. Različiti vjerski kultovi su hiljadama godina djelovali u svojim i državnim interesima, vršeći psihološki utjecaj na svoje stado.

Postoje 4 glavna razloga za nastanak drevnih vjerovanja, a ona se ne razlikuju od modernih:

Inteligencija. Čovjeku je potrebno objašnjenje za bilo koji događaj koji se dogodi u njegovom životu. A ako ga ne može dobiti zahvaljujući svom znanju, onda će sigurno dobiti opravdanje za ono što opaža natprirodnom intervencijom.
Psihologija. Život na zemlji je konačan i ne postoji način da se odupre smrti, barem u ovom trenutku. Dakle, osoba mora biti oslobođena straha od smrti. Zahvaljujući religiji, to se može prilično uspješno izvesti.
Moral. Nema društva koje bi postojalo bez pravila i zabrana. Teško je kazniti svakoga ko ih krši. Mnogo je lakše uplašiti i spriječiti ove radnje. Ako se osoba boji učiniti nešto loše, jer će ga natprirodne sile kazniti, tada će se broj prekršitelja značajno smanjiti.
Policy. Za održavanje stabilnosti bilo koje države potrebna je ideološka podrška. I samo jedno ili drugo vjerovanje to može pružiti.

Stoga se pojava religija može uzeti zdravo za gotovo, jer za to ima više nego dovoljno razloga.

Totemizam

Vrste religija primitivnog čovjeka i njihov opis treba početi s totemizmom. Drevni ljudi su živjeli u grupama. Najčešće su to bile porodice ili njihova udruženja. Sam čovek ne bi mogao sebi da obezbedi sve što mu je potrebno. Tako se pojavio kult obožavanja životinja. Društva su lovila životinje kako bi dobila hranu bez koje ne bi mogli preživjeti. A pojava totemizma je sasvim logična. Ovako je čovječanstvo odavalo počast svom životu.

Dakle, totemizam je vjerovanje da jedna porodica ima krvnu vezu s određenom životinjom ili prirodnim fenomenom. Ljudi su ih doživljavali kao pokrovitelje koji pomažu, kažnjavaju ako je potrebno, rješavaju sukobe itd.

Postoje dvije karakteristike totemizma. Prvo, svaki član plemena imao je želju da izgleda kao njihova životinja. Na primjer, neki Afrikanci su izbili svoje donje zube kako bi izgledali kao zebra ili antilopa. Drugo, nije se moglo jesti ako se nije poštovao ritual.

Moderni potomak totemizma je hinduizam. Ovdje su neke životinje, najčešće krave, svete.

fetišizam

Nemoguće je razmatrati primitivne religije bez uzimanja u obzir fetišizma. Predstavljao je vjerovanje da neke stvari imaju natprirodna svojstva. Obožavani su razni predmeti, prenošeni sa roditelja na djecu, uvijek pri ruci i tako dalje.

Fetišizam se često poredi sa magijom. Međutim, ako je prisutan, u složenijem je obliku. Magija je pomogla dodatnom uticaju na neku pojavu, ali ni na koji način nije uticala na njen nastanak.

Još jedna karakteristika fetišizma je da predmeti nisu obožavani. Oni su bili poštovani i tretirani s poštovanjem.

Magija i religija

Primitivne religije nisu mogle bez sudjelovanja magije. To je skup obreda i rituala, nakon kojih je, kako se vjerovalo, postalo moguće kontrolirati određene događaje i utjecati na njih na svaki mogući način. Mnogi lovci su izvodili razne ritualne plesove, čime je proces pronalaženja i ubijanja životinje bio uspješniji.

Uprkos očiglednoj nemogućnosti magije, magija je ta koja čini osnovu većine modernih religija kao zajednički element. Na primjer, postoji vjerovanje da obred ili ritual (sakrament krštenja, sahrana i tako dalje) imaju natprirodnu moć. Ali to se također razmatra u posebnom obliku, različitom od svih vjerovanja. Ljudi gataju kartama, prizivaju duhove ili rade bilo šta da vide preminule pretke.

Animizam

Primitivne religije nisu mogle bez učešća ljudske duše. Drevni ljudi su razmišljali o konceptima kao što su smrt, san, iskustvo itd. Kao rezultat takvih razmišljanja, nastalo je vjerovanje da svako ima dušu. Kasnije je to dopunjeno činjenicom da umiru samo tijela. Duša prelazi u drugu ljusku ili postoji samostalno u drugom drugom svijetu. Tako se javlja animizam, koji je vjerovanje u duhove i nije bitno da li pripadaju osobi, životinji ili biljci.

Posebnost ove religije bila je u tome što je duša mogla živjeti neograničeno. Nakon što je tijelo umrlo, ono je izbilo i mirno nastavilo svoje postojanje, samo u drugom obliku.

Animizam je također predak većine modernih religija. Ideje o besmrtnim dušama, bogovima i demonima - sve je to njegova osnova. Ali animizam postoji i odvojeno, u spiritualizmu, vjeri u duhove, esencije i tako dalje.

Šamanizam

Nemoguće je razmatrati primitivne religije bez isticanja sveštenstva. To je najizraženije u šamanizmu. Kao nezavisna religija, pojavljuje se mnogo kasnije od onih o kojima se govorilo gore, i predstavlja vjerovanje da posrednik (šaman) može komunicirati s duhovima. Ponekad su ti duhovi bili zli, ali najčešće su bili ljubazni, davali savjete. Šamani su često postajali vođe plemena ili zajednica, jer su ljudi shvatili da su povezani sa natprirodnim silama. Stoga, ako se nešto dogodi, moći će ih zaštititi bolje od nekog kralja ili kana, koji je sposoban samo za prirodne pokrete (oružje, trupe i tako dalje).

Elementi šamanizma prisutni su u gotovo svim modernim religijama. Vjernici imaju poseban odnos prema svećenicima, mulama ili drugom sveštenstvu, vjerujući da su pod direktnim uticajem viših sila.

Nepopularna primitivna religijska vjerovanja

Vrste primitivnih religija potrebno je dopuniti nekim vjerovanjima koja nisu toliko popularna kao totemizam ili, na primjer, magija. To uključuje kult poljoprivrede. Primitivni ljudi koji su se bavili poljoprivredom obožavali su bogove raznih kultura, kao i samu zemlju. Bilo je, na primjer, zaštitnika kukuruza, pasulja i tako dalje.

Poljoprivredni kult je dobro zastupljen u modernom kršćanstvu. Ovdje je Bogorodica predstavljena kao zaštitnica hljeba, Đorđe - poljoprivrede, prorok Ilija - kiše i grmljavine itd.

Stoga neće biti moguće ukratko razmotriti primitivne oblike religije. Svako drevno vjerovanje postoji do danas, čak i ako je zapravo izgubilo svoje lice. Rituali i sakramenti, rituali i amajlije - sve su to dijelovi vjere primitivnog čovjeka. A u modernim vremenima nemoguće je pronaći religiju koja nema jaku direktnu vezu sa najstarijim kultovima.

Primitivni oblici religije

Rječnik

Primitivna vjerovanja

Literatura na temu

Plan seminarske nastave

1. Koncept religije.

2. Klasifikacija religija.

3. Struktura religija.

4. Osnovni pristupi objašnjavanju religije.

Citati…

& ʼʼOnaj ko poznaje jednu religiju ne poznaje nijednu.

Max Muller

&„Shvatio sam šta je vera: to je nešto nezavisno od toga da li Bog postoji. Vjera je slijepi skok u nečije ruke koje će vas podići i prihvatiti. Ovo je utjeha pred neshvatljivim strahovima i bolom. Dječje povjerenje u ruku koja ga vodi iz tame.

Arturo Perez-Reverte."koža bubnja"

&“Postoje dvije kategorije specijalista kojima ljudi hrle po spas – svećenici i doktori. Prvi spasavaju dušu, drugi spasavaju telo. Spasitelj, prema našem unutrašnjem stavu, ne bi trebao biti zao, podo ili bogohulan. U suprotnom se gubi smisao traženja spasa.

Natalya Nesterova.ʼʼBaka na rubu rušenjaʼʼ

&ʼʼŠta je Bog? Šta je spas, ako je svijet zaista izuzetno važno spasiti? Ništa. Kada bi svi, i ovdje i vani, živjeli svojim životom i dozvolili drugima da rade isto, Bog bi se u svakom trenutku, u svakom zrnu gorušice, u komadiću oblaka, pojavio i odmah rastvorio. Bog je tu, ali ovi ljudi su vjerovali da je neophodno nastaviti potragu, jer se činilo da je previše lako prihvatiti život kao čin vjere.

Paulo Coelho."Veronika odlučuje da umre"

&ʼʼSvaka vjera na ovoj zemlji je zasnovana na izmišljotinama. Ovo spada u samu definiciju vjere. Šta je vjera ako ne prihvatanje onoga što samo smatramo nepromjenjivom istinom, nešto što jednostavno ne možemo dokazati? U bilo kojoj religiji Bog je opisan metaforama, alegorijama i preuveličavanjem raznih vrsta. U bilo kojoj - od starih Egipćana do modernih nedjeljnih škola. Metafora nije ništa drugo do način da pomognemo našoj svijesti da prihvati neprihvatljivo. Problemi nastaju kada metafore počnemo shvaćati doslovno.

Dan Brown. Da Vincijev kod

&"Možete prihvatiti bilo koju vjeru, bilo koju ideju o Bogu - sve dok vas čine sretnim i omogućavaju vam da komunicirate sa svijetom bez straha i osude."

Natalia Pravdina.ʼʼČuda mog univerzuma. Naš srećan svet

hajde da razmislimo...

1. Da li ste vjernik? u koga vjerujete? Šta je za tebe Bog?

2. Kakav je, po Vašem mišljenju, praktični značaj discipline „Religija, istorija i modernost“?

3. Šta je ateizam?

4. Šta su sekularizacija i sakralizacija?

5. Od kojih osnovnih elemenata se sastoji bilo koja religija?

6. Koji pristup objašnjavanju religije vam je najprihvatljiviji?

1. Danilyan, O. G. Vjeronauka [Tekst]: udžbenik / O. G. Danilyan, V. M. Taranenko. – M.: Eksmo, 2007. – 480 str.

2. Rječnik filozofskih pojmova [Tekst] / znanstveni. ed. V. G. Kuznjecov. – M.: INFRA-M, 2010. – 731 str.

3. Filozofski enciklopedijski rječnik [Tekst] / ur.-kom. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. – M.: INFRA-M, 2004. – 576 str.

Animizam(lat. anima– duh, duša) – vjerovanje u duše i duhove.

Boginja Majka- posebno cijenjeno žensko božanstvo koje se nalazi u svim drevnim religijama. Boginja Majka je darivateljica plodnosti, upraviteljica svih prirodnih procesa i rodonačelnica biljaka, životinja i ljudi.

Kult predaka- poštovanje duša umrlih srodnika. Jedan od najizraženijih animističkih kultova koji su preživjeli među mnogim narodima svijeta do danas. U korijenu kulta predaka je ideja da su oni u stanju aktivno intervenirati u živote svojih potomaka - da im pomažu i štite ih, ili da im šalju bolesti i katastrofe.

Magic– vradžbine, vradžbine; skup rituala povezanih s vjerovanjem u sposobnost osobe da utiče na prirodu, ljude, životinje, bogove.

Tabu- vjerska zabrana izrečena na bilo koji predmet, radnju, riječ, čije je kršenje kažnjivo natprirodnim silama.

Totemizam- vjerovanje u srodničke veze koje postoje između klana (plemena) i određene životinje ili biljke koje su razlikovale klanove jedni od drugih i pomagale u lovu i ratu.

fetišizam(luka. fetiço– amajlija; magija) - obožavanje materijalnih predmeta kojima se pripisuju natprirodna svojstva koja im nisu svojstvena (sposobnost liječenja, zaštite od neprijatelja, pomoć u lovu itd.).

Primitivni oblici religija- ϶ᴛᴏ oblici vjerovanja u primitivnom društvu, kada se elementarne sile prirode koje su dominirale ljudima nisu mogle objasniti i bile su predstavljene u fantastičnom obliku. Primitivni ljudi nisu poznavali koncept „prirode“; njihov um je bio u stanju da percipira samo njegove pojedinačne komponente i pojave - životinje, zvijezde, grmljavinu, itd., koji su postali predmeti obožavanja. Razlog tome, očigledno, leži u svojstvu ljudske svijesti da se plaši svega što se ne može objasniti, pa se stoga klanja pred njim. Vjerovatno je jedan od prvih načina razumijevanja svijeta oko nas bio povezan s čovjekovim prenošenjem vlastitih svojstava i osjeta na sve oko sebe. Tako se pojavila vjera u živu prirodu. Kamenje, drveće, rijeke, oblaci su također bića, ali nisu slični ljudima, kao što tigar, slon i medvjed nisu poput njega. A bića koja se previše razlikuju od ljudi mogu imati i potpuno posebna, neshvatljiva, nedostupna svojstva. Vatra vrijeđa, munje ubija, grmljavina grmi na način na koji ni najmoćniji čovjek ne može viknuti. Osjetljiva, oprezna, pažljiva osoba drevnih vremena jednostavno nije mogla a da ne osjeti nevidljivo prisutnu snagu od koje su ovisili i život i smrt.

Kult Boginje Majke

Arheologija nam daje upečatljive dokaze o univerzalnom širenju kulta Boginje Majke u kamenom dobu. Na ogromnom području od Pirineja do Sibira nalaze se ženske figurice isklesane od kamena ili kosti. Sve ove slike se konvencionalno nazivaju "Venere". Svi oni imaju jednu važnu zajedničku osobinu. Ruke, noge, lice su jedva ocrtani. Glavna stvar koja privlači primitivnog umjetnika su organi porođaja i hranjenja. Konačna granica pojednostavljenja je figurica koja predstavlja samo grudi – čistu aktivnost rađanja i hranjenja. Ovo je najstarije oličenje ideje "vječne ženstvenosti". Arheolozi pronalaze slike „Venere“ u velikom broju među narodima koji poznaju pisanje. Čini se da je kult Boginje Majke bio gotovo univerzalan.

Boginja Majka upravlja svim prirodnim procesima. Ona oživljava sjeme potopljeno u zemlju, ulijeva ljubav ljudima i životinjama, ptice joj pjevaju u danima proljećnog udvaranja. Po nalogu Boginje Majke, cvijeće cvjeta i pojavljuju se plodovi. U antičko doba, svećeničke (religijske) funkcije su ponekad obavljale pretežno žene. Tamo gdje je ovaj fenomen već nestao, ostaju njegovi odjeci. Na primjer, među Čukčima, muški šaman izvodi svoje rituale u ženskoj odjeći.

Boginja je ženski princip svijeta, jedan rod, uzdignut do Apsoluta.

Kult predaka

Primitivni monoteizam je poštovanje pretka, praoca unutar klana. Pojava drugih heroja, predaka, vođa, pronalazača itd., zajedno sa štovanjem raznih prirodnih pojava, dovodi do politeizma - štovanja mnogih bogova. Ostaci svih primitivnih oblika sačuvani su u gotovo svim religijama svijeta (obredi, bogoslužje), u tradicijama i načinu života naroda cijelog svijeta.

Koncept "kult predaka" uključuje sistem različitih vjerovanja i rituala povezanih sa obožavanjem duhova preminulih rođaka ili mitoloških likova koji se smatraju precima klana ili plemena. Slični kultovi postojali su u antičko doba u mnogim društvima. Štovanje mrtvih predaka temeljilo se na ideji da nakon smrti osobe njegov duh nastavlja postojati i da je sposoban miješati se u poslove živih. Stavovi prema duhovima mrtvih bili su različiti u različitim kulturama: u nekima su osjećali ljubav i poštovanje prema njima, u drugima - strahopoštovanje i strah. U nekim društvima percepcija duhova bila je ambivalentna. Ljudi su vjerovali da mrtvi obično pomažu živima, ali mogu i naškoditi ako nešto u njihovom ponašanju ne voli duhove.

Za mnoge narode mrtvi su jasno podijeljeni u dvije kategorije. Na primjer, kod istočnih Slovena, jednu kategoriju činili su „čisti“ mrtvi ljudi koji su umrli prirodnom smrću (obično su ih, bez obzira na godine, nazivali „roditelji“), a drugu – „nečisti“, oni koji su umrli neprirodnom smrću. smrt: samoubistva, utopljenici, pijanice i vračevi. "Roditelji" su bili poštovani, a "nečisti" mrtvi ljudi ("mrtvi") su se plašili i pokušavali da budu neutralisani. Poštovanje „roditelja“ je pravi porodični, a nekada plemenski, kult predaka, sačuvan kod Rusa, Belorusa, Bugara, Srba i drugih slovenskih naroda do danas. Roditelji se sjećaju roditeljske subote (prije Maslenice, Trojice i posta), tokom uskršnje sedmice obilaze groblja, gdje donose hranu, vino, a ponešto i ostavljaju na grobovima mrtvih.

Bogoslužje, praćeno raznim obrednim radnjama, vršilo se u odnosu na one pretke koji su za života zauzimali značajan položaj u društvu. Obično su obožavali preminule pretke bilo koje društvene grupe. Odabir predmeta obožavanja vršio se na osnovu prirode postojećih društvenih odnosa. U nekim društvima poštovali su se samo muški preci, u drugim - žene, a treći, oboje su bili počašćeni.

Duhovi predaka, kao i druga natprirodna bića, bili su predstavljeni u obliku antropomorfnih slika. To znači da su im pripisivana svojstva karakteristična za ljude. Duhovi su navodno bili u stanju da vide, čuju, misle i doživljavaju emocije. Svaki duh je imao svoj karakter sa izraženim individualnim osobinama. Pored običnih ljudskih sposobnosti, mrtvi su morali imati i natprirodnu moć koju im je davala smrt.

Bitno obilježje kulta predaka bili su posebni rituali odavanja počasti sećanju, koji su se provodili redovito svake godine ili u nekoj drugoj učestalosti. Da bi se ovjekovječilo sjećanje na mrtve, podignute su grobnice i spomenici.

Kult predaka se manifestuje na različite načine, prvenstveno u pogrebnim obredima. Svaki narod ima svoje karakteristike i karakteristike: tijela mrtvih se zakopavaju u zemlju, kremiraju i jedu (endokanibalizam). Postoje vazdušni ukopi - mrtvi se ostavljaju na posebnim platformama ili drveću. Kult predaka bio je najrazvijeniji u Africi. Prema Afrikancima, preci žive na drugom svijetu, koji je kopija svijeta živih, odakle vrše dobar ili zao utjecaj na ljude na osnovu toga da li se ljudi pridržavaju rituala žrtvovanja, žrtvenih libacija ili čini i pravila življenja. zajedno.

Totemizam

Totem(kod sjevernoameričkih Indijanaca "ototem" je njegov rod) - životinja ili biljka čija je slika postala amblem pojedinca ili cijelog roda. Totemizam je lovački kult, koji se uglavnom manifestuje u plemenima i zajednicama u prisvajajućoj privredi, gdje dominiraju sakupljanje, lov i ribolov. Životinje i biljke koje su ljudima dale mogućnost postojanja postale su predmet obožavanja. U prvim fazama razvoja totemizma takvo štovanje nije isključivalo, već je čak pretpostavljalo upotrebu totemskih životinja i biljaka za hranu. Zbog toga su ponekad primitivni ljudi svoj stav prema totemu izražavali riječima: „Ovo je naše meso“. Štaviše, ova vrsta veze između ljudi i totema datira još iz daleke prošlosti. Nešto kasnije u totemizam su uvedeni elementi društvenih, prvenstveno srodnih odnosa. Članovi rodovske grupe (krvni srodnici) počeli su vjerovati da je predak i pokrovitelj njihove grupe određena totemska životinja ili biljka i da su njihovi daleki preci, koji su kombinirali karakteristike ljudi i totema, imali izvanredne sposobnosti. To je, s jedne strane, dovelo do jačanja kulta predaka, as druge strane do promjene stava prema samom totemu, posebno do pojave zabrana jedenja totema, osim u slučajevima kada je njegov jelo je bilo ritualne prirode.
Objavljeno na ref.rf
Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je čitav sistem zabrana, koje su tzv. tabu.

U svom „najčistijem“ i najprikladnijem obliku za istraživanje, totemizam je otkriven među Indijancima Sjeverne Amerike, Aboridžinima Australije i domorodačkim stanovnicima Centralne i Južne Afrike, međutim, ostaci totemizma (zabrane hrane, prikazi svetih bića u obliku životinja itd.) mogu se naći u svim religijama.

Animizam

Animizam- vjerovanje u duše i duhove, u posebna natprirodna bića od kojih zavise život svih živih bića, postojanje svih objekata u okolnom svijetu i ljudska djelatnost. Tajanstvena močvarna močvara personificirana je u liku kikimore, gusta šuma - u liku goblina, čuvara ognjišta - u slici kolačića, nepodijeljene prirode i njenih elemenata - u liku demona ( grčki. daimon- božanstvo, duh) itd. Kasnije se demoni pretvaraju, na primjer u grčkoj mitologiji, u bogove, divove, heroje.

Animizam je vjerovanje ljudi u produktivnu ekonomiju. Čovjek ne nalazi duše samo u životinjama, već iu biljkama, kamenju i prirodnim elementima. Sva priroda je animirana i predstavlja zajednicu ljudskih srodnika.

Prilikom proučavanja animističkih ideja, treba napomenuti da teorija animizma sastoji se od dvije dogme. Prvo od kojih stoji: duša pojedinačnog bića je sposobna da nastavi postojati nakon smrti ili uništenja tijela. Prema druga dogma, svi duhovi su sposobni da se uzdignu do visina najmoćnijih bogova. Pristalice animizma vjerovale su da duhovi mogu utjecati na život svake pojedinačne osobe, kako u ovom životu tako i u zagrobnom životu, te kontrolirati pojave materijalnog svijeta. Da bi odgovorili na pitanje: šta je duša, stari ljudi su pokušavali, pre svega, da shvate koja je razlika između živog i mrtvog tela; šta čini uzrok budnosti, sna, ekstaze, bolesti i smrti; kakve se slike pojavljuju u snovima i vizijama.

Izvodeći zaključke iz vlastitih zapažanja, ljudi su došli do zaključka da svaka osoba ima život i duha, koji su u bliskoj vezi s tijelom: život daje čovjeku mogućnost da osjeća, misli i djeluje, a duh čini njegovu sliku. , ili drugo “I”. I jedno i drugo je odvojivo od tijela: život ga može napustiti i ostaviti neosjetnim ili mrtvim, a duh se pojavljuje ljudima na udaljenosti od njega.

U pitanju odnosa života i duha pojavio se koncept lične duše, odnosno duha. Duša je suptilna, nematerijalna ljudska slika, po svojoj prirodi nešto poput pare, vazduha ili senke. Duša je uzrok života i može se, napuštajući tijelo, brzo prenositi s mjesta na mjesto. Uglavnom nematerijalan i nevidljiv, ispoljava i fizičku snagu i ljudima koji spavaju i budni izgleda uglavnom kao duh, odvojen od tijela, ali sličan njemu. Ona je u stanju da ulazi u tela drugih ljudi, životinja, pa čak i stvari, da ih zaposedne i deluje na njih.

Da bi se razumjela ljudska duša, pronađene su riječi da je izraze - "duh", "duša", "sjena", "slika", "srce", "dah".

Kod Seminola sa Floride, kada je žena umrla na porođaju, dijete je držano pred njenim licem kako bi primio njenu odletjeću dušu i tako stekao snagu i mudrost za život koji je pred njim. Sjevernoamerički Indijanci imaju dobro poznat običaj da mrtvu djecu sahranjuju blizu puta, kako bi njihove duše mogle preći u majke u prolazu i tako se ponovo roditi. Obično se vjerovalo da se duše predaka ili rođaka useljavaju u djecu. Gvinejska plemena su vjerovala da dijete koje ima upečatljivu fizičku ili duhovnu sličnost s preminulim rođakom nasljeđuje njegovu dušu. Dočekujući novorođeno dijete riječima: „Vratio si se“, tražili su znakove da saznaju koja se od duša predaka vratila u obliku bebe. Isto značenje ima i običaj da se novorođenu djecu naziva starim porodičnim imenima. U različitim dijelovima svijeta postoje sličnosti prilikom odabira imena za bebu. U plemenima Novog Zelanda postojao je određeni ritual davanja imena djetetu. Sveštenik je pročitao dugačak niz imena predaka, a kada je dete vrisnulo ili kijalo, sluga božanstva je stao; Tako je dijete samo odabralo svoje ime.

Prema kodeksu iskupiteljskog putovanja duša, grešnik u budućem životu kažnjen je sopstvenim grehom. Za zločine počinjene u prethodnom životu, ljudima su slani svakojaki deformiteti. Ako je u prošlom životu osoba ukrala hranu, onda će u budućnosti sigurno patiti od probavne smetnje, klevetnik će patiti od bolesti respiratornog sistema, a konjokradica će šepati. Drugim riječima, osoba, svojevoljno ili nesvjesno, svojim postupcima bira svoj budući život.

U mnogim animističkim vjerovanjima može se vidjeti neosporno poštovanje prema duhovima. Živi su se gostoljubivo odnosili prema mrtvima, međutim, ovaj fenomen se može naći i u savremenim religijskim sistemima. Dovoljno je podsjetiti se na običaj pravoslavnih hrišćana da hranu ostavljaju na grobovima preminulih rođaka i prijatelja.

Doktrina o duhovima bolesti i duhovima proricanja zauzima važno mjesto u proučavanju animističkih ideja. U davna vremena, fizički bolesna osoba smatrana je bolesnom upravo zato što su njeno tijelo posjećivali zli duhovi, a psihički bolesnik ili idiot izazivao je izuzetno poštovanje prema sebi. Duševno bolesni su bili posebno poštovani na Istoku kao ljudi koje je Bog posjećivao. Odjeci ovih ideja do danas se mogu naći u izrazu „blagosloven“, odnosno srećan.

fetišizam

Fetišizam su prvi otkrili portugalski mornari u zapadnoj Africi u 15. vijeku, a potom su brojne modifikacije fetišizma identificirane u gotovo svim nacijama. Objekat obožavanja - fetiš- mogao postati bilo koji predmet koji je zaokupljao čovjekovu maštu: neobičan kamen, komad drveta, životinjski zub, vješto izrađena figurica, komad nakita. Postupanje ljudi prema fetišima sugerira da se prema svom odabranom objektu nisu uvijek odnosili s dužnim poštovanjem. Moglo bi mu se zahvaliti na pomoći, ali kažnjeno za nečinjenje. Jedan od afričkih naroda imao je običaj da muči fetiše, ne samo da bi ih kaznio, već i da bi ih motivirao na akciju. Na primjer, kada su od fetiša tražili nešto, Afrikanci su u njega zabijali željezne eksere, vjerujući da će nakon toga fetiš bolje zapamtiti zahtjeve koji su mu upućeni i da će ih sigurno ispuniti. U suprotnom je bačen ili zamijenjen drugim. Očigledno, u davna vremena ljudi predmetima koje su odabrali kao fetiše nisu davali natprirodnim svojstvima, a nisu ih čak ni produhovljavali. Suština fetišizma bila je u tome da osoba u pojedinačnim predmetima vidi svojstva koja nisu otkrivena običnim čulima. Primitivni fetišisti su te objekte činili „čulno-nadčulnim“, a natčulna svojstva su im pripisivana ili na osnovu slučajnih asocijacija, ili na osnovu pogrešno shvaćenih uzročno-posledičnih veza.

Elementi fetišizma prisutni su u gotovo svim religijama i rasprostranjeni su u sferi svakodnevnih praznovjerja i predrasuda. Tako se do danas održalo vjerovanje u amajlije, talismane i druge predmete koji donose sreću ili odbijaju opasnost.

Magija i vještičarenje

Magija je sastavni dio svih vjerskih kultova. Za Afrikanca, na primjer, nijedno zlo nije prirodno. Suša, loša žetva, prerana smrt uvijek znače narušavanje harmonične ravnoteže između vidljivog i nevidljivog svijeta. U tim slučajevima treba se obratiti „mudracu“ (gataru) da pronađe onog koji je prekršio zabranu ili da pronađe čarobnjaka koji je nanio štetu. U prvom slučaju, krivica se mora iskupiti žrtvom, ali u drugom slučaju treba se obratiti mađioničaru. U svijetu afričke duhovnosti, mađioničar i čarobnjak predstavljaju nepomirljivu opoziciju. Vještica- mračni čovek koji želi da uništi sve. On je “velika noć”. Da bi izvršio svoja prljava djela, pretvara se ili u životinju, ili u osobu, ili u stvar koja je najpogodnija za ispunjenje njegovog plana. Djeluje svojom voljom ili po naređenju. Mage Naprotiv, on je bistra, ljubazna osoba, uvijek spremna da zaštiti sve ljude. Ako čarobnjak živi na periferiji, onda je mađioničar uvijek u centru zajednice.

Sorte magijske radnje su povezane sa različitim aspektima ljudskog života: ekonomska magija (rituali za obezbeđivanje sreće u lovu, izazivanje kiše, itd.); iscjeljivanje (bijela magija); štetno (crna magija, šteta). Elementi magije su svojstveni ritualima svih religija.

2.2. Primitivni moral: tabu

E. Taylor je u svom djelu “Primitivna kultura” primijetio da primitivna plemena “nisu imala apstraktne moralne principe, već su imala teoriju zadovoljstva ili bola, koristi ili štetnosti, koja pogađa pojedinca, njegovu porodicu ili njegovo pleme. Ova uska i rudimentarna razlika između dobra i zla sasvim je jasno izražena u odgovorima divljaka, koji je objasnio, „ako neko uzme svoju ženu, biće loše, ali ako uzme tuđu ženu, biće dobro“.

Tabui su tipični za ljude u plemenskoj fazi društvenog razvoja. Neki od tabu predmeta smatrani su svetim, dok su drugi smatrani nečistim u religijskom smislu. U isto vrijeme, kontakt sa svetim i nečistim prijeti kaznom koju šalju misteriozne sile, duhovi ili bogovi. Nepostojanje čvrstog zakona i više ili manje razvijen moral među primitivnim plemenima doveli su do činjenice da su tabui postali glavni mehanizam za reguliranje društvenih odnosa. Tako su rodno-dobni tabui podijelili plemena u bračne klase i time isključili seksualne odnose između bliskih rođaka. Tabui hrane određivali su prirodu hrane koja je bila namijenjena vođi, ratnicima, ženama, djeci i starcima. Brojni drugi tabui imali su za cilj da garantuju nepovredivost doma ili ognjišta, poštovanje pravila sahrane i raspodelu prava i odgovornosti među članovima zajednice. Kako se društvo razvija i njegova društvena diferencijacija, tabui počinju da se koriste od strane plemenske elite za jačanje vlastite ekonomske moći i političke moći. U središtu tabu sistema je ličnost vođe i obim njegovih aktivnosti. Sveštenici i najistaknutiji ratnici takođe postaju predmet tabua. Potom je značajan dio tabua ušao u razvijene religije, modificirajući se u čisto vjerske, pravne i moralne zabrane.

Zabrana hrane

Jelo je igralo posebnu ulogu u životu domorodaca. Postojalo je vjerovanje da se za vrijeme jela i pića može izgubiti duša ili pustiti tuđu. U tom smislu su poduzete neke mjere opreza prilikom konzumiranja hrane. Domoroci koji žive na ostrvu. Madagaskar, za vreme obroka zatvaraju vrata zasunom, tako da niko još nije uspeo da špijunira kako jedu. Kada se primjenjuju na vladare, ove su zabrane izgledale posebno zastrašujuće. Pod prijetnjom trenutne smrti, nijedno živo biće nije smjelo vidjeti vladara kako jede ili pije, a čak su i rođaci mogli biti kažnjeni. Dvanaestogodišnji sin poglavice Loanga slučajno je utrčao u prostoriju u kojoj je vladar u to vrijeme jeo hranu. Naredio je da se dječak obuče i ukrasi, dobro nahrani, nakon čega je naredio da ga razdvoje i objavio narodu da je vidio vladara kako jede.

Ako bi vladar iznenada ožedneo, ovaj postupak je pratila sljedeća ceremonija. Glavni peharnik priđe vladaru, držeći u jednoj ruci šolju pića, a u drugoj zvono. Nakon što je čaša s vinom bila u rukama vladara, peharnik se okrenuo i zazvonio, a svi prisutni u prostoriji pali su na lice i ostali u tom položaju dok vladar nije pio.

Ostaci hrane se ni u kom slučaju nisu bacali, već su zakopani na osamljenom mjestu, inače bi ih zli ljudi mogli koristiti za bacanje zlih čini na vladara.

Zabrane ožalošćenih

Rodom iz Nove Gvineje, nakon smrti svoje žene, postao je izopćenik u svom rodnom plemenu: kada bi vidio osobu koja mu se približava, morao je odmah da se sakrije u žbunje, posebno ako je žena išla prema njemu. Udovici je bilo zabranjeno da lovi u isto vrijeme kao i ostatak plemena, jer je duh pokojnika mogao uplašiti divljač. Nesrećnik je tako morao da nabavi hranu noću.

Zabrane nametnute ratnicima

Ratnici koji su čekali vojnu akciju protiv susjednih plemena bili su podvrgnuti posebnim ritualima. Na primjer, starosjedioci Maora, zajedno sa svojim vođom, postali su nedodirljivi uoči rata. Izbijanjem neprijateljstava muškarci su se potpuno udaljili od žena, jer je seksualni odnos iscrpljivao ratnike i oduzimao im snagu pred bitku s neprijateljem. Oni koji su prekršili zabranu sigurno će se suočiti sa neuspjehom tokom vojne kampanje.

Zabranjene reči

Vlastita imena bila su podvrgnuta određenoj zabrani. Na primjer, Indijanac Apalache smatrao je svoje ime sastavnim dijelom sebe, poput noge ili ruke, i stoga se prema njemu odnosio s istom pažnjom. Gotovo sva plemena koja su živjela na otocima od Tihog do Atlantskog oceana slijedila su slično pravilo. Postojalo je mišljenje da ako u starosti uzmete drugo ime, život se može produžiti. I bilo je moguće oduzeti ovaj život drugome tako što će se negdje zapisati njegovo ime. Australski aboridžini nisu otkrili svoje ime strancima kako im ne bi mogli donijeti nesreću uz pomoć vještičarenja. Neki starosjedioci plemena Centralne Australije imaju dva imena: jedno po kojem su poznati u plemenu, i drugo koje su im dali sveštenici pri rođenju. Inače, Egipćani su imali sličan običaj davanja dva imena.

Primitivni oblici religije - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Primitivni oblici religije“ 2017, 2018.

Osnovni oblici primitivne religije

5. Opišite primitivne oblike religije i njihovu ulogu u arhaičnim društvima.

Primitivnost nije sinonim za duhovnu bednost, već postepena pojava. Moderna nauka otkriva, u jednoj od najranijih faza društvenog razvoja, relativno bogatu, složenu duhovnu kulturu (među aboridžinima Australije, na primjer, postoje različiti oblici totemizma, vještičarenja, vještičarenja i raznih animističkih ideja, šamanizma i mitovi o kulturnim herojima i demijurzima, te magiji koja prožima svo religiozno ponašanje).

Među raznolikošću vjerskih primitivnih aktivnosti ističe se poseban oblik povezan s osnovama održavanja života. Ovo se odnosi na produktivne obrede, ili obrede umnožavanja proizvodnih snaga prirode. Magični fokus ovih rituala na prirodu, njihova najšira rasprostranjenost u ovom ili onom obliku, poznat je svim primitivnim lovcima, ribarima i sakupljačima, kao i ranim poljoprivrednicima. Oni daju razlog vjerovati da se ovdje manifestira jedan od najstarijih oblika religije.

Mnogi proizvodni rituali imaju za cilj uspostavljanje ravnoteže u prirodi narušene lovnim aktivnostima. U magijskim obredima ovog tipa, u sistemu totemskih vjerovanja koja se vezuju za njih, mogu se vidjeti porijeklo trgovačkih kultova karakterističnih za mnoge „lovačke“ narode, kult vlasnika životinja, šuma, mora itd. zauzimaju važno mesto u svojim religijama.

U primitivnom društvu, vjerske sankcije su često trebale osvjetljavati društvene norme, održavati društveni poredak i kažnjavati njegove prekršioce, što izražava društveno integrativnu funkciju religije.

Naučna tradicija razlikuje obrede životnog ciklusa, koji uključuju obrede inicijacije i obrede kalendarskog ciklusa, koji takođe uključuju produktivne. Prvi napominje one univerzalne krizne situacije - rođenje, zrelost, promjena statusa, brak, smrt, sahrana - koje prate cijeli život osobe; drugi razlikuju smjenu godišnjih doba i prateće promjene ekonomske aktivnosti. Genetski, u svom porijeklu, kalendarski obredi i obredi prijelaza su međusobno povezani.

Obredi inicijacije i produktivni obredi afirmišu nastavak života u svim njegovim oblicima, a to je najvažnija i najdrevnija funkcija primitivne religije, uzrokovana strahom od smrti i nadom u mogućnost njenog prevladavanja. Kombinacija ovih rituala u kulturama arhaičnih društava ukazuje da sežu do zajedničkog izvora, do nekog drevnog primitivnog obreda.

Dakle, predmet i materijal primitivnog mišljenja bili su, prije svega, predmeti i fenomeni koji su bili vitalni za čovjeka. Na osnovu ovoga može se pretpostaviti da je izvorni oblik religije najvjerovatnije bio fetišizam. Na toj osnovi nastaju i razvijaju se i drugi oblici primitivne religije (animizam, totemizam), te se širi raspon početnih ideja i magijskih radnji koje su se kasnije oblikovale u produktivnim i inicijacijskim ritualima lovaca i sakupljača.

Većina primitivnih mitoloških sistema karakteriziraju slike kulturnih heroja i demijurga, tvoraca svijeta i čovjeka, tvoraca kulture, osnivača običaja i zakona, univerzalne osobine koje su im svojstvene, njihova najšira rasprostranjenost i činjenica da se nalaze u gotovo svih lovaca i sakupljača, ukazuje na duboku drevnost ovih mitoloških slika.

studfiles.net

Navedite glavne oblike primitivne religije. Kako je religija bila povezana sa svakodnevnim životom čovjeka?

Bondarevadarya

Totemizam. Primitivne ljude karakterizira vjerovanje u poseban odnos između grupe ljudi (klana, plemena) i određenog prirodnog objekta (najčešće životinje, rjeđe biljke, drugog predmeta), koji se smatrao simbolom, rodonačelnikom i pokrovitelj date zajednice. Takav objekat se naziva "totem". Termin je posuđen iz jezika američkog indijanskog plemena Ojibwa, a doslovno znači "njegova vrsta".

Totem je također obdaren sviješću, dušom, i to otkriva njegovu povezanost sa animizmom. Ako je totem obožavan i obdaren moćnim moćima i sposobnostima, onda imamo posla sa oblikom religije. Međutim, često su se totemi koristili samo da pomognu ljudima da odvoje članove svog klana od drugih ljudi. U takvim slučajevima, totemizam je oblik demografske magije. Totemizam se često povezuje sa fetišizmom. Indijanci Sjeverne Amerike stvorili su šarene totemske stupove koji su služili kao idoli.

Kult predaka. Proučavanje tradicionalnih vjerovanja naroda istočne Azije i zapadne Afrike pokazuje veliku ulogu kulta predaka, koji također ima vrlo drevne korijene. Kult je izrastao iz tradicije primanja nagomilanog iskustva iz ruku najstarijih predstavnika zajednice. U primitivnom dobu ljudi su rijetko doživjeli starost. Ali ako je neko preživio, znao je mnogo i bio je izvor vrijednih informacija. Ljudi su vjerovali da preci, barem oni najistaknutiji i najautoritativniji tijekom života, pomažu svojim potomcima nakon smrti. Kult predaka je također oblik animizma, jer se zasniva na vjerovanju u postojanje duhova predaka. Ponekad, ali ne često, preci su bili oboženi, a onda je kult predaka postao oblik religije. Češće su preci igrali ulogu posrednika između živih ljudi i viših sila iu tom obliku bili su dio drugih vjerskih vjerovanja.

Šamanizam. U širem smislu, šamani su ljudi koji se profesionalno bave magijom ili vrše vjerske kultove među nizom zaostalih naroda svijeta. U užem smislu, šamanizam je oblik animizma u nekoliko područja Sjeverne Azije i Amerike. Ovaj oblik pretpostavlja prisustvo nevidljivog svijeta sa kojim šaman-medij koji je u posebnom stanju (transu) može komunicirati.

Rituali. Kako etnografska građa pokazuje, proces postizanja sporazuma sa duhovima sastojao se uglavnom od rituala prinošenja žrtve. Drugim riječima, osnovni princip svih ranih religijskih sistema može se izraziti frazom: „Dajem tebi da bi ti mogao dati meni“. Žrtveni rituali mogu biti vrlo jednostavni i složeni.

Od duha do Boga. Vrlo je teško pitanje kada se vjerovanje u duhove razvilo u vjeru u boga ili bogove, o kojima se u doba drevnih civilizacija već razmišljalo u sasvim određenom antropomorfnom ili zoomorfnom obliku. Može se pretpostaviti da je, kako je neki važan prirodni element dobio specifičan izgled i bio obdaren specifičnim funkcijama, došlo do procesa transformacije duha u boga. Istodobno štovanje mnogih duhova, personificirajući niz važnih prirodnih fenomena, postavilo je korijene politeizmu - vjerovanju u mnoge bogove. Moguće je da su u primitivnoj eri postojali korijeni za monoteizam. Proučavanje vjerovanja naroda Polinezije pokazalo je da oni odavno imaju ideju o određenoj jedinstvenoj sili koja oživljava cijelu prirodu i provodi u djelo sve što je u prirodi, a koja se djelomično može utjeloviti u pojedincu. duhova, životinja i ljudi. Međutim, nije moguće utvrditi koliko dugo takve ideje postoje niti u kojoj fazi ljudskog razvoja su se pojavile.

istoria.neznaka.ru

Tema 2. Osnovni oblici primitivne religije

⇐ Prethodna Strana 3 od 8Sljedeća ⇒

Ključni pojmovi: magija, fetišizam, animizam, animatizam, totemizam, poljoprivredni kult, šamanizam.

Rani oblici religije: magija, fetišizam, animizam.

Magija: definicija. Osnovne karakteristike magije. Vrste magije. Magija danas.

Fetišizam: definicija. Glavne karakteristike fetišizma. Vrste fetišizma. Fetišizam danas.

Animizam: definicija. Glavne karakteristike animizma. Pojava vjerovanja u zagrobni život. Animizam danas. Spiritualizam kao moderni oblik animizma.

Plemenske religije. Vrijeme nastanka i postojanja plemenskih oblika religije. Opšte karakteristike plemenskih oblika religije. Totemizam. Poljoprivredni kult. Šamanizam. Kult vođa. Autohtone religije Afrike, Amerike, Okeanije, Australije. Utjecaj plemenskih religija na moderne religije.

Tema 3. Nacionalne religije

Ključni pojmovi: judaizam, hinduizam, bramanizam, šaivizam, vaišnavizam, krišnaizam, budizam, konfucijanizam, taoizam.

Koncept nacionalnih religija. Glavne karakteristike ranih nacionalnih religija. Nacionalne religije antičkog svijeta: religije u starom Egiptu, Mesopotamiji, Siriji i Fenikiji. Religija u staroj Grčkoj i starom Rimu. Religija Slovena. Religija protoindijske civilizacije. Vedska religija. bramanizam. Nacionalne religije u modernoj eri: hinduizam, šintoizam, judaizam, konfucijanizam, taoizam.

Tema 4. Svjetske religije

Svjetske religije: budizam, kršćanstvo, islam.

Opće i specifične karakteristike svjetskih religija.

Hrišćanstvo. Kršćanska doktrina i kult

Ključni pojmovi: kršćanstvo, pravoslavlje, katolicizam, protestantizam.

Pojava kršćanstva i njegova evolucija. Razlozi za nastanak hrišćanstva. Ideološko porijeklo kršćanstva. Problem istoričnosti Hrista. Formiranje kršćanstva kao svjetske religije. Podela hrišćanstva.

Poreklo i struktura Biblije

Ključni pojmovi: Biblija, Stari i Novi zavjet, Tanah, Jevanđelje.

Vrijeme nastanka knjiga Starog i Novog zavjeta. Problem biblijskog autorstva. Jezici Biblije. Istorija prevoda Biblije. Stari zavjet i Novi zavjet su dva glavna dijela Biblije. Tanah kao izvor Starog zavjeta. Kanonske i nekanonske knjige. Struktura Starog zavjeta. Struktura Novog zavjeta. Apokrifna religijska književnost. Glavni sadržaj i ideje Mojsijevog Petoknjižja.

Pravoslavlje

Ključni pojmovi: pravoslavlje, starovjerstvo, krštenje, miropomazanje, pričest, ispovijed, vjenčanje, pomazanje, sveštenstvo, Božić, Svijećnica, Cvjetnica, Uskrs, Vaznesenje, Trojstvo, Preobraženje.

Pravoslavlje: nastanak i formiranje. Osobine doktrine i kulta pravoslavlja. Društveno-ekonomski i politički razlozi za usvajanje kršćanstva kao državne religije Kijevske Rusije. Pravoslavna crkva u predrevolucionarnoj Rusiji. Milenijum krštenja Rusije kao prekretnica u promeni odnosa društva i države prema veri i crkvi. Modernistički trendovi u pravoslavlju (modernizacija političke orijentacije, socijalne doktrine, moralne doktrine, kanonizacija svetaca; tumačenje Biblije u duhu moderne).

katolicizam

Ključni pojmovi: katolicizam, Rođenje Djevice Marije, Uspenije, Uvođenje Blažene Djevice Marije u hram, Blagovijesti, Papa, Vatikan

Katolicizam: karakteristike doktrine i kulta. Glavne faze razvoja katolicizma. Struktura i organizacija Katoličke crkve. Vatikan. Katolicizam u modernom svijetu.

protestantizam

Ključni pojmovi: protestantizam, luteranizam, anglikanstvo, kalvinizam, baptizam, adventizam, Jehovini svjedoci, pentekostalci.

Protestantizam: nastanak i formiranje. Glavni pravci protestantizma (prve protestantske crkve): luteranizam, anglikanstvo, kalvinizam. Sekundarne protestantske crkve: baptisti, adventizam, Jehovini svjedoci, pentekostalci (njihove opće i specifične karakteristike).

Ključni pojmovi: budizam, hinajana, mahajana, tripitaka, lamaizam.

Budizam kao prva svjetska religija. Geografija budizma. Osobine budizma, kulta i organizacije. Glavni pravci budizma: Hinayana, Mahayana. Budizam i moral. Uloga budizma. lamaizam.

Ključni pojmovi: islam, sunizam i šiizam, šahizam, vehabizam, Kuran, sunnet, hadž, namaz.

Geografija islama. Pojava islama. Osobenosti doktrine i kulta. Glavne prekretnice u historiji islama. Svete knjige islama: Kuran i Sunnet. Glavni pravci islama: sunizam i šiizam. Islam i moral. Islam u modernom svijetu.

arhivinfo.ru

Pitanje: Navedite glavne oblike primitivne religije. Kako je religija bila povezana sa svakodnevnim životom čovjeka?

Navedite glavne oblike primitivne religije. Kako je religija bila povezana sa svakodnevnim životom čovjeka?

odgovori:

fetišizam. Jedan od ovih oblika je fetišizam - vjerovanje u posebnu moć bilo kojeg predmeta (od portugalskog fetiso - "amajlija"). Kada se fetišizam manifestuje u verovanju u posebnu moć amajlija, govorimo o magiji. Ako osoba stvori idola i koristi ga kao materijalni predmet za obožavanje viših sila, govorimo o religiji. Idol je potreban kao materijalni objekt kojem se mogu prinijeti žrtve. Idol je kanal za komunikaciju sa višom silom, obdarena sviješću, dušom (inače je nemoguće doći u kontakt s njom), a to otkriva vezu između fetišizma i totemizma. Primitivne ljude karakterizira vjerovanje u poseban odnos između grupe ljudi (klana, plemena) i određenog prirodnog objekta (najčešće životinje, rjeđe biljke, drugog predmeta), koji se smatrao simbolom, rodonačelnikom i pokrovitelj date zajednice. Takav objekat se naziva "totem". Izraz je posuđen iz jezika američkog indijanskog plemena Ojibwa, a doslovno znači "njegova vrsta". Ako je totem obožavan i obdaren moćnim moćima i sposobnostima, onda imamo posla sa oblikom religije. Međutim, često su se totemi koristili samo da pomognu ljudima da odvoje članove svog klana od drugih ljudi. U takvim slučajevima, totemizam je oblik demografske magije. Totemizam se često povezuje sa fetišizmom. Indijanci Sjeverne Amerike stvorili su šarene totemske stupove koji su igrali ulogu idola. Proučavanje tradicionalnih vjerovanja naroda istočne Azije i zapadne Afrike pokazuje veliku ulogu kulta predaka, koji također ima vrlo drevne korijene. Kult je izrastao iz tradicije primanja nagomilanog iskustva iz ruku najstarijih predstavnika zajednice. U primitivnom dobu ljudi su rijetko doživjeli starost. Ali ako je neko preživio, znao je mnogo i bio je izvor vrijednih informacija. Ljudi su vjerovali da preci, barem oni najistaknutiji i najautoritativniji tijekom života, pomažu svojim potomcima nakon smrti. Kult predaka je također oblik animizma, jer se zasniva na vjerovanju u postojanje duhova predaka. Ponekad, ali ne često, preci su bili oboženi, a onda je kult predaka postao oblik religije. Češće su preci igrali ulogu posrednika između živih ljudi i viših sila iu tom obliku bili su dio drugih vjerskih vjerovanja. U širem smislu, šamani su ljudi koji se profesionalno bave magijom ili vrše vjerske kultove među nizom zaostalih naroda svijeta. U užem smislu, šamanizam je oblik animizma u nekoliko područja Sjeverne Azije i Amerike. Ovaj oblik pretpostavlja prisustvo nevidljivog svijeta sa kojim šaman-medij koji je u posebnom stanju (transu) može komunicirati.Rituali. Kako etnografska građa pokazuje, proces postizanja sporazuma sa duhovima sastojao se uglavnom od rituala prinošenja žrtve. Drugim riječima, osnovni princip svih ranih religijskih sistema može se izraziti frazom: „Dajem tebi da bi ti mogao dati meni“. Žrtveni rituali mogu biti vrlo jednostavni i složeni, od duha do Boga. Vrlo je teško pitanje kada se vjerovanje u duhove razvilo u vjeru u boga ili bogove, o kojima se u doba drevnih civilizacija već razmišljalo u sasvim određenom antropomorfnom ili zoomorfnom obliku. Može se pretpostaviti da je, kako je neki važan prirodni element dobio specifičan izgled i bio obdaren specifičnim funkcijama, došlo do procesa transformacije duha u boga. Istodobno štovanje mnogih duhova, personificirajući niz važnih prirodnih fenomena, postavilo je korijene politeizmu - vjerovanju u mnoge bogove. Moguće je da su u primitivnoj eri postojali korijeni za monoteizam. Proučavanje vjerovanja naroda Polinezije pokazalo je da oni odavno imaju ideju o određenoj jedinstvenoj sili koja oživljava cijelu prirodu i provodi u djelo sve što je u prirodi, a koja se djelomično može utjeloviti u pojedincu. duhova, životinja i ljudi. Međutim, nije moguće utvrditi koliko dugo takve ideje postoje niti u kojoj fazi ljudskog razvoja su se pojavile.