De viernes a sábado, recorrimos las tierras de Yaroslavl: Pereslavl-Zalessky, Rostov, Borisoglebsky, Uleima, Uglich, luego a través de S-Pasade hasta Moscú. Dado que el objetivo principal de nuestro viaje es el monasterio de los Viejos Creyentes en Uleima, comenzaré con él.
No tiene sentido tirar fotos de mi caja de jabón, especialmente porque la vida en el monasterio es extremadamente pobre y sería mejor no tomar fotos, pero al menos ayudar de alguna manera ... bajo el corte Publicaré viejo fotos de http://www.temples.ru.
El recorrido estuvo encabezado por la abadesa del monasterio, Madre Olimpiada. (Rogó a la fuerza que lo fotografiaran).
Este es el porche de la Iglesia Vvedenskaya, ahora las monjas rezan allí, antes en Trinity Gateway, pero hubo un incendio allí, las reparaciones están en marcha lentamente.

El monasterio está ubicado en el pueblo de Uleima, sobre el río del mismo nombre, a 12 km. al sur de Uglich, y conducíamos desde Rostov, a unos 80 km.
Según la leyenda, el monasterio fue fundado en el siglo XV por el monje Varlaam de Rostov, quien trajo aquí el icono de San Nicolás el Taumaturgo de la ciudad italiana de Bari. En 1469, a expensas del príncipe Uglich Andrei Vasilyevich, se construyó aquí una capilla de madera de San Nicolás el Taumaturgo, celdas para monjes y una cerca. En 1563, el príncipe de Uglitsk Yury Vasilyevich construyó aquí una iglesia de madera de la Entrada a la Iglesia de la Santísima Madre de Dios. En 1589, se erigió en el monasterio la primera piedra de la Catedral de San Nicolás.

En la época de los disturbios, en 1612, el monasterio fue destruido por los polacos, de los cuales dos mil campesinos y monjes se defendieron dentro de los muros del monasterio. Los últimos defensores se refugiaron de los enemigos dentro de los muros de la Catedral de San Nicolás, que se derrumbó como resultado de una excavación y sepultó a cientos de personas bajo sus muros. La construcción de la nueva Catedral Nikolsky en el sótano de la anterior comenzó en la década de 1620.

Acuarela de V.I.Serebryannikov, década de 1840
Catedral Nikolsky, Iglesia Gateway Trinity e Iglesia Vvedenskaya.

En la época soviética, el monasterio fue abolido y abandonado, solo a finales de los años 60 comenzó la restauración.
Foto de 1973. Catedral Nikolsky.

En 1992, el Monasterio Nikolo-Uleiminsky fue revivido como un monasterio masculino de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (consentimiento de Belokrinitskoye). Pero debido al escaso número de habitantes, se convirtió en femenino. En general, este es el único monasterio de viejos creyentes en Rusia, el resto vive en sketes.
Una vez más, amigos, me dirigiré a ustedes con una solicitud, si hay una oportunidad de ayudar incluso con un centavo, créanme, las monjas rezan por su alma inmortal, e incluso los niños de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sería Sería una pena no ayudar al único monasterio de Rusia.
Número de cuenta del tesorero del monasterio de monja Ilaria (Kiryanova Irina Ivanovna): Sberbank 4276 7700 1709 4019.

La finca es enorme, pero no hay tantos ayudantes...
2002

ahora, este año, echaron cemento en la carretera... la madre de las olimpiadas tiene un sueño... cambiar los postes electricos, seguir en libertad condicional y en los cables

La entrada es ahora a través de la puerta norte.

Nos recibieron nuestros viejos conocidos Pavel y Elena Karpov y su hija menor Anyuta, por lo que son nuestros feligreses de Belorusskaya, pero en el verano viven en Uglich.

El único hombre es el abuelo Michael.

Miré en el sótano ... las papas no nacieron este año. Como si fuera cierto para todos.

Si piensas profundamente en por qué una persona vive en la tierra, comienzas a darte cuenta de que todo en esta vida es vano y fugaz. La vida a veces consiste en adquisiciones interminables y completamente inútiles y decepciones muy frecuentes. Con la edad, inevitablemente recordamos las palabras cada vez más a menudo: "Si adquirimos todo el mundo, y luego nos mudaremos al ataúd" "... Y si piensas un poco en todo esto, podemos concluir que todo lo material no es lo principal. El hombre está originalmente dotado de la necesidad de comunicarse con Dios. Y por lo tanto, cada alma es más o menos atraída por lo espiritual.

La fe en Dios y la confianza en Dios, la vida según los mandamientos y la lucha contra las pasiones: este es el objetivo principal de una persona en la Tierra.

Pensando en todo esto, decidimos nuevamente en el verano ir a nuestro monasterio de Viejos Creyentes, que se encuentra en el pueblo de Kitaevskoye, Territorio de Stavropol.

Hace dos años que ya Este es un lugar tan deseable para la adquisición espiritual que, habiendo estado allí una vez, no puedes dejar de volver. Tan pronto como entramos en el territorio del monasterio, los cuatro, por turno, nos acercamos al P. Andrés. Su sonrisa amable y ligeramente reservada deja en claro que los invitados siempre son bienvenidos aquí.

El Padre Andrei, en primer lugar, llama nuestra atención sobre el hecho de que en el patio, en el sitio de esa casa de troncos donde oramos hace dos años, ya se está levantando una nueva iglesia de madera. Por supuesto, no podíamos dejar de notar esto desde lejos.

El nuevo templo es mucho más grande y más alto que el antiguo. Esta es la principal alegría y esperanza de todos los que viven en el monasterio. Para el nuevo templo, nuestro taller ya ha diseñado un iconostasio y pintado varios iconos: las Puertas Reales, dos iconos para la fila local y dos iconos para la fila festiva, así como un conjunto de retablos.

Las dificultades financieras, la falta de fondos no detienen a los monjes. Tienen lo principal: la esperanza en el Señor y en su ayuda. Y, por supuesto, por tu trabajo diario y desinteresado. Todo aquí se hace a mano. Todos trabajan lo mejor que pueden. En la vida cotidiana de los monjes se observa una atmósfera asombrosa de amistad y buena voluntad. Aquí, de manera especial, te das cuenta de tu debilidad, de tu imperfección espiritual.

Un sentimiento particularmente reverente cubre durante el Servicio Divino con el Padre Andrei y con todos los monásticos.

Fue un placer encontrarme aquí con dos antiguos feligreses de la comunidad de Viejos Creyentes en la ciudad de Rostov-on-Don. No hace mucho tiempo tomaron votos monásticos. Y al parecer, no se arrepienten. Más bien, lo contrario es cierto.

En la tercera parte, hablaremos de las iglesias de Viejos Creyentes de otros acuerdos. En la primera y segunda parte, hablé sobre los templos del consentimiento de Belokrinitsky, el más grande entre los Viejos Creyentes. Su centro espiritual en Rogozhskaya fue fundado en 1771 en relación con la peste. En el mismo año, y por la misma razón, surgió la comunidad Preobrazhenskaya de Fedoseyevitas. Una de las personas del patio de los príncipes Golitsyn desempeñó un papel especial, el comerciante Ilya Alekseevich Kovylin, quien organizó la casa de beneficencia y patrocinó la construcción a gran escala. Y dado que Kovylin era fedoseevita (una de las denominaciones más grandes de falta de sacerdocio), la comunidad de Preobrazhensky se convirtió en el centro de esta denominación, y de hecho de la falta de sacerdocio en general, en Rusia. En 1784-1811, según el proyecto del arquitecto F. K. Sokolov (a expensas y bajo la dirección del comerciante Kovylin), se construyó un gran complejo de edificios (que incluía los monasterios masculino y femenino) imitando el desierto de Vygoretskaya. .


Monasterio Fedoseevsky, más tarde San Nicolás Edinoverie

En el cementerio y sus alrededores, Ilya Alekseevich Kovylin construyó gradualmente casas, tiendas, fábricas y capillas. A principios del siglo XIX había aquí unos 10.000 feligreses. Y en los albergues de los alrededores, había hasta 1.500 personas. Así, la comunidad se convirtió en la institución caritativa más grande de Moscú.
“Con el fin de limitar las actividades de los cismáticos”, por orden del emperador Nicolás I, el 3 de abril de 1854, la Iglesia de la Asunción fue transferida a otros creyentes (es decir, viejos creyentes que reconocen el poder del Patriarcado de Moscú). En 1866, el patio de hombres se trasladó al de mujeres, donde se conservó la comunidad de Viejos Creyentes, y se abrió el Monasterio Nikolsky Edinoverie en el territorio del antiguo patio de hombres. En el cementerio de Preobrazhensky había una rica biblioteca de escritos sobre el cisma, recopilados por el comerciante A. I. Khludov; Se conservaron íconos antiguos (incluidos 1300 íconos recopilados por E. E. Egorov), obras de arte ruso antiguo. En 1920, todas las capillas de Fedoseevsky, excepto la Exaltación de la Cruz, fueron cerradas, los que estaban siendo atendidos fueron desalojados. A principios de la década de 1920 Convento de San Nicolás cerrado. La biblioteca de Khludov y parte de la colección de Yegorov se transfirieron al Museo Estatal de Historia, los íconos antiguos también se transfirieron al Museo Histórico, desde donde algunos de ellos terminaron más tarde en la Galería Tretyakov y una pequeña cantidad en el Museo Kolomenskoye. en la década de 1920 se abrió una escuela de trabajo en el edificio de la antigua escuela del monasterio y en las celdas del monasterio, y más tarde se ubicaron varias instituciones, por ejemplo, el albergue de la planta de Radio.
La entrada al monasterio es a través de la Iglesia Exaltation of the Cross Gate, reconstruida en 1854 (se construyeron las cúpulas) a partir de una casa de oración Old Believer (es decir, una casa de oración) construida en 1801.

Viejo Creyente (Fedoseevskaya) Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz

Frente a la Exaltación de la Puerta de la Cruz se encuentra la iglesia más antigua de la comunidad de la Transfiguración: la Iglesia de San Nicolás de la Asunción. El templo fue construido en 1784 y originalmente llevaba la dedicación de la Asunción de la Santísima Virgen María. Fue reconsagrada en la Iglesia de San Nicolás en 1854, al mismo tiempo que fue reconstruida, incluyendo un ábside que no era necesario para los sacerdotes. Supuestamente, VI Bazhenov fue considerado el arquitecto de la catedral antes, pero según las búsquedas más recientes y confiables, el proyecto fue FK Sokolova. Ahora en el edificio de la iglesia hay dos iglesias de diferentes confesiones, separadas por una pared en blanco: la Iglesia Nikolskaya de los Nuevos Creyentes en la parte occidental, y en la parte oriental, la Asunción de Pomerania. En realidad, ¡un caso sin precedentes!

Old Believer (Pomorskaya) Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen e Iglesia de San Nicolás

Este, Viejo Creyente parte del templo

El campanario, construido ya bajo los hermanos creyentes, en la década de 1870, aunque está diseñado en el mismo estilo que los edificios originales, difiere ligeramente de ellos:
Inicialmente, ni un solo templo de la comunidad de la Transfiguración se llamaba "iglesia": había salas de oración o capillas. La Capilla de la Asunción se convirtió en iglesia, aparentemente, solo bajo los hermanos creyentes, habiendo recibido un ábside, y luego este nombre se extendió por toda la comunidad.
Después de la Gran Guerra Patria, Preobrazhenskoye se convirtió en el centro de facto de todo el sacerdocio ruso, había centros espirituales de tres concordancias: Stary Pomor (Fedoseevsky), Marriage Pomor (DPT) y Filippov.
El Cementerio de la Transfiguración al lado del monasterio durante mucho tiempo fue exclusivamente Viejo Creyente. Hay muchas tumbas de comerciantes en el cementerio. Durante la Gran Guerra Patria, comenzaron los entierros civiles activos. Hay más de 10 mil soldados y comandantes del Ejército Rojo en el sitio militar de la tumba.

Capilla del Viejo Creyente (Fedoseevskaya) de San Nicolás el Taumaturgo "Sobre las Nueve Cruces" en el Cementerio de la Transfiguración

Viejo Creyente (Fedoseevskaya) Capilla de la Exaltación de la Santa Cruz en el Cementerio de la Transfiguración

Otro tumba de la capilla Fedoseevskaya en el cementerio de la Transfiguración

Cincuenta metros al norte del Monasterio Nikolsky, se encuentra Casa de beneficencia Preobrazhensky Old Believer (Fedoseevsky). En el sentido habitual, esto es un monasterio. Ahora se llama el centro de peregrinación de los Viejos Creyentes-Pomortsy que lleva el nombre del Arcipreste Avvakum. El conjunto arquitectónico de esta parte se ha conservado casi sin cambios desde la época de la construcción, y la parte femenina en sí era más extensa y ordenada. Ahora todo pertenece a los fedoseevitas - el segundo en tiempo de ocurrencia (1706) y la mayor corriente de sacerdocio, que se separó de los pomortsy porque colaboraron con el "poder del Anticristo" - por ejemplo, oraron por el zar. Fedoseevtsy (o Old Pomortsy) es un ala más radical, conservaron solo 2 ritos ortodoxos (bautismo y arrepentimiento), rechazaron el matrimonio y su posición de principios es el rechazo de cualquier poder existente.

Catedral de la Exaltación

Oración de la Asunción de la Santísima Virgen María

Oración de la Transfiguración del Señor

Oración Intercesión de la Santísima Madre de Dios

Oración del Salvador Todomisericordioso

Oración del profeta Elías

Además del cementerio Preobrazhensky, hay varios otros sitios de Viejos Creyentes en Moscú de los que no hablé en las dos primeras partes. O Iglesia de la Intercesión del Santísimo Theotokos en Zamoskvorechye ya comentado en la segunda parte. Fue consagrada el 26 de septiembre de 1910 como Belokrinitsky. Cerrado en los años 20. Y en 1990, el templo fue transferido a otro sentido de los Viejos Creyentes: la Antigua Iglesia Ortodoxa (DOC).

La primera iglesia de Viejos Creyentes de la comunidad de Pomerania, construida inmediatamente después de la publicación del manifiesto del zar sobre la tolerancia religiosa en 1905. La idea de construir el templo pertenecía a empleados cercanos y de larga data de V. E. Morozov y sus hijos: I. K. sons”, así como I. I. Anufriev, miembro de la junta directiva de la asociación. Construido en 1907-1908. en el estilo antiguo de Pskov con la introducción de características de la arquitectura de Pomerania, que se expresó no solo en la ausencia de un altar, sino también en la severidad y modestia de las formas arquitectónicas y el interior. En el frontón del campanario se colocaron las figuras de dos ángeles que sostienen el icono del Salvador (no conservado). En 1930 se cerró el templo. Albergó un teatro infantil, una biblioteca, una fábrica... Desde los años 60. la iglesia estaba ocupada por la tienda de la fábrica de ropa "Cosmos". Actualmente se está llevando a cabo una restauración activa.

Foto tomada en 1991 (por aj1972)

En la antigua casa de transformadores Sala de oración Fedoseevskaya en Semyonovskaya

Y ahora un poco sobre los edificios en los que había iglesias de viejos creyentes o casas de oración.
Quien condujo por la calle Baumanskaya no pudo evitar prestar atención a lo que quedaba del campanario de la antigua Iglesia del Viejo Creyente de Catalina la Gran Mártir. Estaba ubicado en la casa del comerciante del segundo gremio I. I. Karasev desde 1872, en el segundo piso. En 1915, según el proyecto de N. N. Blagoveshchensky, se construyó el mismo campanario separado. La iglesia pertenecía a la comunidad de viejos creyentes Nikolsko-Rogozhskaya (la llamada "Beglopopovskaya"). Se cree que la parte superior del campanario es una copia en miniatura del campanario del cementerio de Rogozhsky. En 1979, la casa de Karasev, donde se encontraba la iglesia de Santa Catalina, fue demolida, pero se conservó el campanario.

No muy lejos de la estación de tren de Kursk, en el carril Podsosensky, casa 21, edificio 3 Casa de oración Old Believer (Pomerania) en la casa de Morozov

En Zamoskvorechye, en Bakhrushina, en un edificio ahora amueblado y dispuesto como cine, en la antigua casa de Lubkova, había Domovaya Old Believer (DPC) Iglesia de Kazan

Arriba mencioné a los correligionarios. Edinoverie no puede llamarse literalmente vieja fe. Aunque reconocen los ritos litúrgicos antiguos (servicio de dos dedos, servicio según libros impresos antiguos, etc.) y la vida cotidiana, PERO también reconocen la jurisdicción jerárquica del Patriarcado de Moscú.
Sin embargo, les hablaré de sus iglesias de Moscú.
Hablé sobre el Monasterio Nikolsky Edinoverie arriba. Te hablaré de tres templos más.
En la calle Taganskaya, se encuentra la chatarra 20a. Edinoverie Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, en Studenets. Fue construido como un edificio de "Nuevos Creyentes" en el centro de Semyonovskaya Sloboda en 1672-1673. (según otras fuentes 1699-1702) sobre el solar del templo del siglo XVI. Reconstruido en 1712 (arquitecto O. Startsev). El templo fue cerrado en la década de 1920. Ha sido destruido y remodelado. Aquí había un dormitorio de fábrica. En 1965 iban a destruir la iglesia, pero esto se evitó gracias a numerosas protestas públicas. En 1966-1969 se llevó a cabo la restauración. La iglesia fue devuelta a los creyentes en 1992. Fue reconsagrada en 1996 como el centro de la comunidad de Moscú de la misma fe.

En Lefortovo, en Samokatnaya, dos grandes iglesias están una al lado de la otra. Iglesias de la Trinidad y Vvedenskaya. Fueron construidos, y hasta la década de 1930 del siglo pasado fueron de la misma fe. En la década de 1990, fueron transferidos a la comunidad "Nuevo Creyente" para su restauración. Edinoverie Iglesia de la Trinidad que da vida cerca del puente Saltykov fue construido en 1817-1819. como un templo de verano. Un poco más tarde, en 1829, se erigió junto a él un templo de invierno (cálido) de la Entrada a la Iglesia del Santísimo Theotokos. La iglesia pertenecía a la comunidad de Viejos Creyentes Trinity-Vvedenskaya (recién bendecida) En 1931, la iglesia fue cerrada. El edificio del templo fue ocupado sucesivamente para vivienda, almacén, local de un instituto científico y taller de producción. Los servicios divinos se reanudaron en 1992.
, estaba ubicado no lejos del puesto avanzado de Rogozhskaya, en la carretera Vladimir (ahora la carretera Enthusiasts, el territorio de la planta Hammer and Sickle). Fue fundado en el cementerio Newly Beated Edinoverie en 1862 en memoria de la liberación de los campesinos de la servidumbre. Finalmente se arregló en 1866. En 1922 se cerró el monasterio. El territorio se incluyó en la fábrica Hammer and Sickle (la antigua fábrica Guzhon), los templos se rompieron en 1934. El único edificio sobreviviente se fundó en 1873. Iglesia de Nicolás(Shosse Entuziastov, 7).

Actualmente mutilado y desprovisto de señales del templo. Se encuentra en la intersección del Tercer Anillo de Transporte y la Carretera de los Entusiastas. La iglesia Nikolskaya fue privatizada a principios de la década de 1990 y se utiliza como edificio de oficinas.

El artículo aborda la existencia del monacato en los Viejos Creyentes, la hazaña ascética del monacato, las condiciones para la existencia de monasterios y sketes de Viejos Creyentes en la Rusia zarista después de la escisión y antes de la revolución, así como en la época soviética. Se consideran las ermitas de mujeres Old Believer Pomor que existieron en Altai: el Monasterio Beloretsky y el Monasterio Uba.

A principios de 1914, se celebró en Moscú, en el cementerio Rogozhsky, el Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia, en el que, entre otras cosas, se discutió la cuestión "Sobre los monasterios y el monacato". En los Viejos Creyentes, el problema es relevante hasta el día de hoy, porque no todos y no de repente, creen los obispos, pueden ser bendecidos por obras monásticas:

“El monacato es virginidad y abstinencia de todos los placeres terrenales”, escribió una revista Old Believer.

Las ideas sobre los beneficios de vivir en el desierto, sobre la necesidad de escapar del mundo pecador al “desierto” salvador, que conservó este nombre incluso cuando se convirtió en un monasterio superpoblado, se difundieron ya en los primeros siglos del cristianismo y se desarrollaron en el obras de los más importantes escritores cristianos primitivos. Se conocen dos tipos de monaquismo: el eremitorio, cuyo fundador es san Pablo de Tebas, y el de vida comunitaria, fundado por Antonio el Grande y san Pacomio el Grande, quien, además, fue el autor de la primera carta escrita de la vida monástica. vida.

En el corazón de toda la predicación cristiana de la vida en el desierto hay ideas comunes: la vida terrenal de una persona es un campo de batalla entre las fuerzas del bien y del mal, Dios y Satanás; el mundo "sensual" es hostil a Dios, porque está llena de redes satánicas, por lo que es necesario luchar contra ella. Una hazaña ascética fue reconocida como una forma eficaz de lucha, la más aceptable para resistir las pasiones generadas por las maquinaciones del diablo, ya que era la comunión con Dios del alma, no oscurecida por pensamientos mundanos. Las principales formas del asceta ascético fueron la oración, el ayuno, es decir. deber de trabajar por el bien de la propia alma y cuerpo. Al mismo tiempo, el bien corporal se valoraba muy bajo, el ermitaño trabajaba no tanto para su propia alimentación, sino porque “los trabajos corporales realizados razonablemente sirven al camino de la humildad”, “los trabajos corporales conducen al alma a la humildad”, “los trabajos corporales los trabajos se convierten en virtudes espirituales”, y también por la oportunidad de dar limosna a los necesitados. La vida de la comunidad de habitantes del desierto debía construirse sobre la misma base. Y aunque la historia conoce granjas monásticas muy grandes, sin embargo, a menudo se dio preferencia a un pequeño skete, especialmente "en las condiciones de persecución constante por parte del estado y la iglesia": entonces "el monasterio secreto más viable era solo un pequeño skete , que, en tiempos de peligro, podía moverse rápidamente y, en caso de derrota, se regeneraba fácilmente en otro lugar.

Inicialmente, "Σκήτις" es un desierto de skete en Egipto, generalmente un refugio de ermitaños o varias celdas ubicadas lejos de un monasterio ortodoxo. El skete, como el monasterio, tenía su propia carta, que, en comparación con la monástica general, era más estricta.

El surgimiento del monacato y el establecimiento de monasterios en la Iglesia Rusa Antigua se remonta a la época de la adopción del cristianismo. Además, como muestran las fuentes históricas rusas, junto con los hermanos monásticos, los laicos también participaban en los asuntos de los monasterios.

La ermita de los Viejos Creyentes tenía unas características propias. Estos incluyen asociaciones tan grandes como Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, etc. Pero este también es un pequeño monasterio de viejos creyentes, un skete propiamente dicho, especialmente en las provincias, principalmente en Siberia. Los sketes estaban fuera de la iglesia oficial y no la obedecieron. Tampoco dependían del Estado, pero eran perseguidos por él, sin embargo, en menor medida que por la iglesia "oficial". Como regla general, los sketes siberianos de Old Believer encontraron simpatía y apoyo entre los campesinos locales de pueblos cercanos e incluso lejanos. No es casualidad que ya en 1698 existiera una prohibición general de la construcción de monasterios siberianos, aunque en Siberia, según datos oficiales, ya había 37 de ellos [b, p. 101]. Desde la época del reinado de Nicolás I, a los Viejos Creyentes se les prohibió categóricamente "establecer" sketes y monasterios, así como llamarse cohabitantes skete, habitantes del desierto, etc.

“Por el arreglo de un skete u otro tipo de vivienda, la ley penal sujetaba a los culpables a pena: prisión de 8 meses. hasta 1 año y 4 meses, y todo arreglado - desarmado y vendido a favor de la orden local de caridad pública o instituciones que la sustituyan.

Incluso en los albores del “período dorado”, la actitud hacia los monasterios, sketes y monasterios de los Viejos Creyentes era bastante contradictoria: por un lado, el establecimiento de los monasterios de los Viejos Creyentes estaba permitido por las Regulaciones Más Altas Aprobadas del Comité de Ministros de 17 de abril de 1905 y los Decretos Supremos de 17 de octubre de 1906. Por otro lado, los mismos Actos Supremos permitían que sólo el clero de los Viejos Creyentes, inscritos en las comunidades, fuera llamado por el nombre adoptado durante la tonsura, es decir, la cuestión del monacato de los Viejos Creyentes fue silenciada. Y si la Tercera Duma del Estado encontró posible reconocer el monacato para todos los Viejos Creyentes en general que hacen este voto, con el derecho de eximirlos del servicio militar, entonces el Consejo de Estado también acordó reconocer el monacato para los Viejos Creyentes, pero solo en el de treinta años, sin derecho a eximir a los monjes Viejos Creyentes del servicio militar.

Como puede ver, el conocido paliativo para resolver los problemas de los Viejos Creyentes continuó preservándose incluso en el llamado "período dorado". Y, sin embargo, los sketes existieron, a menudo apareciendo y existiendo en el más estricto secreto.

que representaba Skete de los viejos creyentes siberianos? Según las descripciones del académico N.N. Pokrovsky, esta es una choza muy pequeña, para 3-4 residentes permanentes, que en ellos "se salvaron del Anticristo y de los jefes o de los" jefes del Anticristo ". La ubicación de una choza de este tipo, a veces a varias decenas de millas de la aldea más cercana, no fue un obstáculo para una comunicación bastante cercana y frecuente entre ellos, especialmente en caso de extrema necesidad, por ejemplo, con la ayuda de un mentor, un anciano experimentado. en los asuntos espirituales, que podría vivir a una distancia considerable. Necesarios para el mundo campesino de mentalidad religiosa, estos sketes eran un hueso en la garganta de la iglesia y el estado oficiales, por lo tanto, fueron constantemente perseguidos y arruinados, y sus habitantes fueron enviados a trabajos forzados o monasterios "Nikonianos" "para corrección". En 1735, apareció una orden “sobre el envío de monjes y monjas a los monasterios siberianos para exhortar a los cismáticos que viven en las fábricas y, si no mejoran, sobre usarlos en el trabajo monástico, y fugitivos y otros rangos de cismáticos que viven en los bosques, en trabajo de fábrica, colocándolos de tal manera que no tengan comunicación con los demás. Está claro que todo esto no fue un accidente, porque, escribió F. Melnikov,

“Los monasterios y sketes de los viejos creyentes tenían una enorme espiritual y educativo y orientador[ex. yo. - LD] significado para todos los Viejos Creyentes ".

N.N. también escribe sobre el papel de la personalidad del mentor en el entorno de los Viejos Creyentes y campesinos. Pokrovsky:

“El conocido anciano Viejo Creyente ocupa de inmediato... una posición bastante prominente, en cierto sentido incluso de liderazgo en este entorno democrático, especialmente porque él mismo está muy cerca de él en origen y forma de vida. Su celda secreta... ya juega un papel importante en la vida de los primeros habitantes rusos de la tierra salvaje.

Skete de monja Afanasia en el río. Ube

Otro tipo de monasterio-skete de viejos creyentes, más en línea con el tradicional, fue descrito por G.D. Grebenshchikov en uno de sus ensayos. eso convento del consentimiento no sacerdotal de Pomerania, fundado en 1899. en la orilla del río Uby en el valle de Bukhtarma . En un principio vivían en él 8 monjas, separadas de la comunidad pomerania de Art. Vyazova, región de Ufa, quien “compró una casita y comenzó a vivir, e hizo una casa de oración en una choza separada y trabajó”. Unos años más tarde construyeron una cabaña más espaciosa con una pequeña celda para la abadesa, y solo en 1908 construyeron una nueva capilla con un campanario de 6 campanas y una pequeña cúpula.

Para el verano de 1910, i.e. para cuando G.D. Grebenshchikov, había 40 hermanas de diferentes edades en el monasterio - de 14 años en adelante: 24 mujeres de esquema, una que prometió "trabajar para Cristo toda su vida", varias novicias y "... invitados que no determinaron su posición y podría dejar el monasterio, salir casado, etc." Algunos de ellos procedían de la ortodoxia "oficial".

Las monjas vivían en celdas - chozas, de las cuales se construyeron unas veinte. El monasterio tenía un hospital, un taller de costura, una bodega (despensa), que también es una cocina. También hubo un cementerio: "... durante los 11 años de existencia del skete, 16 cruces negras lograron crecer en la colina".

La vida de los habitantes estaba equipada con sus propias manos, su arduo trabajo. Cada uno tenía ciertos deberes, pero la abadesa, madre Iraida, que había vivido en el monasterio durante 45 años desde su juventud, asumió la mayor parte del trabajo más humilde. Así describe un día en el monasterio G.D. Grebenshchikov:

“Esta mujer, habiéndose levantado a las 2 de la mañana, trabaja hasta las 11 de la noche, duerme, por lo tanto, 2-3 horas, y el resto del tiempo está en el trabajo. Levantándose a las 2, a las tres va a la capilla, donde empieza maitines, termina a las cinco, luego después de una breve conversación allí mismo, las horas comienzan y terminan a las siete. Después de eso, todos van a sus celdas, y allí, habiéndose puesto ropa de trabajo, van al refectorio, donde después del desayuno van a trabajar, a la 1 en punto el almuerzo, y a las cinco - vísperas, y después de eso, a las las ocho, cuando todos llegan del trabajo, cenan y todos se van a sus celdas, trabajando para sí mismos o rezando. Las monjas ancianas tienen un solo trabajo: enviar pedidos de oraciones por la salud de quienes alimentan y por el descanso de los muertos.

“El hecho de que las 40 camas, la misma cantidad de sillas, mesas, todos los bancos, tabiques de tablones, varios estantes, todo esto fue hecho por sus manos sin un solo golpe de hacha a nadie más habla del trabajo vigilante de la abadesa. sí misma. Además, cada cama, mesa o silla tiene en su interior un cómodo y espacioso cajón.

La pureza y la sencillez reinaban en todos los locales del monasterio. Las paredes sin blanquear y los pisos sin pintar se lavaron de blanco. En la iglesia, las paredes estaban pintadas de rosa y el techo de azul. El escritor también notó el rico iconostasio: cinco niveles. Más adelante citamos: “Frente al iconostasio hay una elevación y un trono, al lado del cual hay un costoso Crucifijo envuelto en un velo azul, a los lados de su icono, y sobre la mesa se encuentra un Evangelio escrito a mano, enmarcado en un cubierta de terciopelo con repujado de plata, y lámparas inextinguibles que arden por ambos lados”. Como señala Grebenshchikov, "... todo está diseñado al viejo estilo ruso".

Como de costumbre, el principal trabajo de las monjas es la oración. Las horas 7-8 están dedicadas a la oración común en la iglesia. Aquellos que recibieron el esquema rezaron especialmente:

“... hay que hacer... 1500 arcos, que se cuentan por la escalera. De estos, al menos 300 son terrestres y 700 zonales. El resto puede ser fácil".

La vida fluía en el monasterio "pacífica y cómodamente". Las monjas amistosas eran amadas y "los Viejos Creyentes de los alrededores ... cuidaban tiernamente su colonia".

No se sabe qué fue de este convento. Quizás la vida serena de las hermanas fue breve, porque "con la concesión de la libertad religiosa, el antiguo significado de estos centros espirituales se perdió, si no se perdió por completo, al menos se redujo". Lo más probable es que se desvanezca gradualmente, en los años 20. del último siglo atormentado, el monasterio compartió la suerte de muchos como ella. ¿Y las monjas? Difícil de decir. Este territorio es ahora uno de los "extranjeros cercanos": Kazajstán oriental. En el ensayo de G.D. Grebenshchikov conservó los nombres reales de aquellos con quienes se encontró: madre Iraida, madre Apollinaria, madre Irina, madre Mocrida, pero ¿cuáles eran sus nombres en el mundo? Allí había una niña de 6 años, “... la hija de Ust-Komenogorsk Prasol y Old Believer Iv. Nikiforovich Fiódorov... ¿Qué destino esperaba a estas mujeres?

Otro de los monasterios de Viejos Creyentes en Altai, también femenino, de consentimiento de Pomerania. Estaba en Senteleksky volost en el distrito de Boschcheloksky - " Beloretsk Pomor Skete en el río Belaya', como le llamaban. El lugar aislado donde se encontraba el monasterio estaba formado por montañas y bosques impenetrables, e incluso el afluente derecho del Charysh: el río. Blanco, en el que se paró. Las cosas necesarias se trajeron allí solo en invierno, porque. en el verano era imposible andar en carro, solo "a caballo". Los rumores sobre el monasterio están llenos de leyendas, especialmente porque no solo los habitantes del monasterio han muerto, sino que también nos están dejando aquellos que los conocían.

Fundado, según algunas fuentes, en 1912, según otras, en 1908, y posiblemente incluso antes, por el trabajo de monjas y asistentes voluntarios, el monasterio fue devastado en 1930. En ese momento, vivían 23 personas de entre 20 y 103 años. en ella años . La memoria humana, así como los documentos de archivo, dan los nombres de algunos de ellos: K.I. Gileva - "establo mayor"; ÉL. Plotnikova - "chebotar"; AP Bobrovskaya, G. D. Boronova, N.P. Sokolova trabajaba en una hilandería; A. E. Ludyakova y V.L. Gileva - novios; CV. Gileva es una panadera senior. Kelarsha era I.A. Kruglov, el fletador - P.P. Aulov. El nombre de la abadesa del monasterio era Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

enfermo. 1. Beloretsk Skete en el río. Belaya, un afluente del Charysh

Estas mujeres, marcadas por una "chispa de santa gravitación hacia el cielo", talaron del bosque local tanto el edificio de la iglesia como el resto de los edificios del monasterio. En la arquitectura de la iglesia, se aplican los principios básicos inherentes a la construcción de templos rusos, pero las formas se simplifican. Un manejo similar de la forma, su interpretación, que tiende a ser algo esquemática, también es característica de la construcción de templos a principios del siglo XX, cuando incluso los Viejos Creyentes se guiaban por proyectos estándar: una simple casa de troncos de un piso bajo un techo de hierro ("21x6 arshin"), en el lado este del cual había una pequeña cúpula plana, decorada con una tienda baja (en la foto parece más un cono truncado) con una cruz de ocho puntas sobre una base esférica. En el lado occidental de la cubierta se alzaba un campanario octaédrico a cuatro aguas rematado por un tambor bajo, estrecho y bajo, bastante simbólico, rematado por una cebolla con una cruz de ocho puntas [Fig. 1, pág. treinta]. La estructura está medio cubierta por densas copas de árboles, en el fondo hay una pendiente rocosa bastante empinada de la montaña, cubierta de hierba, arbustos y un bosque de coníferas poco frecuente. El monasterio estaba vigilado, “para que no aparecieran extraños ni intrusos”, los habitantes del pueblo con él. Allí vivían familias, "pero no tenían relación con los monasterios". Probablemente, se suponía que esta frase, pronunciada por nuestro narrador, protegería los libros de oraciones de los inevitables chismes y rumores, que, sin embargo, se filtraron en el documento oficial: "Conclusión sobre la liquidación del convento de Beloretsk".

El territorio del monasterio, según un testigo presencial, estaba cercado con una cerca de tablas altas que, aparentemente, se construyó después de que se tomó la foto. Para mayor comodidad, se colocó una acera de tablones, se ubicaron celdas a lo largo de ella. “En el lado izquierdo de la iglesia había una casa donde vivía la abadesa, la anciana Ustinya. Al final de la fila de celdas había un almacén de alimentos. Estaba custodiado por un perro enojado. Había una cocina, una cocinera, un comedor donde comían (las monjas).

Como en el caso descrito por G.D. Grebenshchikov, los habitantes del monasterio de Beloretsk se dividían en dos grupos: los ancianos y los "jóvenes comunes". La ropa de ambos era negra, sus tocados eran diferentes: los jóvenes usaban pañuelos en la cabeza y los ancianos vestían “túnicas sordas, sujetas al frente con un alfiler” [Fig. 2, pág. 32].

enfermo. 2. Monja vieja creyente

El monasterio estaba ubicado, por así decirlo, en el anillo de pueblos y aldeas, cuya población era predominantemente de viejos creyentes. El pueblo de Ogni se mantuvo constantemente en contacto con el monasterio. Incluso después de la “dispersión del monasterio”, muchas monjas se fueron a vivir allí y en el pueblo. Mijailovka. Pueblo de Zagriha, Top Baschelak, Big Baschelak, con. Aba, el pueblo de Mashenka, el pueblo de Kedrovka: "el monasterio estaba rodeado por los viejos creyentes", "los viejos creyentes vivían en todas partes y se mantenían en contacto con el monasterio".

Había una granja subsidiaria. No había suficiente pan, su escasez se compensó comprando harina en la feria de Charysh, pero la leche y la miel fueron suficientes no solo para los habitantes monásticos. Durante el período de despojo, la organización del trabajo de las monjas se puso como ejemplo para los koljóses. Los logros no fueron casuales. Como en el monasterio de Uba descrito por G.D. Grebenshchikov, las monjas de Beloretsk trabajaron sin dejar tiempo para el descanso; en los Viejos Creyentes, cualquier trabajo es ascetismo, garantía de futura salvación espiritual. Estas "conclusiones prácticas de la religión" (expresión de S.N. Bulgakov) ya se han discutido anteriormente. Solo notamos que no hay perspectiva de comparar a los Viejos Creyentes con los protestantes en su "ascetismo mundano", cuya apoteosis entre los protestantes fue el "espíritu del capitalismo", encarnado en un enfoque racional de los negocios y, como resultado , excelente desarrollo de la economía y la economía. En este sentido, es apropiado, en nuestra opinión, comparar a los viejos creyentes siberianos con los cosacos siberianos, sobre los cuales uno de los artículos dice lo siguiente: puede extrapolarse con éxito y rápidamente a la sociedad rusa debido a la ortodoxia”. La comunidad ortodoxa de viejos creyentes como organismo social tiene mucho en común con los cosacos: ambos se vieron obligados a sobrevivir adaptándose a condiciones extremas; para ambos, las tradiciones de comunalidad, catolicidad resultaron viables; en el entorno de ambos se pueden encontrar individuos apasionados, “amantes de la libertad, buscadores de la verdad y la justicia”, relacionados filosóficamente con la comprensión del éxito en la vida.

El monasterio servía de centro espiritual para los habitantes de los pueblos cercanos y de los pueblos alejados. De estos, los padres enviaban a sus hijos al monasterio por obediencia. Un detalle similar es observado por G.D. Grebenshchikov, hablando de la hija de seis años de I.N. Fiódorov:

“La niña fue entregada por sus padres hace dos años, cuando tenía cuatro años, y se acostumbró al monasterio para que no quiera volver a casa…”.

En el asentamiento monástico Beloretsky actuó escuela, en el que, además de la Ley de Dios, enseñaban a leer y escribir, principalmente en eslavo eclesiástico, que era necesario para realizar los servicios divinos y leer.

Con la llegada del poder soviético, la vida en el monasterio no pudo sino cambiar. Según una circular fechada el 16 de agosto de 1921, el monasterio fue "nacionalizado" transformándolo en un artel laboral, para que los frutos de la energía activa de las monjas no pasaran por boca de los bolcheviques. El cambiador de poder, a su propia discreción, se ocupó de las organizaciones religiosas "separadas del estado", a su propia discreción y dejó de existir, pero al mismo tiempo trató de mantener la apariencia de legalidad. ¿Cuál es la redacción de uno de los párrafos del documento que liquidó el monasterio: “En relación con las desviaciones de la circular de la NKVD, NKJ, NKZ, RKI de 16. VIII-21 sobre el uso de la primera. monasterios por labor artels, el grupo de creyentes de Beloretsk, que se autodenominó Beloretsk labor artel, de acuerdo con la decisión del propio grupo, sobre la base del párrafo 60 de la instrucción NKVD M 328 ... liquidar. Y un poco más arriba se dijo: “... la existencia del monasterio de Beloretsk, vestido debido a las condiciones históricas en forma religiosa bajo la bandera de "Artel"[Ex. yo. - LD], pero cambió su contenido en la dirección de las aspiraciones comunistas, pero continuó preservando la forma de vida monástica ... ”, - causa, efecto - ¡todo está mezclado! Resulta que “...legalmente, la existencia del Artel no se ha formalizado en ninguna parte”, resulta que el monasterio “...utilizaba tierras del Estado”, “que este grupo, viviendo aislado de la población , no encuentra ningún apoyo en este último”, “no hay apoyo entre la población que hay, ya que el sesgo skete-Old Believer del monasterio difiere de la ortodoxia dogmática circundante. Al mismo tiempo, sin embargo, se señala que en 1927 a los "artels" se les "emitió un certificado de mérito por el ganado presentado en la exposición", y además: "la economía en relación con los impuestos del grupo, como desposeído desde 1928, comenzó a caer: de 29 vacas quedaron 9, de 46 ovejas - 16, etc. " . El cinismo no es menos chocante que el gravamen de un salario de doble capitación por el derecho a profesar la antigua ortodoxia.

Pero las diferencias no terminan ahí. Según los recuerdos de testigos presenciales, la decoración de la iglesia era "inusualmente hermosa, rica, decorada con oro"; "... iconos, oro fueron robados, robados, enterrados aquí". - No hay “santuarios venerados” en el monasterio”, “los bienes de culto en el templo, incluidos en la lista de inventario, deben distribuirse al fondo estatal y a los grupos de creyentes más cercanos”. “...2. Resolución de la RIC en relación con la petición del grupo de trasladar el monasterio por necesidades culturales[ex. yo. - LD] satisfacer. 3. Poner a disposición de la RIC el edificio del monasterio con todos los servicios. ... Eliminar los bienes de culto ... ".

Según las historias de V.S. Serdtseva, en algún lugar cerca del monasterio, los libros litúrgicos estaban escondidos en el suelo (los Viejos Creyentes sabían un secreto para que los libros enterrados en el suelo no se pudrieran, una mujer del pueblo de Bobrovka, distrito de Pervomaisky, contó sobre esto : sus libros se conservaron perfectamente durante varias décadas). Intentaron encontrar estos libros, pero pastos, maleza, bosque: todo ha crecido mucho desde entonces, y no hay nadie que recuerde el lugar.

En la tierra rusa, los monasterios siempre han sido considerados los conductores de la verdad. Había muchos de ellos, albergues monásticos grandes y pequeños. Eran famosos no solo por la diligencia de sus habitantes, sino también por su vida de oración. Por eso, acudían a ellos desde los pueblos más lejanos a rezar y hacían procesiones religiosas, superando un camino difícil y largo, a veces por caminos de montaña. Ya a principios del siglo XX. los monasterios eran el foco de la cultura, la alfabetización y el aprendizaje de libros. Los campesinos de los asentamientos aledaños traían allí a sus hijos para formarlos y educarlos en el amor a la antigüedad paterna. Todo cambió después de 1917, casi todo se arruinó o se destruyó, solo la memoria humana y los documentos de archivo sobrevivientes nos guardan evidencia de ellos. Como estamos convencidos, el análisis de documentos de archivo que no siempre son objetivos, sino que reflejan puramente una cierta actitud ideológica, debe combinarse con la historia oral, lo que se vuelve difícil de hacer, porque. no todos los de la generación anterior que lograron contar se han ido, y el método de interpretación de la información oral implica trabajar con una leyenda sobre un tema en particular: cuantos más narradores, más difícil es establecer la verdad.

Notas:

• 1. Informe del Consejo de Congresos al XIII Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia // Iglesia. Nº 2. 1914.
• 2. Abba Doroteo. Enseñanzas, mensajes, preguntas, respuestas. Reimprimir. M .: Aktis, 1991 // Rev. padre de nuestras enseñanzas y mensajes beneficiosos para el alma Abba Dorotheus con la adición de sus preguntas y respuestas a ellos por Barsanuphi el Grande y Juan el Profeta. Desierto de Kozelskaya Vvedenskaya Optina. ed. 7. Kaluga: Imprenta de A.M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N. D. Tradiciones de hesicasmo en las ermitas de los Urales y Siberia del siglo XX. // Patrimonio cultural de la Rusia medieval en las tradiciones de los viejos creyentes Ural-Siberianos: Materiales de toda Rusia. científico conferencia Novosibirsk, 1999.
• 4. Macario (Bulgakov). Historia de la Iglesia Rusa. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Lista cronológica de las fechas más importantes de la historia de Siberia: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. La "revista pública de la iglesia" Church "de Old Believer para 1914 cita una serie de documentos gubernamentales y posteriores de la Duma que regulan la organización y las actividades de los monasterios y sketes de Old Believer, por ejemplo, el art. 49 “De la Prevención y Represión de los Delitos” del Decreto de Penas, ed. 1876; Arte. 206 "Códigos de castigo"; Reglamento del Comité de Ministros, aprobado por el Altísimo en 1905, párrafo 6, artículo 11; Decreto de 17 de abril de 1905, párrafo 9; Reglamento del Comité de Ministros, aprobado por la Altísima, el 17 de abril de 1905, párrafo 7; Decreto de 17 de octubre de 1906 Art. 31, apartado 1; Artículo 51 del proyecto de ley del Estado Tercero. Dumas, etc
• 7. Pokrovsky N. N. Escape campesino y tradiciones de vida en el desierto en Siberia en el siglo XVIII. // Campesinado de Siberia XVIII - principios. siglo XX. (Lucha de clases, conciencia social y cultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Llama la atención lo estricta, constante y tensa que era la conspiración a la vez: sólo por unas especiales señales secretas se encontraban personas que conocían el “lugar” donde encontrar al “viejo alfabetizado”. Por supuesto, también hubo traidores [Ver: 7].
• 9. Melnikov FE Una breve historia de la iglesia ortodoxa antigua (creyente antiguo). Barnaúl, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD El río Uba y el pueblo Uba. Barnaúl, 1911.
• 11. Decreto del 17 de abril de 1905 "Sobre los principios de la tolerancia religiosa". Melnikov FE Una breve historia de la iglesia ortodoxa antigua (creyente antiguo). Barnaúl: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. op. 1.D.21.
• 13. Gracias a las memorias de V.S. Serdtsev, quien murió hace varios años, gracias a los esfuerzos del personal del Museo Charysh de Costumbres Locales, en particular, N.V. Khromenko y el difunto historiador local N. Morozov, la historia del monasterio monástico no se ha hundido en el olvido. La evidencia del monasterio también se ha conservado en la literatura de los Viejos Creyentes: en las "Actas del Primer Consejo de toda Rusia de cristianos de Pomerania que aceptaron el matrimonio, que tuvo lugar en la ciudad reinante de Moscú en el verano desde la creación del mundo 7417 ( 1909) Mayo en días del 1 al 11” se hace mención al mismo.
• 14. En los fondos del museo p. Se conserva Charysh, una fotografía transferida del Museo de Costumbres Locales de Altai, que representa la iglesia del monasterio. Foto fechada en 1907. Especificado
• 15. Según V.S. Serdtsev, había 26 habitantes con edades comprendidas entre los 14 y los 80 años.
• 16. Estamos hablando del profesor P.S. Smirnov.
• 17. Mujer vieja creyente // Iglesia. 1914. Nº 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Publicado: Documentos sobre la historia de las iglesias y asociaciones religiosas en el Territorio de Altai (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgákov S.N. Dos ciudades. Una investigación sobre la naturaleza de los ideales sociales. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N. A. La evolución de las fuerzas espirituales de los cosacos en el proceso de desarrollo de la conciencia histórica de la nación rusa // El eslavismo a la vuelta de los siglos y las visiones del mundo. Parte I. Barnaul, 2001.
• 22. En Small Baschelak - la Iglesia Vvedenskaya (perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Rusa); Panteleymonovskaya en Sentelek; en Charysh - Nuestra Señora de Kazan. Sólo en el s. La parte superior es la "Catedral Kerzhatsky", y la población del distrito es principalmente el "elemento Kerzhatsky".
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Investigador en el Museo de Lore Local p. Charish.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 sobre.
• 26. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. El difunto S.I. Pirogov dijo eso en Barnaul, detrás de la fábrica de levadura, donde conduce el extraño camino torcido que lleva su nombre. Shtilke (¡quien hizo tanto por Barnaul y no merecía nada mejor!), Bajo la montaña, bajo el territorio conocido como Morozova Dacha, había un monasterio de Viejos Creyentes. El mismo Viejo Creyente, Sergei Ivanovich, no podía estar equivocado. Sí, y los niños de los alrededores de hace una docena de años, entre el huerto de manzanos abandonado, que todavía estaba allí, debajo de Morozova Dacha, encontraron cruces pectorales características. No hay más información sobre este monasterio.