La Segunda Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Capítulo 6, versículos 1-10.

¡Corinto! El mismo nombre de esta ciudad fue admirado por muchos habitantes del Imperio Romano. Muchas rutas comerciales, marítimas y terrestres, convergían precisamente en Corinto, que tenía bajo su control fiscal el istmo entre los mares Jónico y Egeo. La ciudad era famosa en todo el imperio por su riqueza y lujo. Y también - su promiscuidad. En aquellos días había incluso un dicho: "corintio", que significaba estar en el lujo y disfrutar de la vida. Navegantes y comerciantes de diferentes partes del mundo se dieron cita en las calles de la ciudad. Aquí se hablaban todas las lenguas de los pueblos del imperio. Los corintios satisfechos de sí mismos tenían fama de personas viciosas; no en vano, el templo de Afrodita, la diosa pagana, la patrona de los placeres carnales, estaba ubicado en Corinto. Pero fueron los corintios, y no, por ejemplo, los intelectuales moderados y prudentes de los atenienses, quienes respondieron calurosamente a la predicación del apóstol Pablo. La orgullosa Atenas, en la persona del Areópago, el tribunal supremo de la ciudad, rechazó al mensajero de Cristo, y la corrupta Corinto lo aceptó y abandonó el pasado vicioso.

El apóstol Pablo visitó por primera vez la ciudad de Corinto durante su segundo viaje misionero y vivió aquí durante un año y medio, predicando diariamente a los corintios acerca de Cristo. Así que siguió las palabras del Salvador, en una visión que ordenaba al apóstol que predicara fervientemente a los corintios, quienes, al final, aceptaron el mensaje del evangelio con alegría. Después de dejar Corinto, el apóstol Pablo no dejó de cuidar a sus cristianos y les escribió al menos dos grandes epístolas, que se incluyeron en el Nuevo Testamento. Un extracto de 2 Corintios se lee hoy durante el servicio de la mañana:

Hermanos, Nosotros, como compañeros, os imploramos que la gracia de Dios no os sea recibida en vano. Porque está dicho: En tiempo aceptable te escuché, y en el día de salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo aceptable, he aquí ahora el día de salvación.

El apóstol Pablo se preocupó por los cristianos de Corinto. La razón fue que estas personas eran volubles en su fe. De hecho, al principio muchos de los corintios paganos respondieron calurosamente a la predicación del apóstol Pablo y fueron bautizados. Pero cuando el apóstol salió de Corinto, algunos cristianos comenzaron a regresar a su antigua vida pagana. Comenzaron a comer alimentos consagrados en el templo de Afrodita, comenzaron a comunicarse nuevamente con sacerdotisas disolutas. En lugar de hacer buenas obras y asistir al culto, pasaban el tiempo discutiendo y peleando. Muchos creyeron ingenuamente que por el hecho mismo del bautismo podían esperar la misericordia de Dios. El apóstol Pablo llama la atención de los corintios sobre el hecho de que la fe debe ser confirmada por las obras. De lo contrario, como dice en la epístola, "la gracia de Dios fue recibida en vano".

No hacemos tropezar a nadie en nada, para que el servicio no sea reprochado, sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios, en mucha paciencia, en calamidades, en necesidades, en circunstancias difíciles, bajo golpes, en prisiones, en destierros, en trabajos. , en vigilia, en ayuno, en pureza, en prudencia, en magnanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en poder de Dios, con el arma de la verdad en el derecho y mano izquierda, en honor y deshonra, con censura y alabanza:

El apóstol Pablo, con su propio ejemplo, trató de transmitir a los corintios lo que significa vivir como cristiano. Pablo vivió con pleno conocimiento de que por su vida la gente juzgaría a la Iglesia en su conjunto. Se comportó como un cristiano no solo en tiempos favorables, sino también en momentos en que la vida se volvió hacia él en una dirección diferente: dolorosa y agresiva. Durante su vida, el Apóstol Pablo fue encarcelado repetidamente por su predicación, y soportó humildemente severas palizas.

Somos considerados engañadores, pero somos fieles; somos desconocidos, pero somos reconocidos; somos dados por muertos, pero he aquí, estamos vivos; somos castigados, pero no morimos; estamos afligidos, pero siempre nos regocijamos; somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo tenemos todo.

¡Palabras impresionantes! El Apóstol Pablo enfatiza que si un cristiano vive piadosamente, confirma su bautismo por las obras, nunca será abandonado por Dios. En Corinto, la predicación de Pablo fue aceptada principalmente por los gentiles. Los judíos eran hostiles con ella. En algún momento, se levantaron en armas contra el apóstol, lo apresaron y lo llevaron a juicio ante el gobernador de la ciudad, el procónsul Galión. Afortunadamente, el plan de los judíos para condenar a Pablo fracasó. El procónsul, viendo la virtud de Pablo, lo absolvió.

La vida cristiana del apóstol impresionó fuertemente al convencido pagano Galión, y Pablo, con su ejemplo, confirmó la exactitud de sus propias palabras del pasaje de la carta a los habitantes de Corinto leído hoy en el servicio:

En todo nos mostremos como siervos de Dios, en mucha paciencia, en calamidades, ... bajo golpes, en prisiones, ... en trabajos, ... en ayunos, ... en honor y deshonra, con censura y alabanza ... estamos afligidos, pero siempre nos regocijamos; somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo tenemos todo.

Introducción.

Pocos libros del Nuevo Testamento parecen tan difíciles para los traductores y comentaristas como 2 Corintios. Y sólo unos pocos predicadores en consecuencia emprenden una explicación consistente del texto de este mensaje. Para los que no temen las dificultades, revela en él el amor pastoral en toda su profundidad, que el apóstol Pablo experimentó en abundancia por los descarriados creyentes corintios.

A quien va dirigido.

El Apóstol Pablo escribió 2 Corintios a la iglesia que fundó (Hechos 18:1-17) durante su segundo viaje misionero. Trabajó en Corinto durante un año y medio. Como el mar de invierno, la ciudad de Corinto estaba sujeta a tormentas (ubicación de la ciudad en el mapa). Sin embargo, si Pablo poseía abatimiento y aprensión con relación a Corinto, al menos en parte fueron disipados por la visión que recibió al llegar allí (Hechos 18:9-10); en esta visión el Señor no sólo le prometió seguridad personal, sino que le reveló que muchos en Corinto estaban predispuestos a creer.

Parecía haber muchas razones para dudar de ambos. Unos meses antes, Pablo había sido golpeado y encarcelado en Filipos, y luego, debido a la persecución de los judíos, tuvo que abandonar Tesalónica y Berea. También había una gran comunidad de judíos en Corinto. Y en sí misma, esta ciudad no parecía un lugar adecuado para sembrar la palabra evangélica.

Es cierto que la nueva Corinto, reconstruida por los romanos en el 46 a. C., no era la misma ciudad que los dramaturgos y filósofos atenienses una vez ridiculizaron como un nido de libertinaje, habitado por prostitutas y fornicarios (Introducción a 1 Cor. .), sin embargo, su moral aún dejaba mucho que desear. Cuando Pablo escribió en la Epístola a los Romanos sobre la decadencia moral de la humanidad en rebelión contra Dios (Rom. 1:21-32), aparentemente tenía ante sí un cuadro doloroso de esto, ya que escribió la epístola mencionada desde Corinto.

Desafortunadamente, la iglesia de Corinto no pudo salvarse de la penetración del libertinaje en su entorno, y en la primera carta a los Corintios, Pablo los llamó a corregir la situación (por ejemplo, 1 Corintios 5 y 6). Sin embargo, no sólo en materia de promiscuidad sexual, los corintios siguieron siendo hijos de su tiempo.

Fueron fácilmente influenciados por las influencias mundanas, siendo susceptibles a la elocuencia y la "gran sabiduría" humana (1 Cor. 2) y dones tan impresionantes como hablar en otras lenguas (1 Cor. 12-14). Estaban más motivados por las impresiones externas que por la fe (2 Corintios 5:7), y era esta deficiencia de la que Pablo quería ayudarlos a deshacerse enviándoles cartas y visitándolos en Corinto.

Contactos personales y correspondencia.

1. Pablo visitó Corinto por primera vez en la primavera del año 51 d.C. y permaneció allí durante un año y medio. En el otoño del 52 navegó a Éfeso con Aquila y Priscila, donde se quedaron, mientras Pablo se dirigía a Jerusalén. En Éfeso, Aquila y Priscila se encontraron con Apolos, quien, después de las debidas instrucciones, fue enviado por algún tiempo a Corinto para ministrar allí (Hechos 18:18-28).

2. Mientras Apolos ministraba en Corinto (Hechos 19:1), Pablo regresó en el otoño del año 53 dC a Éfeso en su tercer viaje misionero. Permaneció allí dos años y medio, convirtiendo a Éfeso en el centro de la obra evangelizadora, que también llevó a cabo en las provincias vecinas (Hch. cap. 19). La carta que menciona en 1 Cor. 5:9 (y que los corintios malinterpretaron - 1 Cor. 5:9-11) ahora está perdido. Probablemente fue escrito al comienzo mismo de la estadía del apóstol en Éfeso.

3. El hecho de que su carta fue mal interpretada, así como los nuevos problemas que surgieron en la iglesia de Corinto, los aprendió de "la casa de Cloe" (1 Cor. 1:11). Entonces llegó a él una delegación oficial de Corinto, integrada por Esteban, Fortunato y Acaico (1 Cor. 16:17), quienes confirmaron las noticias recibidas antes por el apóstol y le plantearon una serie de cuestiones concretas sobre las divisiones que se produjeron en el iglesia. La respuesta a todo esto fue la segunda carta del apóstol a los Corintios, conocida, sin embargo, como su Primera Epístola a ellos.

4. Obviamente, este mensaje no logró la solución de todos los problemas de Corinto, de los cuales Timoteo, al regresar de Corinto, pudo haberle dicho a Pablo (1 Cor. 4:17; 16:10). Y entonces el apóstol decidió ir personalmente a Corinto, ya por segunda vez; fue allí por mar directamente desde Éfeso. Es posible que esta visita estuviera relacionada con un "desengaño" (2 Corintios 2:1), aparentemente por culpa de la persona mencionada en 2:5 y 7:12, y también porque los miembros de la iglesia de Corinto no lograron para apoyar adecuadamente a Paul.

5. Volviendo a Éfeso, Pablo escribe una tercera carta a los Corintios (así como la primera, que no nos ha llegado) y la envía por medio de Tito. Era una carta estricta y dura (7:8-9), y por eso el apóstol la escribió con profundo dolor (2 Cor. 2:3-4). Después de que los plateros se amotinaran en Éfeso (Hch 19, 23-41), Pablo partió de esa ciudad en la primavera del 56 hacia Macedonia (Hch 20, 1), deteniéndose en el camino en Troas, donde esperaba encontrarse con Tito (2 Corintios 2:13) y aprenda más sobre los asuntos de Corinto de él. Sin embargo, al no encontrarse con Tito, Pablo, preocupado por él (6:5-6), continuó su camino a Macedonia. Allí se encontraron con Tito, quien trajo al apóstol buenas noticias sobre el estado general de la iglesia de Corinto, pero malas noticias sobre el grupo que rebeló a los corintios contra Pablo.

6. Mientras estaba en Macedonia, Pablo escribió la cuarta carta en Corinto, que se incluye en la Biblia bajo el título de 2 Corintios.

7. Luego, en el invierno del 56-57, Pablo visitó Corinto por tercera vez (Hechos 20:2-3).

Entonces, para resumir: 1) La primera visita a Corinto. 2) Primera carta a los Corintios (perdida). 3) La segunda carta a los Corintios, que llegó a ser conocida como la Primera Epístola a ellos. 4) Segunda visita a Corinto (que fue "decepcionante" 2 Corintios 2:1). 5) La tercera carta a los Corintios (perdida). 6) La Cuarta Epístola a los Corintios, conocida como 2 Corintios. 7) Tercera visita a Corinto.

Aparentemente, fue la voluntad de Dios que las dos epístolas perdidas no se incluyeran en el canon bíblico.

Propósito de la escritura.

Ninguna otra epístola del apóstol Pablo es tan personal y franca como 2 Corintios. En él, derrama su alma y habla de su amor inmutable por los corintios, a pesar de su aparente inconstancia hacia él. Sobre todo, el apóstol estaba preocupado por la presencia en la iglesia de Corinto de falsos maestros que se hacían llamar apóstoles.

Predicaban sus propias ideas y al mismo tiempo trataban de desacreditar tanto a la persona de Pablo como a su enseñanza. 2 Corintios está escrito en defensa del apostolado de Pablo y lo que enseñó. Sin embargo, no fue dictado por el deseo de protegerse a sí mismo, sino por la comprensión de que el bienestar espiritual de la iglesia de Corinto dependía de si aceptaba el ministerio y la enseñanza de Pavlov.

¿Quién se opuso a Pablo? Este es un tema muy controvertido. Algunos creen que se trataba de judíos helenísticos, es decir, aquellos cuya lengua materna no era el judío, sino el griego, ya sea de Palestina, como Esteban, o de alguno de los países de la dispersión judía, como Timoteo. Aunque se consideraban seguidores de Cristo, no enfatizaron que estaban siguiendo a Moisés.

Otros creen que -los judíos se llamaban a sí mismos apóstoles de Cristo- los gnósticos o docéticos, que no dieron importancia a los sufrimientos terrenales de Jesús, que soportó con humildad y humildad, sino a su gloria y exaltación, que exaltaron en cada manera posible, vio un prototipo de la vida terrenal de las personas, lo que parecía ser debería ser. Estos falsos maestros ya estaban predicando cuando Pablo escribió su primera epístola (compárese con 1 Cor. 4:8-21; 12:3), pero más tarde se hicieron aún más fuertes en su oposición al apóstol y su doctrina teológica.

Probablemente nunca tengamos una idea inequívoca de quiénes fueron los opositores mencionados, sin embargo, no hay duda de que sembraron confusión en la iglesia de Corinto, y causaron mucho dolor al Apóstol Pablo. Aunque solo en los últimos capítulos de esta epístola Pablo los desafía directamente, el pensamiento de su influencia recorre toda la epístola, la cual, según las preguntas que plantea, se puede dividir en tres partes:

1. Los primeros siete capítulos tratan principalmente de cómo el ministerio de Pablo afectó su relación con los corintios, y luego, de manera más general, cómo fue afectado por las paradojas que marcan el camino del ministerio: un siervo de Cristo. Pablo rechaza mordazmente la acusación hecha por sus oponentes de que su ministerio y enseñanza son tan dudosos como sus planes de viajes misioneros.

2. Los capítulos 8 y 9 tratan de la colecta de donaciones para los pobres de Jerusalén. Los corintios al principio aceptaron con gusto participar en ella, pero luego se calmaron, y esto puede haber sido causado por las calumnias de los oponentes de Pablo, insinuando que él quería enriquecerse personalmente con estas donaciones.

3. Los últimos cuatro capítulos están dedicados a: a) la defensa de Pablo de su apostolado yb) su denuncia de los que se oponen no sólo a él, sino a Jesucristo. La característica de esta epístola es que en ella Pablo se identifica con Cristo, dando más importancia a esta identidad que a cualquier otra cosa. Lo que afirma en la epístola a los Gálatas: "Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí", está claramente expresado aquí - en los últimos capítulos (10-13).

En todas las cartas de Pablo hay desviaciones del tema, esta "discontinuidad" es característica de su forma autoral, pero en ninguna parte se ve más claramente que en la 2ª Epístola a los Corintios. Esto fue evidentemente facilitado por las circunstancias en las que se escribió la epístola.

Reservar plano:

I. Introducción (1:1-11)

B. Acción de gracias a Dios por su consuelo (1:3-11)

II. Ministerio apostólico (1:12 - 7:16)

A. En defensa del cambio de planes (1:12 - 2:11)

B. Descripción del ministerio glorioso (2:12 - 7:16)

1. Triunfo en Cristo (2:12 - 3:6)

2. La gloria es del Espíritu (3:7-18)

3. La fuerza es de Dios (4:1-15)

4. En la perspectiva de la eternidad (4:16 - 5:10)

5. Predicando la reconciliación (5:11 - 6:2)

6. Señales de ministros (6:3-10)

7. Sobre la previsión hecha realidad (6:11 - 7:16)

tercero Acerca de dar generosamente y con buena voluntad (capítulos 8-9)

A. Ejemplos de generosidad (8:1-9)

B. Consejos sobre recaudación de fondos (8:10 - 9:5)

C. La recompensa de la generosidad (9:6-15)

IV. Pablo se defiende a sí mismo (10:1 - 13:10)

A. Llamado a la obediencia (10:1-6)

B. Un Desafío a los Falsos Apóstoles (10:7 - 11:15)

C. Pablo prueba la verdad de su apostolado (11:16 - 12:10)

D. Respuesta esperada (12:11 - 13:10)

V. Conclusión (13:11-13)

A. Sobre la conducta apropiada. Saludos (13:11-12)

B. Bendición (13:13)

1 El mayor - a la dama escogida y a sus hijos, a quienes amo en verdad, y no sólo yo, sino también todos los que conocen la verdad. 2 Por causa de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre:

3 La gracia, la misericordia y la paz sean con vosotros de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y en amor.

4 Me alegré mucho de encontrar a vuestros hijos andando en la verdad, tal como recibimos el mandamiento del Padre. 5 Y ahora te pido, señora, no como un mandamiento nuevo para ti, sino como lo hemos hecho desde el principio, que nos amemos los unos a los otros. 6 Pero el amor consiste en que hagamos conforme a sus mandamientos. Este es el mandamiento que habéis oído desde el principio, andad en él.

7 Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan a Jesucristo, que ha venido en carne; tal hombre es un engañador y anticristo. 8 Velad por vosotros mismos, no sea que perdamos aquello por lo que hemos trabajado, sino que recibamos una recompensa completa. 9 Cualquiera que traspasa la doctrina de Cristo y no permanece en ella, no tiene a Dios; el que permanece en la enseñanza de Cristo tiene tanto al Padre como al Hijo. 10 Cualquiera que venga a vosotros y no traiga esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa ni lo saludéis; 11 Porque cualquiera que lo saluda participa en sus malas obras.

12 Tengo muchas cosas que escribiros, pero no quiero escribir con tinta sobre papel; pero espero ir a vosotros y hablar boca a boca, para que vuestro gozo sea completo.

13 Los hijos de tu hermana elegida te saludan. Amén.

Las epístolas segunda y tercera de Juan, así como la Epístola a Filemón, reflejan con mayor precisión el estilo de escribir cartas que se adoptó en el primer siglo. Su extensión estaba determinada, por regla general, por el hecho de que estaban escritos en una hoja de papiro; el contenido obedecía a circunstancias muy concretas, por lo que iban dirigidos a un destinatario concreto. Estas premisas nos resultan algo familiares, ya que ya hemos estudiado la Epístola de 1 Juan, y los temas principales de esta Epístola siguen siendo los mismos: las prioridades de la verdad y el amor.

Las buenas noticias continuaron difundiéndose rápidamente. Las iglesias domésticas surgieron en todo el mundo grecorromano. Las cartas de los Apóstoles se transmitían de mano en mano en un ambiente religioso, pero la generación de los Apóstoles mismos ya había muerto en ese momento. De hecho, John fue el único sobreviviente de los doce que comenzaron todo. Esa cuidadosa supervisión de las iglesias descrita en los Hechos de los Apóstoles ya no era posible. Al mismo tiempo, el número de predicadores y misioneros siguió creciendo.

Pero, ¿quién es su autor ya quién van dirigidas? El escritor anónimo se presenta simplemente como un anciano (v. 1). Durante mucho tiempo, la epístola se ha atribuido al apóstol Juan, pero el asunto no estuvo exento de controversia incluso aquí. Hay muy pocos documentos del período temprano que apoyen esta afirmación, aunque el canon de Muratorius, que contiene fragmentos de los libros del Nuevo Testamento y que aparece en Roma alrededor del año 200, incluye la primera de estas dos epístolas. Ireneo de Lyon (c. 175-195) cita pasajes de 2 Juan, pero Eusebio (c. 265-339) en su Historia de la Iglesia menciona 2 y 3 Juan como textos cuya autoría ha sido cuestionada, pero sin embargo, fue reconocido por la iglesia (el mismo punto de vista era sostenido por Orígenes y Jerónimo). Encontramos otra referencia a Papías (ca. 60-130), un obispo de Herapolis en Frigia, de quien se dice que escuchó a los propios Apóstoles. Afirma que algunos eruditos han atribuido estas dos breves epístolas al "Presbítero Juan", es decir, a una persona completamente diferente.

Lo principal es entender si el Apóstol Juan podría ser llamado "anciano". El debate entre los estudiosos sobre este tema continúa hasta el día de hoy. Al describirse a sí mismo como un "anciano", el autor aparentemente no tenía dudas de que esto sería suficiente para que sus lectores entendieran de quién era el mensaje. Aunque la palabra griega que se usa aquí (presbyteros) significa literalmente "anciano", no hay duda de si "la edad se refiere realmente o se trata de una posición oficial". El Apóstol Pedro en su Primera Epístola 5:1 (NVI) usó la misma palabra para caracterizarse a sí mismo sin dañar en lo más mínimo su autoridad. Este parece ser un argumento convincente de que el apóstol Juan podría haber hecho lo mismo, especialmente en un momento en que ya no era solo un anciano, sino también el último de los doce. Aquel cuya actitud hacia los lectores era como el afecto de un padre por sus hijos bien podría llamarse a sí mismo un anciano. Sin duda, el contenido y el vocabulario de las tres epístolas indican que hay un autor detrás de ellas, cuyo nombre, en opinión de F. F. Bruce, "difícilmente se puede dudar". A esto podemos agregar que el Apóstol Juan es en todos los aspectos el candidato más adecuado para el papel de autor de estas Epístolas.

¿A quién, en este caso, se dirige el “viejo”? ¿A qué dama elegida y sus hijos está dirigida esta epístola? Algunos creen que el destinatario era una mujer muy específica llamada Kyria (aquí se usa la palabra griega kyria) o la Sra. Elekta 4, seguidora de Clemente de Alejandría. Algunos comentaristas mayores, entre ellos Plummer, ven a esta "dama" como una mujer bien definida con muchos hijos, a quienes guiaba por los caminos del Señor. Pero la mayoría de los comentaristas modernos (incluidos Westcott, Lenski, Bruce y Marshall) creen que esta es una imagen colectiva y que el Mensaje está dirigido a una de las iglesias locales, que personifica a la "señora". Otros (por ejemplo, Bultmann) creen que se refiere en un sentido más amplio a la iglesia católica o incluso a la iglesia mundial; sin embargo, en este contexto, es poco probable que la iglesia tenga una hermana (v. 13).

Esta es una de las preguntas de las que no podemos estar completamente seguros de la respuesta. Si recordamos que la palabra griega kyria es la forma femenina de la palabra kyrios (Señor) y que el adjetivo escogido se usa a menudo en relación con la iglesia como la novia de Cristo, entonces la opinión de que la Epístola está dirigida a la iglesia cobrar más peso a nuestros ojos. Los versículos 1 y 4 están hablando de los hijos de la señora, es decir, en este contexto, los miembros de la iglesia. Estamos aún más convencidos de la corrección de nuestro enfoque por la explicación adicional del autor de que todos los que conocen la verdad la aman, al igual que él (v. 1). Aquí se toca uno de los grandes temas a los que Juan vuelve constantemente: el tema del amor recíproco entre los cristianos, tanto a nivel individual como a nivel más general. Es difícil imaginar que estas palabras se refieran a una sola familia, aunque sea bien conocida por el autor; pero parecen perfectamente naturales cuando se aplican a una de las iglesias locales, si consideramos que se trata de comunión entre ella y otras iglesias de la misma provincia o región.

En el versículo 1, Juan habla de su verdadero amor por sus lectores, que puede significar "realmente" o "sinceramente". Este es el significado de la palabra griega que se usa aquí. En el versículo 2, Juan explica con más detalle que su amor se basa precisamente en la verdad (por la verdad), porque sólo la verdad es la base sobre la que puede surgir una relación suficientemente seria entre los cristianos. El conocimiento de la verdad -y esta verdad está en Jesucristo- une con lazos indisolubles a todos los que se inician en ella. Incluso de la Primera Epístola, se podría concluir que conocer a Cristo significa amarlo, y amarlo significa amar a todos los que permanecen en Él. Llegamos a este entendimiento a través de la fe. El apoyo mutuo, el cuidado y el amor que une a los creyentes tiene ciertas características, como lo demuestra la misma verdad. Jesús era de hecho quien decía ser, por lo que solo aquellos que confían en Él son completamente transformados por la fe y las relaciones que surgen de ella. Como John ha enfatizado repetidamente, la verdad es de suma importancia para un cristiano. Esto no quiere decir en modo alguno que todos los miembros de la iglesia deban ser hechos según el mismo modelo, que no pueda haber diferencias entre ellos en materia religiosa, o que se atraigan unos a otros por algún interés común, como sucede en las sociedades seculares. clubs. La fraternidad cristiana se basa únicamente en la verdad, y la verdad es lo único que puede resultar en ágape (es decir, amor fundado principalmente en la entrega de sí mismo), ya que sólo la verdad tiene la fuerza interior necesaria y se basa en la realidad eterna. La verdad permanece en nosotros (literalmente “permanece”, “se conserva”) si comprendemos lo que es, creemos en ella y la ponemos en práctica. Si la verdad penetra profundamente en nuestra vida espiritual, nunca nos arrepentiremos, porque la verdad de Dios no se vuelve obsoleta con el tiempo y no hay nada que pueda borrarla o incluso disminuir su significado. Es instructivo que Juan aquí habla de la Palabra de Dios en los mismos términos que el Señor mismo les habló a Sus discípulos acerca del Espíritu Santo: “Él [el Espíritu] mora con vosotros y estará en vosotros” (Juan 14:17). . Dado que "el Espíritu es verdad" (1 Juan 5:6), queda claro que es la verdad que mora en nosotros. Esto nos recuerda cuán infructuosos y antibíblicos resultan ser todos los intentos de interpretar arbitrariamente la Palabra de Dios y también las mismas palabras "Espíritu Santo", o, más aún, adherirse a una y descuidar la otra. La enseñanza que separa la Palabra de Dios y el Espíritu Santo, la verdad y el amor, la mente y el corazón, la doctrina teórica y la experiencia de la vida cotidiana, no sólo afecta negativamente a la integridad de la persona cristiana, sino que destruye la esencia misma de la en qué se basan los testimonios de los Apóstoles. El versículo 3 es en realidad un saludo dirigido a nosotros los lectores. En aquellos días, el saludo en las epístolas a menudo se reducía a una palabra (ver, por ejemplo, Hechos 23:26). En el ambiente cristiano, se acostumbraba a utilizar expresiones más largas, incluyendo al menos las palabras: "La gracia y la paz de Dios estén con vosotros". El saludo de Juan es más como una bendición. Así como en el versículo 2, donde se dice que la verdad... estará con nosotros, aquí nuevamente usa el verbo "querrá" y expresa el deseo de que la gracia, la misericordia y la paz "permanezcan siempre con nosotros". La gracia (favor inmerecido) se origina en el corazón de Dios y se manifiesta en misericordia hacia las personas. Experimentamos su influencia sobre nosotros mismos gracias al feliz sentimiento de paz en el alma que generan. Estos tres componentes se pueden combinar en una palabra de gran capacidad: "salvación". Es lo que caracteriza más plenamente la nueva realidad en la que ahora estamos inmersos y en la que Dios nos da lo que no merecemos en absoluto (la misericordia), y nos salva también del castigo inevitable. La gracia, la misericordia y la paz se derraman sobre nosotros por medio del “Hijo del Padre”, nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Por lo tanto, la verdad escondida en Cristo y en lo que hizo por nosotros coexiste siempre con el amor que sentimos cuando creemos en Él. La afirmación de que Jesucristo hombre es al mismo tiempo el Hijo eterno del Padre, el único Dios verdadero, es una realidad objetiva, nos sostiene en la experiencia personal de este amor, da esperanza de salvación y sirve de fundamento para que nada puede temblar.

1. Prioridades y vivir de acuerdo con ellas (vv. 4-6)

No tiene nada de sorprendente que la verdad sea la primera prioridad sobre la que llama nuestra atención incluso en el saludo que abre el Mensaje. Juan se alegró mucho de haber encontrado discípulos cristianos caminando en la verdad y demostrando así que eran hijos de Dios y pertenecían a la familia de Dios (v. 4). Como es habitual en las Escrituras, hay un equilibrio muy fino entre la soberanía de Dios y los deberes que incumben al hombre. Si de hecho la verdad... permanece en nosotros... y estará con nosotros para siempre (v. 2), entonces andar en la verdad (v. 4) es el deber directo de todo cristiano. No puede haber dos opiniones sobre este asunto; este es el elemento básico de nuestro discipulado. La verdad de Dios, cuya manifestación más alta fue la "Palabra de Vida", impresa sin la menor desviación en la Palabra manuscrita, indica la dirección, y, guiado por ella, el cristiano recorre su camino terrenal hasta que el cielo lo llama. Este es el camino que debemos seguir. Deseando hacer un viaje, estudiamos el mapa y nos movemos de acuerdo con sus direcciones; ningún otro enfoque nos llevará a la meta. No puedes llegar al norte dirigiéndote al oeste.

Hay una razón mayor para actuar en base a lo anterior, y aquí Juan nos lo recuerda. Debemos andar en la verdad porque el Padre nos ha mandado (ver 1 Juan 3:23). John estaba preocupado porque solo unos pocos de los niños estaban en el camino correcto (aunque, por supuesto, John no se reunió con todos los miembros de la iglesia). Parece muy probable que una de las razones que lo impulsaron a escribir esta epístola fue el deseo de señalar un error: una actitud demasiado libre hacia los mandamientos, de la que algunos feligreses ya estaban "contagiados" en esos días.

La instrucción que es clara en el versículo 5 contrasta un poco con el trasfondo general de amor y cuidado que impregna el versículo 4. Debemos recordar y practicar el mandamiento que inicia la experiencia espiritual de cada creyente, y ahora pido... que nos amemos unos a otros. otro. Aquí nos encontramos con otra gran prioridad bíblica, invariablemente siguiendo a la primera, es decir, la verdad. Este tema fue completamente cubierto en la Primera Epístola (ver 1 Juan 2:7-11; 3:14-18; 4:12,20-21), pero no importa cuánto volvamos a él, no será muy frecuente. . Dios nos llama a creer y amar. Ambos son igualmente significativos. Ahora bien, no hay nada nuevo en esto para nosotros, pero cuando nuestro Señor Jesús habló de ello por primera vez, sus palabras sonaron como un nuevo mandamiento (Juan 13:34). Ahora bien, esto es lo principal que se requiere de cada cristiano.

Todo lo que se ha dicho se puede aplicar plenamente al día de hoy. La cuestión no es si conocemos la verdad, sino si actuamos en consecuencia (cf. Juan 13:17). El amor comienza no tanto con emociones, sino con una firme intención de darle vida. Tan pronto como tomamos la decisión de hacer el bien a los demás, sin importar el precio que paguemos personalmente por ello, inmediatamente descubrimos que el verdadero afecto y amor surgen de un sentimiento de preocupación y ansiedad. La decisión consciente de entregarse al cuidado de los demás es la marca del verdadero compromiso cristiano. Todos los días debemos, por nuestro comportamiento, una y otra vez confirmar esta gran verdad.

Amar al Señor significa obedecerle en todo, hacer su voluntad, que Él expresó en sus mandamientos (v. 6). Juan fue acusado por algunos de tener sus argumentos cerrados entre sí. Aquí dice que amar es hacer “en los mandamientos”, y en el versículo anterior afirma que el mandamiento divino es “que nos amemos unos a otros”, y repite el mismo pensamiento al final del versículo 6. Es Vale la pena volverse Note que tanto en el versículo 5 como en la segunda parte del versículo 6 la palabra “mandamiento” está en singular. Amar, permanecer en el amor: estas palabras expresan la esencia misma de lo que significa obedecer a Dios. En la primera parte del versículo 6, la palabra "mandamiento" se usa en plural porque, como somos guiados en nuestra vida diaria por el amor, obedecemos la voluntad de Dios lo mejor que podemos, es decir, guardamos todos los mandamientos. en la máxima medida posible. Por eso, cuando al Señor Jesús le hicieron la pregunta “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?”, respondió así: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con con toda tu mente y con todas tus fuerzas…”. El segundo es similar: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”; no hay otro mandamiento mayor que estos” (Marcos 12:28–31).

Basado en esto, Pablo afirma en Romanos 13:10 que "el cumplimiento de la ley es el amor". El amor y el cumplimiento de los mandamientos son inseparables si nos esforzamos por vivir como Dios quiere. Y, sin embargo, ¿somos todos los cristianos guiados constantemente por el amor en nuestra vida cotidiana, avanzando con paso firme, paso a paso, por el camino de la obediencia a Dios? Muy a menudo separamos la obediencia a Él del amor, de modo que el amor se convierte en un deber agobiante, en un ritual de cumplimiento de reglas aprendidas. No es de extrañar que a menudo nos desanimemos y abandonemos la lucha. Pero si realmente permanecemos en Dios, si nuestra vida cristiana se basa principalmente en el amor por Él, nosotros, como Juan, consideraremos que “sus mandamientos no son gravosos” (1 Juan 5:3). El amor al Padre y al Hijo es el mayor motivo para guardar los mandamientos y avanzar por el difícil camino de la verdad.

¿Qué pasa si nuestro amor es demasiado débil y tímido? ¿Cómo hacerla más fuerte? Nuevamente, encontramos la respuesta a esta pregunta en la Primera Epístola de Juan. “Nosotros le amamos, porque Él nos amó primero” (1 Juan 4:19). Solo necesitamos tomar la Biblia, la Palabra de Dios, y toda la esencia de Dios, todas las propiedades que Él posee, toda la profundidad de Su amor por nosotros se abrirá ante nosotros. Que cada uno de nosotros regrese mentalmente a la cruz como la manifestación más viva de su amor y recuerde a Cristo, “quien me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gal. 2:20). La Biblia ayuda a fortalecer esa certeza que nunca debe abandonar nuestras mentes ni nuestras almas: la certeza de que es imposible amar más que a Dios y que Su amor nunca fallará. “El Señor se me apareció y me dijo: Con amor eterno te he amado, y por eso te he extendido mi favor” (Jeremías 31:3). Él nunca nos dejará. Él nunca nos dejará fuera de Su mano. Él nunca se dará por vencido con nosotros. Como somos pecadores, somos capaces de entristecerlo, y Dios nos disciplinará como todo padre amoroso debe hacerlo (Hebreos 12:10-11). Puede que nos haga daño, pero incluso eso nos hará bien. Nunca, ni por un solo momento, deja de amarnos.

Deberíamos abrir el Nuevo Testamento con la mayor frecuencia posible, encontrar en él pasajes que hablen del amor inagotable del Señor, de su infinita gracia y poder que nos protege, y leerlos, dirigiéndonos personalmente, con una indicación específica de nuestro nombre. Pasajes como Romanos 8:31-39, Efesios 1:3-14 y 1 Pedro 1:3-9 son la mejor medicina para el alma. Si no sentimos la plena realidad del amor de Dios por nosotros, esto significa que estamos enfermos y necesitamos "tomar esta medicina" tres veces al día, antes o después de las comidas, no importa; es importante tomarlo hasta que nuestro apetito espiritual sea restaurado y hasta que exclamemos, asombrados por el poder abrumador de la gracia de Dios:

A ti, oh Señor, te amo con todo mi corazón. Yo soy insignificante, pero Tú eres infinitamente grande. Y sin embargo me preocupo por ti. De lo contrario, probablemente no querrías Para que mi pobre corazón te ame.

Obedecemos al Señor porque lo amamos como nuestro Señor. Lo amamos porque sin Su Palabra nuestra alma se marchita, y la Palabra nos recuerda lo que Él realmente es y cómo planeó salvarnos. Y si creemos en lo que promete Su Palabra, la vida eterna que está disponible para los que estamos en Cristo, y aceptamos ese regalo, entonces crecemos en la verdad y el amor bajo la influencia de Su gracia, misericordia y paz. Estas son las prioridades divinas a las que estamos llamados a adherirnos.

2. Problemas y superación (versículos 7-11)

El versículo 7 comienza con "Porque", que vincula el contenido de este versículo con todo lo que escribió Juan en los versículos 4-6. Como ya hemos visto, si una persona no tiene éxito en el amor, esto, por regla general, indica que no conoce bien la verdad o no la aplica lo suficiente en su vida. No puedes probar uno sin tener éxito en el otro; se refuerzan mutuamente. Es la crisis de la verdad que enfrenta la iglesia debido a la invasión de engañadores con sus falsas enseñanzas lo que provoca el deseo de Juan de empujar a sus lectores a una manifestación más explícita del amor cristiano entre ellos. Un amor así puede ser la mejor defensa contra la herejía para la iglesia, así como la verdad salva del error.

una. Cómo resistir a los falsos maestros

El principio básico al que se adhieren todos los autores del Nuevo Testamento es que no tiene sentido profundizar en los detalles, y mucho menos involucrarse en un análisis detallado de las falsas enseñanzas con las que están luchando. Creen que es mucho más importante proclamar con precisión la verdad y confiar en su contenido, es esto lo que destruye y destruye los errores.

La palabra engañadores (planoi) proviene de la misma raíz verbal que significa "desviar" o "engañar"; otra palabra del mismo origen (seducir) se usó en 1 Juan 2:26. Estos "seductores" tienen dos características distintivas por las cuales pueden ser identificados: creencias erróneas y comportamiento incorrecto.

Primero, no confiesan que Jesucristo vino en la carne. Y no es una cuestión de incredulidad privada, sino de negación pública. Difunden activamente su punto de vista.

Curiosamente, en este versículo, así como en 14:2, Juan usa el sacramento de un visitante. Algunos falsos maestros, como Cerinto, reconocieron el hecho de que Cristo descendió sobre un hombre llamado Jesús en el momento de su bautismo, pero estaban convencidos de que lo dejó antes de la crucifixión en la cruz, porque si él fuera Dios, habría se libró del sufrimiento y de la muerte. Juan quiere enfatizar que la Palabra, que una vez se hizo carne, todavía es y siempre será; que Cristo, en su majestad igual al Padre, era al mismo tiempo un hombre llamado Jesús. Hay un hombre en el cielo rodeado de un halo de gloria. Los “seductores” en su enseñanza niegan que las naturalezas divina y humana, habiéndose fusionado juntas en el vientre de la Virgen María y así encarnadas en una sola persona, nunca estuvieron realmente separadas. Cualquiera que afirme lo contrario es el Anticristo, porque tales afirmaciones golpean el fundamento mismo de la causa y la persona de Cristo, sobre las cuales se fundamenta la fe cristiana.

En segundo lugar, estos engañadores entraron en el mundo. Esto se puede entender de dos maneras. Podían "entrar en el mundo" de la misma manera que lo hacían los misioneros, llevando el evangelio a lugares donde aún no había llegado. Si esto es así, entonces los falsos maestros difunden sus enseñanzas heréticas con el celo de los misioneros, deseosos de expandir su esfera de influencia y subyugar a tantas iglesias como sea posible. La predicción de Jesús de que "se levantarán falsos cristos y falsos profetas y harán señales y prodigios para engañar, si es posible, aun a los escogidos" (Marcos 13:22) se cumplió, y Su advertencia anterior: "Mirad que nadie os engañe" ( Marcos 13:5) también resultó ser en gran parte profético. De hecho, eso es lo que Juan repite en el versículo 8.

Por otro lado, la palabra griega kosmos por lo general no se refiere a la cristiandad, sino a un sistema organizado que se opone a la autoridad de Dios (ver 1 Juan 2:15–19). Si este es el significado aquí, Juan nos recuerda que una de las señales de los falsos maestros es la alienación de aquellos que se adhieren a la doctrina ortodoxa. La verdad y la iglesia dedicada a ella y los falsos maestros son incompatibles, porque niegan la esencia misma de su enseñanza. Quienquiera que sea, y por muy atractiva que pueda parecer su personalidad y predicación, estos son los enemigos de Jesús, los Anticristos. “Cualquiera que sea el concepto que la palabra anticristo se use en otros lugares, se usa aquí para caracterizar a las personas que se oponen a la doctrina genuina de Cristo y, por lo tanto, son sus acérrimos oponentes, incluso si se oponen afirmando tener la verdad sobre él y son cristianos. El anciano afirma que todo aquel que niega la verdad es el verdadero Anticristo, así como nosotros, hablando de aquel en quien la maldad ha llegado al grado más alto, podemos decir que es “el verdadero diablo”.

Teniendo en cuenta la seriedad con la que Juan toma el tema en cuestión, no sorprende que la advertencia que encontramos en el versículo 8 esté redactada en términos tan fuertes: "Cuídense". La complacencia siempre es peligrosa, y más si el delirio lo presenta una persona agradable y de confianza. "Él es tan lindo; seguramente sus puntos de vista no pueden estar tan equivocados” - este enfoque todavía está muy extendido. Pero se trata de mucho más que las cualidades personales de un individuo. El peligro es que aquellos que sucumben a puntos de vista erróneos pierdan su derecho a la recompensa. Muchos entienden el texto original de este versículo de diferentes maneras. En NMV, aquí se usan pronombres de segunda persona, es decir, "para que no pierdas lo que has trabajado...". En el texto ruso se utilizan los pronombres de primera persona (para que no perdamos lo que hemos estado trabajando…). La última opción, por supuesto, transmite mejor el significado, especialmente cuando se ve desde la posición del propio Juan. Al usar el pronombre “nosotros”, quiere enfatizar que la atención y el cuidado de los nuevos conversos, y todo el arduo trabajo de evangelización y enseñanza que los líderes de la iglesia de la generación de Juan hicieron desinteresadamente, puede ser en vano si las iglesias de las generaciones subsiguientes se apartan de la verdad.

Pero los líderes de la iglesia no fueron los únicos que se arriesgaron a sufrir al hacerlo. Cualquiera de los lectores de Juan que sucumbió a la sugerencia de los falsos maestros podría y debería haber sido atacado también. La recompensa se debe solo a aquellos que sirven fielmente (ver Mateo 25:21, 23), y Juan desea de todo corazón que sus lectores "reciban la recompensa completa". ¿Qué quieres decir con esto? Por regla general, se trata de una remuneración adecuada por un trabajo realizado concienzudamente. Quizá este tema se explora con mayor profundidad en 1 Corintios 3:12-15, donde Pablo dice que en el Día del Juicio, el fuego de Dios probará cuán fielmente le servimos. “Quienquiera que permanezca en pie la obra que él edificó, recibirá recompensa” (v. 14). Pablo declara explícitamente que se trata de la salvación personal, que es el resultado de la gracia de Dios, no de nuestros esfuerzos; La lealtad misma será recompensada. Al igual que Juan, Pablo quiere que sus lectores sean plenamente recompensados. Si alguna vez hemos tenido la tentación de pensar que las cuestiones de verdad o error no son tan importantes, debemos abandonar tal enfoque, recordando una perspectiva eterna en la que se contarán todos nuestros trabajos y pruebas de devoción.

El versículo 9 resume y reitera los mismos principios básicos por los cuales debemos juzgar la corrección de nuestra percepción de la verdad. Nos llama la atención sobre por qué la desviación de la verdad inevitablemente conlleva consecuencias espirituales extremadamente devastadoras. La novedad siempre es engañosamente atractiva, razón por la cual muchas doctrinas falsas prosperan disfrazadas con el ropaje del pensamiento progresista. Los filósofos atenienses paganos, por ejemplo, “no ocupaban su tiempo en nada mejor que hablar o escuchar algo nuevo” (Hechos 17:21). Seguramente disfrutarían escuchando charlas en la televisión todo el día o leyendo las columnas de noticias en los periódicos modernos. Las nuevas ideas tienen una fascinación irresistible para la mayoría de nosotros. ¿No será por eso que el diablo logró seducir a Eva (Gén. 3:1-6)?

Ahora, en nuestro deseo instintivo de novedad, estamos dirigiendo esfuerzos para aprovechar al máximo nuestro tiempo en este planeta de todas las formas posibles. El mandato de Dios de "llenar la tierra y sojuzgarla" (Gén. 1:28) significó que Él nos dio el planeta Tierra como un enigma de infinita complejidad para ser resuelto; hay un punto de vista muy común de que la Tierra es un tesoro de riquezas inagotables que deben ser descubiertas y utilizadas. Gran parte de la vida que damos por sentado en nuestro siglo XX se debe a personas de generaciones pasadas que fueron conocidas por su coraje, habilidad y curiosidad. Además, fueron conscientes de que el mandato recibido de Dios sólo puede llevarse a cabo con éxito si una persona reconoce el poder y la autoridad de Dios, actuando como Su vicario en la Tierra. Nuestras nuevas ideas a menudo confirman el hecho de que a menudo nos esforzamos por "pensar por Dios". El peligro es que tendemos a imaginar que somos incluso mejores que Él en algunas cosas, y de ahí no está demasiado lejos concluir que ya no lo necesitamos. En el futuro, nuestros nuevos conceptos adquieren contornos cada vez más fantásticos que no contribuyen al desarrollo de aquellas relaciones que son concebidas y establecidas por Dios. Tan pronto como nos apartamos de los cimientos sobre los que descansa la verdad que Dios nos ha revelado, corremos el riesgo de llegar a una posición en la que la realidad comienza a eludirnos.

Es triste que muchos cristianos no estén dispuestos a aceptar la verdad en su totalidad, estando de acuerdo solo con lo que está de acuerdo con las tradiciones a las que se adhieren. Se permiten moverse por el camino trillado, mirando con interés en la dirección del negativismo, que puede privar a una persona de la tranquilidad en la misma medida que la búsqueda de la novedad. De ahí que muchos empiecen a tratar la fe cristiana con cierto escepticismo y desdén, como una especie de "dinosaurio cultural", algo alejado de las corrientes filosóficas e ideológicas modernas, demasiado superado y, por tanto, completamente inapropiado para nuestros tiempos. En lugar de cumplir con su tarea directa de proclamar y defender la verdad inmutable de Dios en Cristo, que es la única realidad innegable, la iglesia con demasiada frecuencia entra en una lucha sin sentido para mantener su estatus social y religioso. Así como sucedió con los fariseos, muchos hoy, al leer las Sagradas Escrituras, aprecian mucho su influencia y autoridad, pero sin embargo sucumben fácilmente a la tentación de dejar los mandamientos de Dios y aferrarse a la “tradición del hombre” (ver Marcos 7: 8) . Ni las ideas nuevas ni las tradicionales son correctas o incorrectas en sí mismas. El criterio para todos ellos debe ser la Sagrada Escritura, la prueba de cumplimiento a la que todos deben someterse. La moda de las ideas y el estilo de comportamiento siempre fluctuará, oscilando como un péndulo, ahora hacia el mundo, ahora hacia la iglesia creada en el mundo por el Señor (Juan 17:15). Es nuestro deber estudiar el enfoque bíblico lo mejor que podamos y evaluar tanto las ideas antiguas como las nuevas de acuerdo con su verdad inmutable. Apartarse de la doctrina proclamada por Cristo no es progreso, sino apostasía.

Esto significa que todo cristiano debe adherirse estrictamente a esta enseñanza. Esta es la enseñanza de Cristo, no sólo en el sentido de que su esencia misma se concentra en Cristo, sino especialmente en el hecho de que Él mismo nos la trajo y en Sí mismo se personifica. Así, se vuelve a enfatizar que Jesús fue una figura histórica y nuestra fe se basa en hechos reales que ocurrieron en un lugar determinado en un tiempo claramente definido por la voluntad de Dios y, por lo tanto, tienen peso en cualquier circunstancia. El Apóstol Pablo nos aconseja adherirnos al "modelo de sana conducta" y mantener una "buena prenda" (2 Tim. 1:13-14); quien hace lo contrario corre el riesgo de pagarlo quedándose sin Dios. La lógica del versículo 9 es obvia. Sólo hay una manera de "tener a Dios". Es permanecer en Él, creyendo en Jesucristo como Su Hijo. Aquellos que niegan la venida de Jesús en la carne están bloqueando su único camino hacia el Padre (porque Jesús es Su Hijo), y por lo tanto, no importa lo que digan, en realidad no pueden permanecer en Dios. El Padre y el Hijo son inseparables, es el mismo Dios que siempre ha existido. Un himno muy conocido de la iglesia nos llama muy correctamente a "venir al Padre por medio de su Hijo Jesús". No hay otra manera. Por eso la conclusión con la que termina el versículo 9 es obvia e incuestionable; los que creen en la "doctrina de Cristo" se regocijan, estando en unión espiritual tanto con el Padre como con el Hijo (cf. 1 Juan 1, 3).

b. Cómo tratar con los falsos maestros

Sin detenerse demasiado en un problema tan obvio, Juan ahora enfoca su atención en aquellos que están difundiendo activamente la falsa doctrina (vv. 10-11). Aquí surge el problema: cómo es necesario, o más precisamente, cómo mostrar correctamente el propio amor cristiano. Creció el número de profetas y predicadores itinerantes, y los cristianos se dieron cuenta de que debían mostrar cordialidad y apoyo a los mensajeros de Dios. John, sin embargo, enfatiza que la ayuda práctica para tales misioneros itinerantes debe depender de lo que estén predicando. El versículo 10 habla de dos manifestaciones comunes del amor cristiano, que son especialmente necesarias para aquellos que dedican todo su tiempo a difundir la doctrina, que a menudo se desplazan de un lugar a otro y, por lo tanto, dependen de la generosidad de sus hermanos cristianos para el alimento y la vivienda. Según los dictados del corazón, un cristiano tendría que recibir a un huésped en su casa y darle la bienvenida. Fue este patrón de comportamiento el que se consideró correcto y fue aprobado por una instrucción especial en la Didache ("Enseñanza de los Doce Apóstoles"), un manual para la organización de las actividades de la iglesia, escrito en Grecia a principios del siglo II. “Aceptad a todo el que venga en nombre del Señor, y luego probadlo para saber (entender, distinguir) con qué vino a vosotros. Si el que ha venido resulta ser un transeúnte, ayúdalo en todo lo que puedas; pero que no se quede con vosotros más de dos o tres días a menos que sea absolutamente necesario. Si, por el contrario, “él persiste en otra enseñanza que es destructiva de lo que dicen los Apóstoles, no lo escuchen”. Todo depende de lo que el predicador está hablando y llamando, y no de su capacidad para inspirar confianza, y ni siquiera de lo desastrosa que sea su situación.

Muy probablemente, cuando este versículo dice “no recibirlo [al misionero] en la casa”, no está hablando de una casa particular, sino de una iglesia. Es poco probable que los predicadores itinerantes fueran de casa en casa. Lo más probable es que buscaran estar en una reunión de la iglesia para poder hablar con los creyentes y participar en la adoración. Por supuesto, las reuniones de la iglesia a menudo se llevaban a cabo en los hogares. Invitar a un extraño a una reunión, escucharlo y saludarlo, significaría, en cierta medida, que la hermandad de la iglesia está de acuerdo con su enseñanza. Saludarlo significa algo más que una cortesía formal. Estas palabras significan que experimenta el placer de la presencia de un huésped y una disposición amistosa hacia él. Pero si nuestra aprobación y participación se extiende a los falsos maestros, entonces esto ya no es una manifestación de amor cristiano, esto es un suicidio espiritual. Y en todo caso, esto no es una manifestación de amor hacia el resto del rebaño, ya que en este caso los creyentes están expuestos a una insidiosa influencia herética que socava su fe. De esta manera, ni siquiera se muestra amor por el mismo “seductor”, porque su error, demostrado tan clara y abiertamente, le impedirá admitir que se equivocó en el futuro. Y, lo más importante, en este enfoque no hay amor a Dios, porque esta complicidad en el mal, o, más precisamente, en su propagación, tiene el efecto más destructivo sobre la verdad (v. 11).

No es difícil imaginar las consecuencias prácticas de lo que se ha dicho hoy para nosotros, pero este tema debe abordarse con cautela, sin olvidar que las buenas relaciones entre los feligreses en la iglesia local son de suma importancia y al mismo tiempo pueden ser fácilmente destruido. Estos versículos de ninguna manera justifican el separatismo sectario que en muchos aspectos se combina con tanto éxito con una vida ortodoxa y fructífera. La base de toda división, así como de toda unidad, es la gran doctrina de la fe, y no los problemas secundarios de la organización y dirección de la iglesia, sobre los cuales las opiniones de los cristianos siempre pueden diferir en un grado u otro. Sin duda, con los que niegan la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, no vamos por el camino. No hay amor cristiano en acoger la aparición en la iglesia de un predicador que niega la "doctrina de Cristo". Del mismo modo, diferentes comunidades o grupos de cristianos no pueden unirse bajo la bandera de la "evangelización" si incluso uno de ellos proclama algo que no está de acuerdo con las Sagradas Escrituras.

Igualmente, aquellos que se adhieren a la gran verdad bíblica deben demostrar constantemente con todo su comportamiento que el poder que los une es capaz de destruir cualquier barrera divisoria, sin importar su origen - denominacional, cultural o tradicional. Es necesario estar de acuerdo en que los diferentes enfoques pueden referirse a cualquier cosa, pero no a lo que dice específicamente la Escritura. Debe respetarse el derecho de cada persona a tener su propia opinión en asuntos secundarios. Los verdaderos cristianos no erigirán barreras dentro de la hermandad cristiana que separen a aquellos que están en posesión especial y suprema de la verdad bíblica, y no permitirán que diferencias menores destruyan su unidad, que es mucho más importante que todo lo demás. Y se amarán y harán todo lo posible para que este amor crezca y se fortalezca, porque solo así el mundo sabrá de quién son discípulos (ver Juan 13:35).

Los dos versículos que cierran la Epístola ilustran dos formas prácticas en las que los problemas de la verdad y el amor que surgen en la vida de la iglesia deben ser tratados con amor y dentro de los límites de la verdad. Siempre es mejor expresar tus sentimientos hablando cara a cara que confiándolos al papel, aunque no sea difícil para el escritor. No tenemos ninguna razón para decir con certeza que Juan logró expresar todo lo que quería expresar en esta epístola, y solo podemos esperar que, si este no es el caso, otras epístolas al menos parcialmente llenen este vacío. Tal vez lo que guardó silencio fue sobre asuntos puramente personales relacionados con individuos en la iglesia. De 3 Juan 10 aprendemos que el Apóstol era consciente de la importancia de una reprensión oportuna por el mal comportamiento de una persona.

Ya sea una enseñanza, una reprensión, una indicación de error o un estímulo, siempre es mejor hablar en comunicación directa, como Dios le habló a Moisés (Núm. 12:8). Es imposible transmitir una sonrisa en el papel, no es capaz de responder a un cambio de humor. Probablemente, Juan se había quedado sin la hoja de papiro en la que escribió, y no quería comenzar otra, especialmente porque claramente iba a llegar pronto a aquellos a quienes estaba dirigida la Epístola. Su venida fue para fortalecer su fe y hacer completo su gozo mutuo. No hay duda, y la experiencia lo ha probado, que la comunión fraternal abierta y el gozo que trae a los cristianos se mantienen y desarrollan mejor a través de contactos personales. Algunos de nosotros estamos dispuestos a escondernos detrás de una carta o una llamada telefónica en lugar de confirmar nuestra presencia en la verdad y el amor con el contacto personal.

La epístola termina con un saludo de los hijos de la hermana... escogida para la misma "señora escogida" a quien se dirige esta epístola (v. 13). De hecho, es la mención de "niños" enviando sus saludos lo que confirma nuestra suposición anterior de que la "señora" es una iglesia local y, por lo tanto, su hermana es otra iglesia local. Aparentemente, los feligreses de ambas iglesias mantuvieron fraternal compañerismo entre sí. Este versículo nos recuerda la necesidad de vivir en el amor y la verdad, manteniendo exactamente la misma relación fraterna con todas las comunidades del pueblo de Dios que le son devotas. Este enfoque destaca lo incorrecto de la tendencia de la iglesia a aislarse, que fácilmente puede convertirse en arrogancia. Profesamos una fe que se ha extendido por todo el mundo, y cada iglesia, ya sea local, denominacional o incluso nacional, necesita comunión con sus "hermanas elegidas", aunque solo sea para ayudarla a ver mejor sus propias deficiencias. Todos tenemos mucho que aprender unos de otros, de cristianos como nosotros que tienen la misma verdad y aprenden a amar de la misma manera. Todos somos hijos del mismo Padre y pertenecemos a la misma familia. Cuanto más permanezcamos juntos en la verdad y el amor, más contribuirá a guardar los mandamientos dados por Aquel que es la Cabeza de nuestra iglesia.

En la iglesia de Corinto, como se sabe por la primera epístola a los Corintios (1 Corintios 1ss.), hubo varios desórdenes. Para detener tales desorganizaciones, Ap. Pablo escribió su primera carta a los corintios desde Éfeso. Este mensaje, como el Apóstol aprendió de Tito enviado por él a Corinto, tuvo un efecto benéfico en los corintios (2 Corintios 7 ss.). Decreto ap. Paul sobre el incesto se llevó a cabo y este pecador se arrepintió de su ofensa. Sin embargo, el mismo embajador de Pablo le informó que sus oponentes, los judaizantes, estaban alerta y estaban tratando de socavar su autoridad entre los cristianos de Corinto. Señalaron que Ap. Pavel es débil de espíritu, cambiante en sus decisiones, por lo que es difícil confiar en él. Con estos ataques en mente, el Apóstol escribe la segunda epístola a los Corintios.

El Apóstol mismo habla del propósito de la epístola en el capítulo XIII. (v. 10). Con su mensaje quiere llevar a Corinto a tal estado que más tarde, en un encuentro personal con los corintios, no necesite aplicarles toda la severidad de su autoridad apostólica. Para esto, busca, en primer lugar, restaurar esta autoridad suya a los ojos de los corintios: este es el objetivo principal que tenía al escribir la epístola. Todo lo demás es sólo un medio para lograr este objetivo.

La Segunda Epístola a los Corintios, además del saludo y la introducción, consta de tres partes. La primera parte -los primeros siete capítulos- contiene una imagen de la naturaleza de la actividad apostólica de Pablo, con especial atención a san Pablo. dedica a representar su amor por los corintios y la grandeza del ministerio del Nuevo Testamento. En la segunda parte -capítulos VIII y IX- el Apóstol habla de la colecta de limosnas para los cristianos pobres. En la tercera parte -del capítulo 10 al 13- el Apóstol discute con sus adversarios, reflejando victoriosamente todas las acusaciones que le hicieron. Inmediatamente expresa sus demandas en relación a los corintios.

Lugar y tiempo de escritura.

Como se puede ver en la misma epístola (; cf.), el Apóstol se encontraba en el momento de escribir la epístola en Macedonia, donde Tito lo encontró regresando de Corinto. La epístola fue escrita, al parecer, en el mismo año 57, en que se escribió la primera epístola. a Cor. (cf.).

Autenticidad y Unidad del Mensaje

¡Cuántas serias objeciones a la pertenencia de la segunda epístola a An. Pablo a los corintios, ninguno de los críticos bíblicos habló con Pablo. De hecho, si uno lee esta epístola con atención, no puede dudar que fue escrita por el gran Apóstol de los gentiles, el fundador de la iglesia de Corinto. Pero la crítica levanta una objeción particular a esta epístola. Dicen precisamente que no representa una obra única e integral, sino que consta de dos o incluso tres mensajes separados de An. Paul, que más tarde se combinaron en uno. Se dice que después de la primera epístola a los Corintios, el Apóstol escribió a Corinto una segunda epístola, que consta de los últimos cuatro capítulos de nuestra segunda epístola, y luego una tercera, que consta de los primeros nueve capítulos de la misma epístola.

¿En qué se basa esta opinión? Dicen que los últimos cuatro capítulos de la segunda epístola no armonizan con los primeros nueve, están de alguna manera completamente separados de la primera. La principal crítica se basa en la aparente diferencia de tono en que habla el Apóstol en ambas partes. En la primera parte, su discurso es sosegado, y él mismo se encuentra en un estado de ánimo exaltado y gozoso, y en la segunda, expresa sus posiciones con una vehemencia insólita, y está muy agitado. Y el estado de los corintios se describe de manera diferente en ambas partes: en la primera, satisface al Apóstol, en la segunda, por el contrario, lo inquieta y lo inquieta (cf. y). Pero estos fundamentos son muy insuficientes para servir como prueba del origen de las dos partes de la epístola en tiempos diferentes. En primer lugar, y en la primera parte no sólo hay elogios para los corintios, también hay censuras. Por ejemplo, el Apóstol en el capítulo VI. (11-16 v.) apunta a la falta de amor por él de parte de los corintios, a algunas deficiencias en su vida moral. Además, si el Apóstol en la primera parte alaba la obediencia de los corintios, entonces tiene en mente aquí sólo su actitud hacia el incesto (). Además, si el tono de la segunda parte es diferente del tono de la primera, esto se debe a que en la primera parte el Apóstol se dirige a los cristianos de Corinto, sus hijos espirituales, y en la segunda tiene en mente principalmente sus enemigos, los judaizantes. Está muy claro que en la segunda parte está tan preocupado, tan irónico con sus enemigos. También es imposible no tener en cuenta el hecho de que la epístola, tan extensa, no fue escrita por el apóstol inmediatamente, y en el momento de escribir la epístola, cuando ya estaba lista la primera parte, el Apóstol pudo recibir tal nueva información de Corinto que le obligó a cambiar el tono de su discurso. Esta última circunstancia también puede explicar por qué el Apóstol en la segunda epístola exhorta con insistencia a la gente a recoger limosnas y luego se defiende un poco más de la sospecha de que utiliza esta limosna para su propio beneficio. Ap. Probablemente se enteró de tales sospechas precisamente después de que ya había escrito los primeros nueve capítulos, que, por cierto, trataban sobre la recolección de limosnas, y no quería rehacer esta parte, sobre todo porque las limosnas eran realmente extremadamente necesarias para los cristianos pobres. . Pensaba así: "¡Prefiero ser sospechoso a que los pobres sean privados de las limosnas con las que ya contaban"! Finalmente, en la primera parte se insinúa la existencia de tales sospechas contra el Apóstol (ver).

La naturaleza del mensaje

La segunda epístola a los Corintios, después de la epístola a los Filipenses, es especialmente importante para entender la personalidad de Ap. Pablo. Aquí vemos la profunda humildad del Apóstol, su mansedumbre y extraordinaria indulgencia hacia sus hijos espirituales, y al mismo tiempo la alta conciencia de su dignidad apostólica, que defiende con todas sus energías contra sus enemigos, los judaizantes. Del lado de la presentación, también se destaca por sus méritos, principalmente el poder de expresión, la ironía mortal y, en general, la belleza de los giros.

Ayuda para leer el mensaje.

Además de las conocidas interpretaciones patrísticas - John Chrysostom, bl. Teodoreto, Teofilacto y otros Los más útiles para dilucidar el mensaje son los trabajos de Kling (en Bibelwerk Lange), Gejerici, Busse y F. Bachmann (1909). De las interpretaciones rusas, la interpretación del ep. Feofán.