Panorama crkve napravljena: Aleksej Toropov i Evgenij Pozdejev.

Na zahtjev čitatelja, za vas smo napravili mali izlet u Staru pravoslavnu pomeransku crkvu. Gdje je duhovni mentor Aleksej Grigorijevič Nosov, odgovorio nam je na neka pitanja.

Je li čovjek došao u Crkvu, shvativši svoje mjesto u svijetu, svoje prve korake?

O. Alexeyjev odgovor: Prije svega, osoba mora prihvatiti sveto krštenje, odnosno Staru pravoslavnu pomeransku crkvu. Nakon toga će biti kršćanin, živjeti po Božjim zapovijedima, posjećivati ​​Božji hram i, što je najvažnije, u sebi graditi Kraljevstvo nebesko. Nisu mnogi Sveti Oci dosegli savršenstvo, budući da je samo savršenstvo Gospodin Bog. Kao što je Krist rekao: "Kraljevstvo je nebesko u vama." U budućnosti se čovjek osjeća dijelom božanstva, nadahnućem, čak i Božjim dahom, njegova Duša je besmrtna, njegova nada je zaista Vječni život. Ali za to je potrebno promatrati oblik odjeće, poštivanje posta ne samo u hrani, već i tako da ovih dana nema zabave. Kakva je svrha ako čovjek sjedi na kruhu i vodi, a na dan posta priređuje sebi zabavu, takav se post smatra licemjernim, Bogu zamjernim. Mi pak pomažemo svima koji žele krenuti na pravi put. Onaj tko prihvati vjeru s majčinim mlijekom, mnogo je lakše prihvatiti sve ovo. Onaj tko je kršten od djetinjstva i kršteni su mu roditelji, takvoj je puno lakše doći u Hram, ima korijene. Čovjeku koji dolazi izvana je jako teško, jako teško, ali mi uvijek pokušavamo pomoći, podržati takvu osobu koja zaista želi živjeti po Bogu, a ne po svjetovnom.

Mladi dolaze na službe?

O. Alexeyjev odgovor: Posebno dolaze mladi, gdje dijete od malih nogu čuje molitvu – to se obično događa kod duboko religioznih ljudi. Ako roditelji idu u Hram, tada djeca takvih roditelja obično posjećuju Božji Hram. Ako roditelji ne idu u Hram, onda mladi dolaze vrlo rijetko. Iako su sada počeli dolaziti iz škole s cijelim razredima voditi razgovor, ili ja idem u školu voditi razgovor s učenicima o životu, svijetu koji nas okružuje, da mladoj osobi objasnim sve da nismo besmrtni i rođeni smo da ispunimo Božju volju, a ne za naš vlastiti hir. Zato mladi, gdje žive po Božjim zapovijedima, idu u Hram, a gdje nema crkvenih povelja, niko se ne moli u kući, nema ikona, onda je takvoj osobi vrlo teško doći. u hram Božji.

Što će škole sada izučavati na nastavi vjeronauka?

O. Alexeyjev odgovor: Nedavno je bio sastanak, moglo bi se reći i mali crkveni sabor, i tu smo odlučili da se ne proučava naša staropravoslavna kultura, kako god se pokazalo. Zbog nedostatka nastavnika u školi. A proučavanje pravoslavne kulture predaje se u vrlo iskrivljenom obliku – Religija. I zato smo odlučili da će se za dijete koje živi na ovom svijetu u školama izučavati sekularna etika. Odnosno, svjetovna etika, ona više odgovara nama, vjernicima. Proučavat će se ljudima kako živjeti u Svijetu. Zapravo, slične su Božjim zapovijedima, samo svjetovnim riječima i razumljivije djeci. A od sekularne etike neće biti štete.

Drevna pravoslavna pomeranska crkva. Što znači pomeranac?

O. Alexeyjev odgovor: Nakon rascjepa Ruske pravoslavne crkve 1666. glavna su središta bila na sjeveru. Odnosno, nakon samog raskola, ovo je Solovecki samostan, po kojem su osnovani Logarecki samostan (Zaonezhye) i naš Velikopoženski skit, a sve se to nekada zvalo Pomorije. Zbog toga su glavna središta duhovnog života, gdje su opisane ikone knjige, ispravljene službe - sve je to bilo Pomorye. Ali bilo je i drugih, poput Ruske pravoslavne starovjerničke crkve ili Stare pravoslavne crkve. Ali mi s njima nemamo ništa zajedničko, budući da su primili svećenstvo od sadašnje crkve, proklinjući staru vjeru. Odnosno, svećenstvo koje je palo u herezu, koje je prihvatilo nove dogme i odreklo se starogrčke crkve i prihvatilo novogrčku. Sama Grčka nije napustila sve drevne crkvene dogme s obzirom na činjenicu da nisu imale svoje škole. I poslali su ih na studij u Veneciju, Genovu, i tamo su katolici iskrivili sve službe. Tako ispada da su crkve sačuvane na mnogim mjestima, ali se naša prava vjera smatra pomeranskom. To je bilo i prije sovjetskog režima i poslije njega. Tražili smo svećeništvo po cijelom svijetu, ali ga nismo mogli pronaći, jer je posvuda bilo krštenje zalijevanje, tri prsta i potpuno iskrivljenje vjere. Nikada nismo našli niti jednog pobožnog svećenika... Mi Pomorci smo ostali bez svećeništva.

Kako bi se osoba trebala odjenuti na posao?

O. Alexeyjev odgovor: Prvo, čista odjeća, odnosno ne odjeća koju je nosio na posao ili svakodnevno, već posebna odjeća koja bi trebala sakriti njegove ruke. Ako je žena, suknja bi trebala biti ispod koljena. Dekolte je zabranjeno, šal, naravno, nije običan mali šal, već šal koji pokriva kosu. Muškarac mora biti u košulji dugih rukava, u hlačama. Svi moraju biti s pojasom, s križem nužno. Dakle, u životu osoba mora nositi križ, nositi pojas. Drugo, žena ne bi trebala imati nikakvu kozmetiku, ako su joj nokti nalakirani, onda ne možete ući u hram. Svatko bi trebao hodati ponizno, odjeća ne smije biti svijetla ili blještava (ne smije biti prozirna). “U crkvu dolaze u zlatnom nakitu: prstenju, lancima i ostalom... I što se dogodi, čovjek potroši desetke ili čak stotine tisuća na sebe, dođe u hram Božji i ostavi deset rubalja i to je to, to je to. što se ispostavilo kao potpuno licemjerje! Sebičnost pred Bogom - To je veliki grijeh, ne bismo se trebali ovako ponašati!" doslovno citat otac.

Ako u mjestu nema starovjerske crkve ili nema prilike doći, kako zadržati vjeru kod kuće?

O. Alexeyjev odgovor: Jasno je da ako postoji hram, onda morate ići u njega! Kao što je Gospodin rekao, mi sami smo Crkva Božja. Kod kuće možete odvojiti kutak u kojem nema TV-a, nema računala, ničega. Trebale bi biti ikone, ispred ikona trebaju biti svjetiljke ili svijećnjaci i komoda tako da je zgodno staviti knjigu i čitati. Na ovom mjestu, odvojeni od ovozemaljske vreve, oni po svojoj moći obavljaju molitve, pjevanje, sedžde pred Bogom. Ovo sve piše u brevijaru, naklone se moraju raditi prema snazi, odnosno ne smijete uzeti na sebe ono što ne možete podnijeti! Ako je sama osoba hram Božji, onda će od te osobe proizaći dobro i ljudi će u nju vjerovati da je on doista kršćanin, da nije kršćanin samo na riječima, nego i u sebi. Danas već postoji hram Božji, morate ga posjetiti!

Je li moguće pohađati crkvu druge vjere?

O. Alexeyjev odgovor: Crkve drugih vjera mogu se posjećivati ​​samo kao izleti. Bez usluga, bez svijeća, ništa za staviti! Pogotovo kad je neka usluga u tijeku, bolje je ne ići tamo! Zapravo, ako postoji škropljenje ili nešto drugo, onda je već potrebno pokajati se duhovnom ocu, za to možete dobiti i pokoru i kaznu. Ovo se smatra grijehom. A ako samo pogledate, u tome nema ništa loše. Pretpostavimo da postoje relikvije svetaca, istog Sergija Radonješkog, Sergija Laura, mi to radimo, ne možemo se moliti u stranoj crkvi. Iznajmili smo stan u blizini, gdje služimo, njemu u spomen, u samom Sergijevom Posadu. Tamo idemo na klanjanje u grupama, što znači da s nama nitko ne bi molio. Klanjali smo se redovniku, čitali smo si molitve, ali više nemamo pravo biti kršteni. Tako se klanjamo relikvijama Svetoga! Šteta, naravno, nema se što učiniti, ali još uvijek imamo sveta mjesta koja posjećujemo - ovo je bio samostan uz Tobysh, Veliki skit, idemo u Pustozersk kod svetaca, tražimo pomoć, ova mjesta doista ostao netaknut nakon raskola druge vjere.

Koje molitve trebate znati i svakodnevno ponavljati?

O. Alexeyjev odgovor: Prije svega, ovo je sjajan početak, odnosno da čovjek treba moliti ujutro i navečer, a naravno i tijekom dana, ako ima vremena. To je “Kralj neba”, “Presveto”, “Oče naš”, “Bože smiluj mi se” i “Simbol vjere.” To su glavne molitve koje bi svaki kršćanin trebao znati. Imamo ih u građanskom pismu, nikad se ne zna tko ne zna crkvenoslavensko pismo. Uostalom, trebate moliti upravo ovim molitvama, koje su prije raskola blagoslivljali patrijarsi i sveti sabori.

Što ako je on ili ona druge vjere?

O. Alexeyjev odgovor: Prije svega, trebate moliti Boga za oproštenje. Zato što je prekršio zapovijed Svetih Otaca, oženio se ili oženio, s druge polovice, koja je u drugoj vjeri. Molite se za njega (nju) i pokajte se Duhovnom Ocu. Ovoj osobi će se nametnuti pokora i moliti se za nju (nju) da druga polovica prihvati pravu vjeru! Mladi se i dalje vole, s njima je sve u redu. Ali tada se rađaju djeca, a kada se postavi pitanje u kojoj vjeri krstiti dijete, pojavljuju se nesuglasice. Postoje čak i slučajevi da se djeca ovamo dovode potajno, iz druge polovice. Odnosno, već se ispostavlja raskol u obitelji. Roditelji, kao ni crkva, nemaju pravo blagosloviti takav brak. Roditelji daju dopuštenje, ali ne mogu blagosloviti takav brak. Recimo da imam takav slučaj. Moj zet je bio druge vjere, ali nakon razgovora sa mnom, kada sam mu sve objasnila prije vjenčanja. Donio je odluku da prihvati sveto krštenje. Tako se to dogodilo! I takve se stvari događaju!

Kako ste došli na pravi put?

O. Alexeyjev odgovor: Prvi put kad sam došao u crkvu, pitao sam se kako je tamo i htio sam nove senzacije. Ali nisu me pustili unutra, odnosno izbacili su me, pozivajući se na to da sam bila neuredno odjevena. Duhovna mentorica tada je bila Afimya Arsenievna. Dugo sam razmišljao o tome i počeo proučavati razne knjige o religiji. Nakon što sam pročitao mnogo literature iz različitih religija, za sebe sam zaključio da ne trebam tražiti nikakvu religiju, ona je oduvijek bila sa mnom. Hram Božji je u svakome od nas, samo ga treba ispravno graditi, slijediti određena pravila i živjeti po Božjim zapovijedima. S vremenom sam počeo stalno ići na bogosluženja, gradeći tako svoj vlastiti hram u sebi. Nakon nekog vremena, kada mi je ponuđeno da zauzmem mjesto duhovnog mentora. Pristao sam bez oklijevanja. Ovdje u Ust-Tsilmi, župljani su me izabrali, zatim sam otišao u Sankt Peterburg, gdje sam konačno dobio odobrenje za ovo mjesto. Još jedna iznenađujuća stvar je da kada smo prvi put došli na mjesto gdje se sada nalazi hram, neki župljani nisu ni vjerovali da će se hram pojaviti, ali jest. Izgrađen, kako kažu cijeli svijet. Tko može. Koliko je ljubavi i duše uloženo – samo Bog zna. Sada je to pravi Božji hram, gdje se služe službe, gdje svatko može doći i moliti se.

U svoje osobno ime želim dodati da je pred nama još puno posla oko uređenja hrama i njegovog teritorija. Ako imate priliku pomoći Staroj pravoslavnoj pomeranskoj crkvi oko uređenja, bankovni podaci su napisani u nastavku. Samo uzmite olovku, zapišite detalje i, došavši u bilo koju poslovnicu banke, prebacite bilo koji iznos na naš crkveni račun. Neka te Bog čuva!

Rekviziti: Pomeranska starovjerska zajednica.
Račun za namirenje 40703810328060100021 u podružnici Ust-Tsilemsky br. 4107 Komi OSB br. 8617 Zapadno-uralske banke Vijeća sigurnosti Ruske Federacije
Kor. račun 30101810400000000640
BIC 048702640
OKPO 75779863

Stara pravoslavna pomeranska crkva - ovo je jedina pravoslavna crkva u Rusiji, zbog povijesnih razloga, prisiljena je da nema svetu hijerarhiju i kontrolira je Vijeće izabranih laika. Kršćani-besvećenici su u najvećoj mogućoj mjeri očuvali stare tradicije i obrede pravoslavne crkve koje su postojale u Rusiji prije crkvenih reformi koje su bile tragične za ruski narod sredinom 17. stoljeća.

Kao što znate, pokazalo se da su ruski starovjerci iz nekog razloga podijeljeni u dva smjera: prvi – "bezpopovtsy" koji su u 17.-19. stoljeću imali duhovna središta na sjeveru Rusije u Pomoriju i zadržali svoje temelje iz 17. stoljeća (trenutačno Stara pravoslavna pomeranska crkva - DPT); drugi su "svećenici", koji su u 19. stoljeću od grčkog mitropolita Ambrozija (trenutno Ruska pravoslavna starovjerska crkva - ROCC) formirali svoju vlastitu hijerarhiju. Progon koji je službena crkva i država podigla protiv pristaša drevne pravoslavne pobožnosti natjerao je starovjerce da potraže utočište na periferiji Rusije i u drugim zemljama. Starovjerci su bili potlačeni do početka 20. stoljeća, ali unatoč tome, starovjerci Pomerana, čak i proganjani, uvijek su ostali vjerni sinovi svoje domovine, doprinoseći razvoju i prosperitetu Rusije.

Sloboda vjeroispovijesti darovana manifestom cara Nikole II. 1905., čiju smo stotu obljetnicu nedavno proslavili, otvorila je novu stranicu u povijesti i razvoju starovjeraca, koju je, međutim, prekinula revolucionarna 1917. godina. Ali tijekom užurbanog povijesnog razdoblja, razdoblja duhovnog preporoda starovjeraca, pomeranski starovjerci su uspjeli provesti niz organizacijskih događaja, uključujući 1. i 2. sveruski sabor 1909. i 1912., koji je postavio moderne kanonski temelj za postojanje staropravoslavne (starovjerničke) pomeranske crkve.

Duge godine sovjetske vlasti i tragični događaji koji su zadesili naš narod u 20. stoljeću narušili su tradicionalni način života naše Crkve. Krajem 1980-ih započela je obnova političkog sustava u Rusiji, a s njom i preporod Crkve. Prvi put nakon mnogo godina postalo je moguće organizirati Rusko vijeće DPT-a - centralizirano upravljačko tijelo za zajednice pomeranskih starovjeraca. Nakon osamostaljenja sindikalnim republikama i narušavanja veza unutar Crkve, naša braća u vjeri koja su se našla izvan Rusije organizirala su autonomne mjesne crkve u Litvi, Latviji, Estoniji, Bjelorusiji, Poljskoj, SAD-u itd., koje su odr. vlastita vijeća i formirane lokalne samouprave.

Stara pravoslavna pomeranska crkva poštuje zakone i odana je državi. Crkva poštuje zakoniti crkveni brak i stvaranje obitelji, štiteći njezine interese i sprječavajući uništenje. Potiče povećanje razine općeobrazovnog i stručnog znanja koje ne šteti Doktrini. Uči te da budeš koristan društvu, da voliš svoj narod i otadžbinu i štitiš bližnjega, da budeš pošten i vrijedan. Za članove Crkve ne postoje ograničenja u obavljanju njihovih građanskih dužnosti i prava. Iznimka su crkveni službenici, kojima je zabranjena svaka aktivnost povezana s nasiljem.

Crkva se zove "Pomor" jer se bogoslužja provode prema Pomorskoj nesvećeničkoj povelji, sastavljenoj na temelju povelje Soloveckog samostana, u nedostatku svećeništva.

Centralizirano, savjetodavno i koordinirajuće tijelo u modernoj Rusiji je Rusko vijeće DPC-a. Godišnje izlazi Crkveni kalendar DOC-a i potrebne knjige. Održavaju se duhovni tečajevi za pripremu službenika za zajednice, kao i sastanci mladih i druga događanja.

Centralizirano, savjetodavno i koordinirajuće tijelo u modernoj Rusiji je Rusko vijeće DPC-a i potrebne knjige. Održavaju se duhovni tečajevi za pripremu službenika za zajednicu, kao i susreti mladih i druga događanja.

Za pitanja od interesa i ako je potrebno, možete se obratiti na adresu: 107061 Moskva na zahtjev. Nečajev Vasilij Fedotovič. Svoja pitanja možete poslati i e-poštom mentoru. [e-mail zaštićen] ili na stranici za goste web-mjesta

Građa je preuzeta iz knjižice koju su pripremili: IG "Archedoxia" 2009.

Drevna pravoslavna pomeranska crkva(skraćeno DPC) - suvremeni službeni naziv najveće vjerske udruge starovjeraca Pomeranskog pristanka. Poput mnogih nesvećeničkih govora, DPC nema trostruku hijerarhiju; sakramente koje su usvojili Pomori (krštenje, ispovijed) obavljaju laici (duhovni mentori).

U povijesti Rusije poznat je i pod drugim nazivima - Crkveno društvo kršćanskih Pomeranaca, Starovjernička pomeranska crkva itd.

Pomeranski pristanak

V. A. Plotnikov (1866-1917). Drevna pravoslavna kapela u Arhangelskom Pomoriju

Pristanak starovjeraca-besveštenika, koji su nakon smrti posljednjih svećenika pred raskol napustili praksu primanja odbjeglih svećenika (fugitive sveštenstva), odnosno svećenika koji su prešli iz Ruske pravoslavne crkve. U nedostatku svećeništva, službe su počeli vršiti izabrani pismeni laici. Na temelju samostanske Solovčke povelje nastala je Pomorska povelja za služenje laicima u kojoj su izostavljene riječi koje su izgovarali svećenici. Također u Pomoriju, na rijeci Vyg, organiziran je samostan Vyhovsky, koji je od kraja 17. do sredine 19. stoljeća postao duhovno središte svekolikog sklada. Prema njima, i sva suglasnost dobila je ime Pomorsky. Samostan Vygovsky imao je svoja predstavništva u Sankt Peterburgu i Moskvi. Petersburgu, predstavništvo samostana bilo je Molennaya u ulici Mokhovaya, koju su vlasti zatvorile 1852. godine.

Crkvena povijest

Temelj najvećeg duhovnog središta pomeranskog pristanka postavljen je 1694. godine, kada je osnovana zajednica na rijeci Vyg - muški samostan Vyhovsky (Vyhovsky hostel). Uz njega je 1706. osnovan ženski samostan Leksinskaya. Manastir Vygovskaya postao je poznat po sastavljanju pomeranskih odgovora, koji su zapravo postali apologetska osnova za obranu Starog pravoslavlja. Početkom 19. stoljeća mjesne zajednice Pomortsja postale su važna gospodarska središta ruskog sjevera.

Skupina starovjeraca - Pomortsy. Nižnji Novgorod.

Kroz 18. stoljeće među pomorskim starovjercima vodila se polemika o nesvetom braku, odnosno o mogućnosti sklapanja braka u odsutnosti svećeništva. Kao rezultat toga, nalog za vjenčanje odobren je u hostelu Vygovsky u katedrali 1798. Oni koji se nisu slagali s ovom odlukom nazvani su Old Pomortsy i postupno su se pridružili sastavu ideološki bliskih sporazuma Filippov i Fedoseevsky. Zahvaljujući uvođenju obreda vjenčanja, Pomortsi su legalizirali bračne odnose, koje je s vremenom priznala država, što je dovelo do mogućnosti zakonitog prijenosa imovine nasljeđivanjem, a kao rezultat toga, postalo je privlačno bogatom Bespopovu Starom. vjernici.

Službena crkvena organizacija nastala je nakon objave manifesta 17. travnja 1905. "O slobodi vjere". Prvi sveruski sabor Pomeranaca održan je 1.-10. svibnja 1909. u Moskvi, drugi - 1912. godine. Crkveno društvo pomeranskih starovjeraca postalo je poznato kao starovjernička pomeranska crkva. U 19. i 20. stoljeću niz velikih zajednica Fedosejevskog u Lenjingradu, Pskovskoj, Novgorodskoj oblasti, Povolžju i Baltiku prešao je u Pomeranski sporazum. Tako je u sovjetskim vremenima Pomortsy postao najbrojniji bespopovski pristanak. Kongres pomeranskih kršćana 1923. razvio je propis o Pomeranskoj crkvi, koji je predviđao osnivanje vrhovnog duhovnog vijeća i mjesnih (regionalnih, regionalnih) duhovnih vijeća.

Krajem tridesetih godina 20. stoljeća prestaje legalni crkveni život DOC-a: mnogi su mentori strijeljani, zatvoreni ili u ilegalnom položaju. Od tada se iz nužde raširila institucija “mentora” – žena koje vode zajednice u nedostatku muških mentora.

Nakon pripojenja baltičkih država SSSR-u, lokalni pomeranski kršćanski centar (Vrhovno starovjersko vijeće), stvoren u Vilni 1925., nije se počeo zatvarati, što je poslužilo kao početak legalizacije bespopovskih starovjeraca u SSSR. Godine 1966. i 1974. u Vilniusu (Vilna) održana su vijeća DOC-a koja su imala gotovo svesavezni karakter i okupila velik broj delegata. Posljednje Vijeće, održano u sovjetsko vrijeme, održano je u Vilniusu 1988. godine, nakon čega je započeo proces formiranja lokalnih udruga DOC-a u raznim republikama.

Trenutna pozicija

Pomeranska lestovka

Godine 1989. osnovano je Rusko vijeće DPC-a koje se brine o Pomorcima Rusije, Ukrajine (1996. - 18 zajednica, odgovorna zajednica je Harkov), dijelu Pomortsyja Bjelorusije (1996. - 22 zajednice, odgovorna zajednica je u gradu Borisovu), Pomori Moldavije (odgovorna zajednica - u gradu Edinetu), Kazahstana (1996. - 10 zajednica, odgovorna zajednica - u Ridderu), Kirgistana (odgovorna zajednica - u Biškeku).

U svibnju 2006., prvi put nakon 1912. godine, u Sankt Peterburgu (u Rybatskom) održan je III sveruski sabor Staropravoslavne pomeranske crkve, a u svibnju 2012. IV Sveruski sabor i Ujedinjeni sabor su također održan u Sankt Peterburgu, u Znamenskoj katedrali u Tverskoj ulici DPC u kojem su sudjelovale sve lokalne udruge DPC-a.

Prema podacima Ministarstva pravosuđa Ruske Federacije, od 1. svibnja 2012. u Rusiji je registrirano 50 vjerskih organizacija DOC-a. Osim toga, više od 200 zajednica i grupa djeluje bez registracije. Postoji i oko 250 zajednica izvan Rusije.

Trenutno postoji sedam lokalnih udruga DPC-a. Koordinacijsko tijelo je Jedinstveno vijeće DOC-a, osnovano 2001. godine u Sankt Peterburgu, koje objedinjuje duhovne centre i pojedinačne zajednice na području različitih država. Predsjednik Jedinstvenog vijeća - Oleg Ivanovič Rozanov. Lokalni centri - Rusko vijeće DOC-a, Središnje vijeće DOC-a Latvije, Vrhovno vijeće DOC-a Litve, Središnje vijeće DOC-a u Republici Bjelorusiji, Središnje vijeće DOC-a Ukrajine, Savez starovjerničkih zajednica Estonije, Vrhovno vijeće DOC-a Poljske.

U Staropravoslavnoj pomeranskoj crkvi djeluje nekoliko javnih organizacija, izdaju se časopisi (novine i časopisi), održavaju se ljetni kampovi za mlade i djecu, postoje dvije vjerske škole (u Rigi i Sankt Peterburgu), postoje dva samostanska klaustra. Časopis-Kalendar izlazi u nakladi od 10.000 primjeraka.

Trenutno postoji sljedeći broj zajednica: Rusija - cca. 250 zajednica, u Latviji - 72, u Litvi - 61, u Bjelorusiji - 42, u Ukrajini - 35 zajednica, u Estoniji - 11, u Kazahstanu - 10, u Poljskoj - 4, u SAD-u - 4, u Kirgistanu - 2, svaka zajednica u Moldaviji, Rumunjskoj, Njemačkoj, Engleskoj. Postoje informacije o pomeranskim kršćanskim skupinama u zemljama kao što su Finska, Švedska, Brazil, Argentina i Kanada.

Voditelji Stare pravoslavne pomeranske crkve

• Pichugin, Lev Feoktistovič (1909.-1912.)
• Khudoshin, Terenty Akimovich (1912.-1927.)
• Eršov, Pavel Vasiljevič (1927.-1930.)
• Rozanov, Oleg Ivanovič (od 1989.)

vidi također

• Reforma crkve patrijarha Nikona
• Bezpopovstvo
• starovjerci
• Samostan Vygoretsky
• Pomeranski odgovori
• Starovjerci u Latviji

Bilješke

1. Stara pravoslavna pomeranska crkva (DPC)\\"Moderno staro pravoslavlje"

Književnost

1. V. Baranovsky, G. Potašenko. Starovjerstvo na Baltiku i u Poljskoj: Kratki povijesni i biografski rječnik. Aidai (Vilnius), 2005., str. 141-153.
2. Yuhimenko E. M. Zajednica starovjeraca Vygovskoe: integrirani pristup proučavanju // Drevna Rusija. Pitanja srednjovjekovnosti. 2002. broj 2 (8). str. 84-87.

Linkovi

• Split // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• Pomeranski sporazum // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• Pustinja Vygoretskaya ili Vygovskaya // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• Drevno pravoslavlje. Forum starovjeraca svih suglasnosti
• Stara pravoslavna pomeranska crkva (DOC)
• Moderno staro pravoslavlje
• Internetska stranica Pomorske zajednice starovjeraca Neva (Sankt Peterburg)
• DPC Litva
• Pomeranski pristanak na stranici "Hijerarhija crkava"
• Knjižnica Pomeranskog sporazuma
• Stara pravoslavna pomeranska crkva u pravoslavnoj enciklopediji

Nekanonske jurisdikcije pravoslavne tradicije
tradicionalist	Grčki starokalendarci (Hrizostomov sinod Auksentijev sinod suprotstavljeni Kalistov sinod Sveti ORC Sjeverne Amerike) Bugarska starokalendarska crkva Katakombniki Ruska pravoslavna autonomna crkva Ruska pravoslavna crkva ROCOR (Agafangel) ROCOR (Vitalij) Prava ruska pravoslavna crkva ) Sinoda Milanske starokalendarske crkve Rumunjske
Nacionalna	Bugarski alternativni sinod Bjeloruska autokefalna pravoslavna crkva Gregorijanska šizma Katolička pravoslavna crkva Portugala Lubna raskol Makedonska pravoslavna crkva Moglenska nadbiskupija Sveta mitropolija Abhazije Turska pravoslavna crkva Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva Ukrajinska monarhijska pravoslavna crkva pravoslavna crkva
reformista i sinkretički	Apostolska pravoslavna crkva Majka Božja Centar TOC-a (Rafael) Katolička pravoslavna crkva Francuske Renovacionizam Patrijarhat ruske IP Katakombne crkve Ruska katakombna crkva pravih pravoslavnih kršćana Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva-kanonska ukrajinska reformirana pravoslavna crkva sv.
starovjerci	Ruska staropravoslavna crkva Ruska pravoslavna starovjerna crkva Ruska pravoslavna starovjerska crkva u Rumunjskoj Stara pravoslavna crkva Rusije (apolinari) Stara pravoslavna crkva Krista iz Belokrinitske hijerarhije Neokruzhniki Istočna starovjerska crkva

Informacije o staroj pravoslavnoj pomeranskoj crkvi

STARA PRAVOSLAVNA POMORSKA CRKVA (DPC)

Suvremeni službeni naziv Kršćanske pravoslavne crkve. Po vjerskoj pripadnosti se pridržava ruskog pravoslavlja, koje je postojalo prije otpadničkih reformi patrijarha Nikona u sred. 17. stoljeće. Drugi nazivi koji su bili u 17. - 20. stoljeću: Istočna katedralna crkva, Crkveno društvo kršćanskih Pomeranaca, Starovjernička pomeranska crkva itd.
Staropravoslavna pomeranska crkva (besveštenička) nasljednica je vjerovanja Kristove "Jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve" koja ispovijeda Presveto Trojstvo i Spasitelja svijeta, Gospodina našega Isusa Krista. Prihvaćala je ispovijed Istočne katoličke crkve i bila je u jedinstvenom crkvenom krilu ruskog pravoslavlja sve do Nikonovih reformi sredinom 17. stoljeća. Ne odbacujući svećeništvo, nego ga lišeno pod uvjetima Posljednjih vremena i ostajući pod Božjom milošću.
Dakle, DOC čuva sve dogme i obrede predšizmatske Stare pravoslavne crkve, koje su uspjeli sačuvati u uvjetima prisilne odsutnosti sveštenstva. DOC je pravoslavna crkva koja nema tripartitnu hijerarhiju. Sakramente krštenja i pokajanja čuvaju i obavljaju izabrani laici – duhovni mentori, drže se sakramenti krštenja i pokajanja, služe bogoslužja i ispunjenje zahtjeva.
Temelji dogme su: Sveto pismo (kanonske knjige Starog i Novog zavjeta) i Sveta predaja (naučavanje svetih apostola, sveti ekumenski i mjesni sabori, sveti oci).
U svom crkvenom djelovanju DOC se rukovodi kanonskim pravilima iznesenim u knjizi Pilota (Nomocanon), odlukama Mjesnih sabora Pravoslavne Crkve u Rusiji, donesenim prije Ser. 17. st., dekretima Sveruskih sabora Pomeranske crkve 1909. i 1912. godine.
Veliku ulogu u očuvanju pravoslavne vjere tijekom Nikonovih reformi odigrao je Solovetski manastir, kao i zajednica Vygoretsky koja se nalazi u Pomoriju, u spomen na koju se Crkva počela zvati Pomorska ..
Trenutno djeluje šest lokalnih udruga DOC-a, a koordinacijsko tijelo je Jedinstveno vijeće DOC-a. Na području Rusije postoji više od 200 zajednica s brojem župljana od 10-15 do nekoliko tisuća ljudi. Značajan dio zajednica nije registriran. Postoji 37 zajednica u Bjelorusiji, 45 zajednica u Ukrajini, 11 zajednica u Estoniji, 67 zajednica u Latviji, 27 zajednica u Litvi, 4 zajednice u Poljskoj, 4 zajednice u SAD-u, 18 zajednica u Kazahstanu, 3 zajednice u Kyrgystanu zajednica u Moldaviji. Postoje podaci o skupinama pomeranskih kršćana u zemljama kao što su: Rumunjska, Finska, Švedska, Njemačka, Francuska, Brazil, Argentina. Trenutno nema dostupnih informacija o drugim zajednicama i grupama.
Centralizirano, savjetodavno i koordinirajuće tijelo u modernoj Rusiji je Rusko vijeće DPC-a. Crkveni kalendar DOC-a izlazi svake godine, a Obavijest DOC-a RS-a dva puta godišnje.

Datum objave: 18.06.2004 (17878 pregleda)

Ostali materijali sekcijeStara pravoslavna pomeranska crkva

Odluke o pitanjima o kojima se raspravljalo na Prvom sveruskom skupu mladih Stare pravoslavne pomeranske crkve.

Postoje dokumenti o Mihalkinoj zajednici starovjeraca Pomorskog pristanka okruga Novorzhevsky.
Prema pristanku Yazvischenske zajednice starovjeraca Starog Pomora okruga Porkhov.
Knjiga o rođenju. 1910. - 12. god.

Starovjerci su vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji sredinom 17. stoljeća. u vezi s jačanjem službene državne pravoslavne crkve i ujedinjenjem crkvenih obreda koje je provodio patrijarh Nikon. Odvajanje sljedbenika starovjeraca od službene crkve odvijalo se pod zastavom očuvanja starih obreda, stare vjere, "stare pobožnosti". Starovjernici, koji su stvarali svoje zajednice izolirane od "Nikonijana", nisu priznavali nove ikone, liturgijske knjige ispravljene od strane službene crkve, nove obrede (npr. troprsti umjesto nekadašnjih dvoprstih prilikom izrade " znak križa" itd.).

Starovjerci od samog početka nisu bili jedinstveni. Do kraja XVII - početka XVIII stoljeća. raspala se na mnoge struje, koje su dobile nazive "razgovora" i "suglasnosti", koje su se međusobno bitno razlikovale. Osuda samospaljivanja 1691. dovršila je proces razgraničenja starovjerničkog pokreta i dovela do formiranja posebnih svećeničkih i nesvećeničkih zajednica unutar pokreta. Svećenici su prepoznali potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima. Glavna područja distribucije svećenstva bile su šume Kerženskog, Starodubye, Don, Kuban; bespopovschyny - uglavnom na sjeveru države. Bespopovtsy je poricao potrebu za duhovnom hijerarhijom i nekim sakramentima, celibat je za njih bio obavezan.

Pokret koji se razvio u gradovima sjeverozapadne Rusije, ponajviše u Novgorodu, Pskovu i Yami, a koji su odredile bespopovske novgorodske katedrale 1692. i 1694., zauzeo je najradikalniji stav čak i među samim Bespopovcima. Brakovi i rađanje djece od strane članova crkve bez svećenika bili su zabranjeni. Dosadašnji brakovi sklopljeni prije prijelaza na bessvećenički "savez i bratstvo" proglašeni su nevažećim. Članovima nesvećeničke crkve bilo je zabranjeno komunicirati s predstavnicima svijeta oko sebe. Krajem 1690-ih. Vodeće mjesto među ovom grupom bespopovaca zauzeo je đakon Krestetske jame Teodozije Vasiljev. Teodozije je 1696. sa svojim sljedbenicima otišao iz Rusije u Litvu, gdje je organizirao zajednicu koja je iznjedrila Fedosejevsku bezpopovščinu, ili obično rečeno - Fedosejevsku. Fedosejevstvo je nadživjelo svog utemeljitelja, a krajem 18. i početkom 19. stoljeća postalo je jedna od najjačih i najutjecajnijih zajednica ne samo među Bespopovcima, već iu cijelom ruskom starovjerstvu.

Nešto drugačiji karakter nego u Novgorodu i u ranim zajednicama Fedosejeva bio je razvoj bezsvećenstva na krajnjem sjeveru Rusije, u Pomorju. Pomorie - naziv u XV - XVII stoljeću. sjeverne ruske zemlje koje leže uz obale Bijelog mora, jezera Onega i duž rijeka Onega, Sjeverne Dvine, Mezena, Pečore - do Urala, a također su uključene u ove zemlje od Vjatke i Perma Velikog.

Pomeranski pristanak (ili smisao) starovjernička je doktrina koja je nastala nakon formiranja raskola među stanovništvom Pomorija, po čemu je i dobila ime.

Glavne točke pomeranskog sporazuma nastale su pod utjecajem uvjeta u kojima se nalazilo stanovništvo Pomorija. Raštrkani u malim skupinama, stanovnici pustinjskog sjevera odavno su navikli bez hijerarhije, sami su krstili bebe, pokapali mrtve i vjenčali se bez blagoslova svećenika, često su i sami slali službe u kapelama. To je pridonijelo formiranju prve glavne točke pomeranskog pristanka, koju su kasnije usvojile druge nesvećeničke sekte. Uz sve bespopovce, pomeranski pristanak je od svojih sljedbenika zahtijevao potpuni raskid s crkvom i ponovno krstio sve koji su im se obraćali iz "grčko-ruske" crkve. Vjersko otuđenje dovelo je do građanske izolacije; ideal života pomeranskog sklada - u prošlosti, u 16. i 18. stoljeću. Doktrina braka bila je od velike važnosti u povijesti pomeranskog pristanka. Budući da su samo svećenici mogli obavljati ovaj sakrament, a Pomeranci ih nisu imali, isprva su potpuno odbili brak. Nastali razvrat potaknuo je najbolje Pomerance da razmišljaju o nekom obliku otvorenog i dopuštenog bračnog suživota. Ivan Aleksejev je u svom eseju Tajna braka (1762.) poučavao da se raskolnici trebaju vjenčati u pravoslavnoj crkvi. Tako je nastala stranka takozvanih "mladenaca", koji su stupili u brak s blagoslovom pravoslavnih svećenika, samo po starom obredu, prije Nikonovog. Pomeranski opati nisu priznavali te brakove kao legalne, nego su se prema njima odnosili s tolerancijom i krstili svoju djecu. Tada je kod Pomeranaca postao običaj bračni suživot bez vjenčanja u crkvi, uz jedan obostrani pristanak mladih. Osim toga, poznati su polubrakovi među Pomeranima, koji su svakoga poučavali voditi celibatski život, ali ako se netko vjenčao bez svećeničkog blagoslova, društvo njegovih suvjernika nije sudac; Svatko je odgovoran za sebe pred Bogom. Bez liturgije, Pomortsi su imali svoje bogoslužje koje su se služile u kapelama, i to one koje su se mogle obavljati prema crkvenoj povelji, a ne od strane svećenika. Pomeranski pristanak je najstariji i najcjelovitiji od sustava bezsvećenstva; većina ostalih glasina proizašla je iz dubine ovog sporazuma.

Postupno je većina starovjerskih sporazuma izgubila svoj oporbeni karakter u odnosu na kraljevsku vlast i službenu crkvu. 21. listopada 1800. dio starovjeraca-svećenika nagodio se sa službenom crkvom, prihvativši zajedničku vjeru. Svećenici, koji nisu htjeli ići na pomirenje sa službenom crkvom, stvorili su svoju crkvenu organizaciju. Bosanski mitropolit Ambrozije zaredio je 1846. godine dvojicu starovjerskih biskupa i od tada je stvorena potpuna hijerarhija među svećenicima, čiji je poglavar bio u Moskvi, kao nadbiskup moskovski i cijele Rusije.

U nesvećeništvu, uz manje ili više umjereno slaganje, kako je rasla diferencijacija unutar zajednica, pojavile su se ekstremne glasine. Do kraja XVII stoljeća. na sjeveru, oko zajednice Vygovskaya, razvio se pomeranski smisao, najumjereniji u bezpopovščini. Fedosejevska se proširila na sjeverozapadu, prekinuvši s Pomeranima. U prvoj polovici XVIII stoljeća. Filipovci su se odvojili od pomeranskog nagovaranja, propovijedajući potrebu samoumrtvljenja i samospaljivanja. Zasebno, postojala je netovščina (ili Spasovska suglasnost), koja je poricala sve sakramente i pozivala svoje sljedbenike na samospaljivanje.

Unatoč brojnim poteškoćama, progonima i uznemiravanjima, starovjerci su, zahvaljujući velikoj unutarnjoj snazi, uspjeli održati svoja temeljna načela i odoljeti pritisku države. Dana 17. travnja 1905. objavljena je najviša uredba "O jačanju načela vjerske tolerancije", kojom je ruskom narodu dodijeljena vjerska sloboda. Dekret je uglavnom odjeknuo kod starovjeraca, koji su nakon dva stoljeća progona konačno dobili pravo da se slobodno drže svojih crkvenih obreda. Dekret je nalagao: 1) da se nitko ne goni zbog odstupanja od pravoslavlja u drugu kršćansku ispovijed ili vjeru; takav otpad ne smije povlačiti za sobom gubitak osobnih ili građanskih prava. 2) Onima koji su priznavali temeljna načela kršćanske Crkve, ali nisu slijedili sve njezine obrede i obavljali bogoslužje prema starim tiskanim knjigama, bilo je zabranjeno nazivati ​​raskolnike (kao što se to činilo prije): oni su dobili ime starovjerci (kao nazivali su se). 3) Starovjercima je bilo dopušteno graditi svoje crkve, a one koje su zapečaćene po nalogu upravnih vlasti treba ispisati i prenijeti na korištenje starovjerskim crkvenim župama. 4) Priznato je postojanje posebnog duhovnog starovjerničkog posjeda (ranije su se starovjerski svećenici pripisivali građanima ili seoskim stanovnicima), bio je izuzet od vojne službe i stavljen u isti položaj kao i pravoslavno svećenstvo vladajuće crkve. Novi zakon još se nije usuđivao starovjerničke crkve nazvati pravim imenom "molitvene kuće starovjeraca", a svećenike i biskupe nazivao je "svećenicima i mentorima". Već do 1910. u Rusiji je formirano i službeno registrirano 1300 starovjerničkih zajednica, do 1913. izgrađeno je više od 1000 crkava i izgrađeno nekoliko novih samostana. Nastale su starovjerničke škole, zavodi, tiskare, časopisi, muzeji i dobrotvorne organizacije.

Čak i prije Velikog domovinskog rata, u Pskovu je djelovala crkva Nikolsky Edinoverie (trenutačno se hram nalazi u ulici Nekrasov, kuća 31), posvećena za Edinoverie 1844. godine. U Pskovskoj biskupiji još su postojale crkve iste vjere, koje su također bile zatvorene prije rata: u selu Maslovo župe Pozherevitsky, Ilyinsky crkva u naselju Soltsy (1857), u selu Sorokino ( 1859.), u selu Sosenki (1870.), u s. Golubovo (1915.) kotara Porkhov i u s. Mikhalkino, okrug Novorževski.

Prema "Spomen-knjigi Pskovske provincije" u Novorževskom okrugu 1907. godine djelovala je zajednica starovjeraca Pomeranskog pristanka Mikhalka, na pečatu zajednice naznačena je molitvena crkva Zagovora Presvete Bogorodice. Predsjednik vijeća zajednice bio je Klementy Bogdanov, a članovi zajednice Petr Fedorov, Luka Lifanov.

Prema "Spomen knjizi Pskovske gubernije" 1911. - 1912. u okrugu Novorzhevsky postojao je Mikhalkinskaya starovjernička zajednica Pomeranskog pristanka Presvete Bogorodice, koja se nalazila u selu Mikhalkino, postaja Ashevo. Predsjednik vijeća zajednice Mikhalka bio je Klementy Bogdanov, mentor je bio I.A. Dubkovsky.

Godine 1916. Vasilij Fedorov bio je predsjednik vijeća Pomorske zajednice starovjeraca Mikhalka. Članovi zajednice bili su: Ivan Makarov, Andrej Sergejev, Andrej Okunjev, T. Fedorov.

Po definiciji pskovske zemaljske vlade, održanoj 11. siječnja 1908., "Jazviščenska zajednica kršćana drevne pravoslavno-katoličke konfesije staropomorskog pristanka" upisana je u registar starovjerničkih zajednica pod brojem 12 u god. Okrug Porkhov i odobrena je njegova povelja.

V. Trofimov je bio mentor zajednice Yazvischenskaya 1910. godine.

Prema "Spomen knjizi Pskovske gubernije" 1913. - 1914. Zajednica Yazvischenskaya nalazila se u gradu Porkhovu u selu Yazvische, Shevnitsa Volost. Predsjednik vijeća zajednice bio je V.I. Gorshi, mentor - Vasilij Trofimov.

Odredbom pskovske zemaljske vlade, održane 29. rujna 1907., "Pskovska zajednica starovjeraca pomorskog pristanka" upisana je u registar starovjerskih zajednica pod brojem 11 i odobrena joj je povelja.

Prema "Spomen knjizi Pskovske gubernije" u gradu Pskovu u Zapskovyeu 1911. - 1914. u ulici Lesnaya u kućnom broju 13 nalazila se pskovska zajednica starovjeraca Pomeranskog pristanka. Predsjednik zajednice bio je I.I. Bulynnikov, blagajnik - S.A. Afanasiev, a mentor - I.S. Kharitonenko.

Unatoč brojnim velikim i malim starovjerskim sporazumima, čiji se broj povećavao gotovo svake godine, neposredno prije revolucije 1917., sami starovjerci brojili su šest glavnih skupina pristaša znaka s dva prsta i drevne tradicije. Ti su bili:

1. Svećenici, koji su pak bili podijeljeni u moćni Belokrinitsky konsenzus, koji je 1846. obnovio svoj episkopat i u kojem je prije revolucije bilo više od polovice svih starovjeraca sa šest ili deset milijuna župljana; o bjeguncima koji su nastavili primati svećenike iz "ruske crkve"; i na takozvanim kapelama, koje su bile ostaci onih svećenika koji su se u vrijeme starovjerničkog pogroma koji je poduzeo Nikola I. našli bez svećenika i od tada, formalno smatrani svećenicima, zapravo ostali bez svećenika.

2. Pomortsy ili Novopomortsy, koji od kraja 18.st. ponovno se vratio principijelnom priznanju potrebe za brakom i čiji su mentori dali blagoslov "mladencima" (jedan i pol - dva milijuna).

3. Stari Pomortsy i Fedoseyevtsy, koji ne prihvaćaju brak, ali su zapravo obnovili obitelj u svojim zajednicama. Neki od njih su se ipak odupirali svim pokušajima obnove obiteljskog principa u svojim sredinama (dva - dva i pol milijuna).

4. Filipovci koji ne priznaju brak (ukupan broj je neznatan, nekoliko desetaka, možda i sto tisuća).

5. Samokršteni trkači spojili su se s drugim sitnim radikalnim sektama. (Broj pratitelja bio je nesaglediv, ali jedva da je prelazio tisuće ili nekoliko desetaka tisuća).

6. Netovshchina ili Spasovo pristanak priznao je brak u "velikoruskoj" crkvi kao registraciju pravne države (od jednog do dva milijuna).

Na sjednici predsjedništva Pskovskog pokrajinskog izvršnog odbora 5. siječnja 1924., među tekućim poslovima, raspravljalo se i o pitanju zatvaranja starovjerničke crkve u bivšoj kući Batova. Prezidij je odlučio pozvati upravni odjel da preda materijal po redoslijedu uputa Narodnom komesarijatu pravosuđa. Na sastanku 6. veljače 1924. ponovno je na dnevni red stavljeno pitanje zatvaranja starovjerničke crkve. O ovoj temi, predmet je vođen na šest polulistova uz zaključak pokrajinskog tužitelja. Uzimajući u obzir da je izgradnja hrama nužna za smještaj upravnog odjela koji zauzima veći dio nekadašnje Batove kuće, kao i da je broj vjernika (oko 30 osoba), zbog malobrojnosti, ne dovodeći u pitanje vjerske interese , mogu koristiti i druge crkve, odlučio je prezidij starovjersku crkvu u nekadašnjoj bliskoj Batovljevoj kući.

Dana 2. listopada 1933. godine, na temelju naredbe Gradskog vijeća Pskova od 28. rujna, komisija sastavljena od predstavnika: iz Gorfa - A.F. Schubert, iz Gradskog vijeća - E.N. Ivanovskaya, iz RCT-a - A.A. Kuzmina, provjerili su imovinu koja je do 1932. godine bila u upotrebi skupine starovjeraca Pomeranskog pristanka. Imanje se do svibnja 1932. nalazilo u molitvenom domu u ulici Herzen 6. Navedeno starovjersko društvo se u svibnju 1932. spojilo sa Starovjerskim društvom uz Lesnu ulicu broj 13, a posjed koji se nalazio u molitvenom domu broj 6 uz Herzenovu ulicu samovoljno je, bez dopuštenja Gradskog vijeća, prebačen u molitveni dom uz ulicu Lesnaya.

Dana 31. ožujka 1941. na sjednici Izvršnog odbora Gradskog vijeća Pskova čuli su pitanje likvidacije starovjerske vjerske udruge i prijenosa kultne zgrade na stambenu upravu Pskova. S obzirom na odbijanje starovjerničke crkve dvadeset od daljnjeg zakupa kultne zgrade, odlučeno je da se s njom raskine ugovor o najmu. Budući da nije bilo drugih dvadesetak zahtjeva za najam prostorija kulta, unatoč oglasu objavljenom na vratima zgrade, odlučeno je da se prostor isključi iz broja kultnih zgrada, prebacujući ga u rad Stambene uprave Pskov. , budući da su se kultne prostorije nalazile u običnoj necrkvenoj kući i nisu imale muzejsku vrijednost. Ikone i drugi inventar trebalo je predati Gorfu. Izvršni odbor Gradskog vijeća Pskova namjeravao se obratiti Lenjingradskom regionalnom vijeću radničkih poslanika sa zahtjevom da odobri ovu odluku.

Na sastanku 18. travnja 1941. Lenjingradsko oblasno vijeće poslanika radnog naroda odobrilo je odluku Izvršnog odbora Gradskog vijeća Pskova o likvidaciji starovjerničke udruge u Pskovu.

Prema aktu od 22. svibnja 1941. godine predstavnik Financijskog odjela inspektor P.A. Aleksejev je predao bivšu zgradu molitvenog doma starovjeraca duž ulice Lesnoy Dom br. 13 s gospodarskim zgradama (šupa) predstavnicima Gradske stambene uprave - N.I. Astaševa i upravitelja parcele br. 7 Matjuškina.

Dana 18. ožujka 1950. Pskovsko regionalno vijeće poslanika radnog naroda razmatralo je pitanje predaje zajednici vjernika starovjeraca Pomerana na korištenje arhitektonskog spomenika - crkve Svetog Nikole s kamene ograde u Pskovu duž ulice Rosa Luxembourg. Revizija je utvrdila da je zajednica vjernika Starovjeraca-Pomortsy, zbog svog malog broja, pogrešno koristila zgradu arhitektonskog spomenika crkve Vasilija na Gorki u gradu Pskov duž Puškinske ulice. Obredi su se obavljali samo u dijelu lijevog broda crkve, drugi dio lijevog i desnog broda adaptirani su za stanovanje, dok se glavni dio zgrade uopće nije koristio, bio je prazan. Kako bi se zgrada arhitektonskog spomenika Crkve Svetog Vasilija na Gorki pravilno i potpuno upravljala, odlučeno je da se prostor pod sigurnosnim zakupom prenese u Regionalni državni arhiv Ministarstva unutarnjih poslova Pskov. Odlučeno je da se od kamene ograde duž ulice Rose Luxembourg za obavljanje obreda zajednici vjernika starovjeraca-pomortsja ustupi crkva sv. Prostore Bazilijeve crkve na Gorki starovjerci su trebali napustiti prije 1. svibnja 1950. godine.

Na temelju dostupnih dokumenata nije moguće utvrditi datum osnivanja i likvidacije zajednica starovjeraca Pomeranskog pristanka.

Pomeranski pristanak

(ili smisao) - starovjernička doktrina koja je nastala ubrzo nakon formiranja raskola među stanovništvom Pomorija (vidi), po čemu je i dobila ime. Glavne točke pristanka P. nastale su pod utjecajem uvjeta u koje se nalazilo stanovništvo Pomorija. Raštrkani u malim skupinama, stanovnici pustinjskog sjevera dugo su navikli bez hijerarhije, sami su krstili bebe, pokapali mrtve i stupili u brak bez blagoslova svećenika, često su i sami slali službe u kapelama. To je pridonijelo formiranju prve glavne točke P. pristanka, koju su kasnije usvojile i druge nesvećeničke sekte. U tijesnoj vezi s njim nastala je podjela sakramenata na "nužne" za spasenje (krštenje, pokajanje i pričest) i jednostavno "potrebne" (ostala četiri), bez kojih je, međutim, spasenje moguće. Sakramente može obavljati i laik (što je dopuštao čak i Habakuk). Ove točke doktrine, koje su nastale i raširene iz nužde, dovedene su u sustav u spisima učitelja P. pristanka i opskrbljene dokazima teorijske, crkveno-povijesne i kanonske prirode, te kako bi se opravdala ideja o beskorisnosti hijerarhije i nekih sakramenata, mišljenje koje se već dugo pojavilo pokazalo se vrlo zgodnim o nastupu antikristovog kraljevstva u Ruskoj crkvi; ovo je mišljenje uvršteno u broj temeljnih dogmi P. pristanka, a odavde je prešlo na druge sekte bezsvećenstva. Osnivači sekte bili su: Pavel, bivši biskup Kolomne (vidi), Dositej, igumen manastira Tihvin Nikolski, starosjedioci Soloveckog manastira: monasi Epifanije, Herman i Josip, đakon Ignacije, monah Kornelije i seljak iz Povenets Emelyan. Progonjeni, sklonili su se (krajem 17. stoljeća) u olonečke šume, odakle su izlazili u susjedne samostane i sela. S vremenom su im u šumama počeli hrliti raskolnici iz različitih krajeva. Sve te ljude organizirao je Daniil Vikulin, bivši đakon, Petar Prokofjev, a posebno braća Denisov, koji su osnovali zajednicu na rijeci Vygi, poznatu kao Vigovska pustinja. Kada je dolaskom Petra I. prestala potraga i progon šizmatika od strane vojnih timova, samostan Vygovsky, kao i Leksinski ženski samostan, koji je bio u 20. vjeri. iz Vygovskog, brzo je došao u stanje procvata zahvaljujući umu i energiji Denisova, i ubrzo je samostan Vygovsky postao metropola bezsvećeničkog raskola u cijeloj Rusiji (vidi samostan Vygoretsky, Denisov, Pomeranski odgovori). P.-ovo učenje sastoji se od "dogmi" zajedničkih s drugim sektama bez svećenika, i dogmi posebno karakterističnih za P. sektu. Uz sve nesvećenike, P. zahtijevaju od svojih sljedbenika potpuni raskid s crkvom, a svi koji im se obrate iz "grčko-ruske" crkve bivaju ponovno kršteni. Religijsko otuđenje dovodi do izolacije u građanskim odnosima, idealu života P. - u prošlosti, u sustavu 16. i 18. stoljeća. Godine 1738. Pomortsy su napustili "ne-molitvu za kraljeve", koje se općenito drže bezsvećenici, odlučili su u katedrali slaviti spomen na carsko veličanstvo gdje god se ono pojavljuje u knjigama i usvojili tropar "Spasi Gospodine" u oblik kakav se pojavljuje u ovim knjigama. Nakon toga, među Pomeranima se pojavio niz spisa u obranu molitve za kraljeve. Međutim, tu "molitvu za cara" shvaćaju više kao stvar vanjske nužde, a u sadašnjem stoljeću (primjerice, 1836.) građanske vlasti više puta su "tjerale" Pomerance da se mole za cara. Oni koji se do sada mole za kralja prema punom, nepromijenjenom tekstu tropara "Spasi Gospodine" zovu se putnici. Mnogo ih je među modernim Pomeranima, ali njihovo učenje nije opće učenje ove sekte. Nauk o braku je od velike važnosti u povijesti Pomorske sekte. Budući da samo svećenici mogu obavljati ovaj sakrament, a Pomeranci nemaju svećenika, isprva su potpuno odbili brak; svi su bili dužni živjeti "djevičanski", a razveli su se od muža i žene koji su im došli, nakon "ponovnog krštenja". Nastali razvrat potaknuo je najbolje Pomerance da razmišljaju o nekom obliku otvorenog i dopuštenog bračnog suživota. Ivan Aleksejev je u svom eseju Tajna braka (1762.) učio da se raskolnici trebaju vjenčati u pravoslavnoj crkvi; pa je postojala stranka tzv. “mladenci” koji su se vjenčali uz blagoslov pravoslavnih svećenika, samo po starim, prednikonskim obredima. Pomeranski opati nisu priznavali te brakove kao zakonite, ali su ih tolerirali i krstili svoju djecu. Tada je kod Pomeranaca postao običaj bračni suživot bez vjenčanja u crkvi, uz jedan obostrani pristanak mladih. Konačno, trenutno su poznati među Pomeranima poluvjenčani koji poučavaju da svatko treba voditi celibatski život, ali ako se netko vjenča bez svećeničkog blagoslova, društvo njegovih suvjernika nije sudac; Svatko je odgovoran za sebe pred Bogom. Takvi "poluoženjeni Danilovci" nalaze se u provincijama Arkhangelsk, Olonets, Yaroslavl, Kostroma i u Sankt Peterburgu. P. zahtijevaju natpis na križevima: "Kralj slave Ic Khs sin Božji", kao da je to učinjeno prije Nikona. Hrana kupljena na tržnici, suprotno mišljenju mnogih raskolnika, P. se ne smatra okaljanom. Budući da nema liturgije, kao bespopovtsy općenito, P., međutim, imaju vlastite božanske službe, koje se slave u kapelama - naime, one koje se mogu obavljati, prema crkvenoj povelji, a ne od strane svećenika. U pustinjaku Vygovskaya sastavljen je niz novih "redova" ovih službi: "Naredba za sve božanske službe neposvećenih muževa i žena", "Povelja Pomeranske crkve i privatnih službi", "Red neposvećenih za krštenje i pokajanje", "Naredba čišćenja žene koja je rodila", "Naredba da se postave pastiri verbalnih ovaca." Ovaj potonji, koji se sastoji od blagoslova naroda koji su birali mentori na saboru naroda i sedmoštovalnog "početka", uz kratke molitve i doksologiju, ima značenje "inicijacije". Posvećenik se tako naziva "blaženi otac", a ne jednostavno "otac". Temelj za ovu posvetu nalazi se u činjenici da je čak i Pavel Kolomensky "dao blagoslov onima koji nisu bili zaređeni za obavljanje sakramenata". Isprva je, P. pristao, imao nauk da se za "pravu vjeru" mora biti spreman na samospaljivanje; ali kasnije se ova dogma ne nalazi u formuliranom učenju Pomeranaca.

P. pristanak je najstariji i najcjelovitiji od sustava svećeništva; većina ostalih glasina proizašla je iz dubine ovog sporazuma. Za unutarnju organizaciju zajednica P. pristanka, vidi Vygoretskaya Pustyn. Trenutno, P. pristanak ima sljedbenike na usnama. Arkhangelsk, Olonets, Kostroma i drugi, kao i u St. i Moskvi. Pokrovska kapela, sagrađena oko 1771. i postojala do 1980-ih, neko je vrijeme služila kao uporište P. pristanka u Moskvi. tekućeg stoljeća. Jedan od učitelja kapele, Yemelyanov, ovdje je uveo ceremoniju vjenčanja i, nakon što se odvojio od zajedništva s vygovtsyima, postavio temelj za pristanak onih koji prihvaćaju brak.

Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pogledajte što je "pomeranski pristanak" u drugim rječnicima:

Stara pravoslavna pomeranska crkva (DPT) je suvremeni službeni naziv najveće vjerske udruge starovjeraca Pomeranskog pristanka. Poput mnogih nesvećeničkih glasina, DOC nema trostruku hijerarhiju, odnosno bogoslužje; preuzeto sa... Wikipedije

Pomeranski pristanak- (ili smisao) - starovjernička doktrina koja je nastala nakon formiranja raskola među stanovništvom Pomorija. Stanovništvo Pomorja, raštrkano u malim skupinama po pustinji sjeverno od Rusije, dugo je naviklo bez hijerarhije: sami su krstili ... ... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Jedan od najumjerenijih nesvećeničkih pravaca starovjeraca. Osnivač je Danila Vikulin, koji je 1695. osnovao prvu zajednicu na rijeci Vygi. Četiri godine nakon osnivanja zajednice pridružila su joj se braća Andrej i Semjon Denisov, ... ... Religijski pojmovi

PRISTANAK, sporazum, usp. 1. samo jedinice Potvrdan odgovor na zahtjev za nečim. Učinite ili tražite dopuštenje da nešto učinite. Dajte dopuštenje. Dati pristanak na nešto. Dajte pristanak da nešto učinite. "Tišina je znak ... ... Objašnjavajući rječnik Ushakova- (DPC), od 1989. službenik. naziv najznačajnijeg i organiziranog pristanka pomeranskih bespopovaca, dogma o rogu, kao i dogma o pristanku drugih bespopova, temelji se na idejama o vladavini duhovnog antikrista (vidi odjeljak ... ... Pravoslavna enciklopedija

Kršćanski portal: Kršćanska Biblija Stari zavjet ... Wikipedia

BRAK- javna, a posebno pravna institucija, koja se sastoji u dugotrajnoj zajednici osoba muž. i supruge. spol, koji je temelj obitelji. Povijest čovječanstva poznaje različite oblike B.: monogamni (B. jednog muža i jedne žene), poligamni (poligamija) ... Pravoslavna enciklopedija

Ne smije se miješati s Ruskom Starom pravoslavnom crkvom. Sadržaj 1 Pomeranski pristanak 2 Povijest Crkve ... Wikipedia