Fetë moderne dhe primitive janë besimi i njerëzimit se disa fuqi më të larta kontrollojnë jo vetëm njerëzit, por edhe procese të ndryshme në Univers. Kjo është veçanërisht e vërtetë për kultet e lashta, pasi në atë kohë zhvillimi i shkencës ishte i dobët. Njeriu nuk mund ta shpjegonte këtë apo atë fenomen në ndonjë mënyrë tjetër përveç ndërhyrjes hyjnore. Shpesh kjo qasje për të kuptuar botën çoi në pasoja tragjike (Inkuizicioni, djegia e shkencëtarëve në rrezik, e kështu me radhë).

Kishte edhe një periudhë shtrëngimi. Nëse një person nuk e pranonte një besim, atëherë ai torturohej dhe mundohej derisa të ndryshonte këndvështrimin e tij. Sot, zgjedhja e fesë është e lirë, njerëzit kanë të drejtë të zgjedhin në mënyrë të pavarur botëkuptimin e tyre.

Cila fe është më e vjetra?

Shfaqja e feve primitive daton në një periudhë të gjatë, afërsisht 40-30 mijë vjet më parë. Por cili besim erdhi i pari? Shkencëtarët kanë pikëpamje të ndryshme për këtë çështje. Disa besojnë se kjo ndodhi kur njerëzit filluan të perceptojnë shpirtrat e njëri-tjetrit, të tjerët - me ardhjen e magjisë, dhe të tjerët morën si bazë adhurimin e kafshëve ose objekteve. Por vetë origjina e fesë përfaqëson një kompleks të madh besimesh. Është e vështirë t'i jepet përparësi ndonjërit prej tyre, pasi nuk ka të dhëna të nevojshme. Informacionet që marrin arkeologët, studiuesit dhe historianët nuk janë të mjaftueshme.

Është e pamundur të mos merret parasysh shpërndarja e besimeve të para në të gjithë planetin, gjë që na detyron të konkludojmë se përpjekjet për të kërkuar çdo fis që ekzistonte në atë kohë kishte objektin e vet të adhurimit ishin të paligjshme.

Mund të themi vetëm me siguri se baza e parë dhe e mëvonshme e çdo feje është besimi në të mbinatyrshmen. Megjithatë, kudo shprehet ndryshe. Të krishterët, për shembull, adhurojnë Perëndinë e tyre, i cili nuk ka mish, por është i kudondodhur. Është e mbinatyrshme. nga ana tjetër, ata planifikojnë perënditë e tyre nga druri. Nëse nuk u pëlqen diçka, ata mund të presin ose shpojnë mbrojtësin e tyre me një gjilpërë. Kjo është gjithashtu e mbinatyrshme. Prandaj, çdo fe moderne ka "paraardhësin" e vet të lashtë.

Kur u shfaq feja e parë?

Fillimisht, fetë dhe mitet primitive ishin të ndërthurura ngushtë. Në kohët moderne është e pamundur të gjesh një interpretim për disa ngjarje. Fakti është se ata u përpoqën t'ua tregonin pasardhësve me ndihmën e mitologjisë, duke u zbukuruar dhe/ose duke u shprehur shumë figurativisht.

Megjithatë, çështja se kur lindin besimet është ende aktuale sot. Arkeologët pohojnë se fetë e para u shfaqën pas homo sapiens. Gërmimet, varrosjet e të cilave datojnë 80 mijë vjet më parë, tregojnë patjetër se ai nuk mendonte fare për botët e tjera. Njerëzit thjesht varroseshin dhe kjo ishte e gjitha. Nuk ka asnjë provë që ky proces të shoqërohej me rituale.

Në varre të mëvonshme gjenden armë, ushqime dhe disa sende shtëpiake (varrimet e bëra 30-10 mijë vjet më parë). Kjo do të thotë se njerëzit filluan ta mendojnë vdekjen si një gjumë të gjatë. Kur njeriu zgjohet dhe kjo duhet të ndodhë, është e nevojshme që gjërat thelbësore të jenë pranë tij. Njerëzit e varrosur ose djegur morën një formë të padukshme, fantazmë. Ata u bënë kujdestarë të veçantë të klanit.

Kishte gjithashtu një periudhë pa fe, por shumë pak dihet për të për shkencëtarët modernë.

Arsyet e shfaqjes së feve të para dhe të mëvonshme

Fetë primitive dhe tiparet e tyre janë shumë të ngjashme me besimet moderne. Kulte të ndryshme fetare kanë vepruar për mijëra vjet për interesat e tyre dhe shtetërore, duke ushtruar ndikim psikologjik në tufën e tyre.

Ekzistojnë 4 arsye kryesore për shfaqjen e besimeve të lashta, dhe ato nuk ndryshojnë nga ato moderne:

Inteligjenca. Një person ka nevojë për një shpjegim për çdo ngjarje që ndodh në jetën e tij. Dhe nëse ai nuk mund ta marrë atë falë njohurive të tij, atëherë ai me siguri do të marrë një justifikim për atë që vëzhgon përmes ndërhyrjes së mbinatyrshme.
Psikologjia. Jeta në tokë është e kufizuar dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i rezistuar vdekjes, të paktën për momentin. Prandaj, një person duhet të çlirohet nga frika e vdekjes. Falë fesë, kjo mund të bëhet me mjaft sukses.
Morali. Nuk ka shoqëri që do të ekzistonte pa rregulla dhe ndalesa. Është e vështirë të ndëshkosh të gjithë ata që i shkelin. Është shumë më e lehtë të trembësh dhe të parandalosh këto veprime. Nëse një person ka frikë të bëjë diçka të keqe, sepse forcat e mbinatyrshme do ta ndëshkojnë atë, atëherë numri i shkelësve do të ulet ndjeshëm.
Politika. Për të ruajtur stabilitetin e çdo shteti, kërkohet mbështetje ideologjike. Dhe vetëm një ose një besim tjetër mund ta sigurojë atë.

Kështu, shfaqja e feve mund të merret si e mirëqenë, pasi ka më shumë se arsye të mjaftueshme për këtë.

Totemizmi

Llojet e feve të njeriut primitiv dhe përshkrimi i tyre duhet të fillojë me totemizmin. Njerëzit e lashtë jetonin në grupe. Më shpesh këto ishin familje ose shoqata e tyre. I vetëm, një person nuk do të ishte në gjendje t'i siguronte vetes gjithçka që i nevojitet. Kështu u shfaq kulti i adhurimit të kafshëve. Shoqëritë gjuanin kafshë për të marrë ushqim pa të cilin nuk mund të mbijetonin. Dhe shfaqja e totemizmit është mjaft logjike. Kështu i bëri haraç njerëzimi mjeteve të jetesës.

Pra, totemizmi është besimi se një familje ka një lidhje gjaku me një kafshë të caktuar ose një fenomen natyror. Njerëzit i shihnin ata si mbrojtës që ndihmonin, ndëshkonin nëse ishte e nevojshme, zgjidhnin konfliktet, etj.

Ka dy tipare të totemizmit. Së pari, çdo anëtar i fisit kishte një dëshirë për t'u dukur si kafsha e tyre. Për shembull, disa afrikanë rrëzuan dhëmbët e poshtëm për t'u dukur si një zebër ose antilopë. Së dyti, nuk mund të hahej nëse nuk ndiqej rituali.

Pasardhësi modern i totemizmit është hinduizmi. Këtu disa kafshë, më shpesh lopa, janë të shenjta.

Fetishizmi

Është e pamundur të konsiderohen fetë primitive pa marrë parasysh fetishizmin. Ai përfaqësonte besimin se disa gjëra kanë veti të mbinatyrshme. Objekte të ndryshme adhuroheshin, kalonin nga prindërit te fëmijët, mbaheshin gjithmonë në dorë etj.

Fetishizmi shpesh krahasohet me magjinë. Megjithatë, nëse është i pranishëm, është në një formë më komplekse. Magjia ndihmoi për të pasur një ndikim shtesë në disa fenomene, por nuk ndikoi në asnjë mënyrë në shfaqjen e tij.

Një tipar tjetër i fetishizmit është se objektet nuk adhuroheshin. Ata u nderuan dhe trajtoheshin me respekt.

Magjia dhe feja

Fetë primitive nuk mund të bënin pa pjesëmarrjen e magjisë. Është një grup ritualesh dhe ritualesh, pas të cilave, besohej, u bë e mundur kontrollimi i ngjarjeve të caktuara dhe ndikimi i tyre në çdo mënyrë të mundshme. Shumë gjuetarë bënin valle të ndryshme rituale, të cilat e bënë më të suksesshëm procesin e gjetjes dhe vrasjes së kafshës.

Pavarësisht nga pamundësia e dukshme e magjisë, është magjia ajo që përbën bazën e shumicës së feve moderne si një element i përbashkët. Për shembull, ekziston një besim se një rit ose ritual (sakramenti i pagëzimit, shërbimi funeral e kështu me radhë) ka fuqi të mbinatyrshme. Por ajo konsiderohet edhe në një formë të veçantë, e ndryshme nga të gjitha besimet. Njerëzit tregojnë fatin me letra, thërrasin shpirtrat ose bëjnë ndonjë gjë për të parë paraardhësit e vdekur.

Animizmi

Fetë primitive nuk mund të bënin pa pjesëmarrjen e shpirtit njerëzor. Njerëzit e lashtë mendonin për koncepte të tilla si vdekja, gjumi, përvoja etj. Si rezultat i mendimeve të tilla, lindi besimi se të gjithë kanë një shpirt. Më vonë u plotësua nga fakti se vetëm trupat vdesin. Shpirti kalon në një guaskë tjetër ose ekziston në mënyrë të pavarur në një botë tjetër të veçantë. Kështu shfaqet animizmi, që është besim në shpirtra dhe nuk ka rëndësi nëse i përkasin një personi, një kafshe apo një bime.

E veçanta e kësaj feje ishte se shpirti mund të jetonte pafundësisht. Pas vdekjes së trupit, ai shpërtheu dhe vazhdoi me qetësi ekzistencën e tij, vetëm në një formë tjetër.

Animizmi është gjithashtu paraardhësi i shumicës së feve moderne. Idetë për shpirtrat, perënditë dhe demonët e pavdekshëm - e gjithë kjo është baza e saj. Por animizmi ekziston edhe veçmas, në spiritualizëm, besim në fantazma, esenca etj.

shamanizëm

Është e pamundur të konsiderohen fetë primitive pa vënë në pah klerin. Kjo është më e dukshme në shamanizëm. Si një fe e pavarur, ajo shfaqet shumë më vonë se ato të diskutuara më sipër dhe përfaqëson besimin se një ndërmjetës (shaman) mund të komunikojë me shpirtrat. Ndonjëherë këta shpirtra ishin të këqij, por më shpesh ata ishin të sjellshëm, duke dhënë këshilla. Shamanët shpesh bëheshin udhëheqës të fiseve ose komuniteteve, sepse njerëzit e kuptonin se ata ishin të lidhur me forca të mbinatyrshme. Prandaj, nëse ndodh diçka, ata do të jenë në gjendje t'i mbrojnë ata më mirë se ndonjë mbret ose khan, i cili është i aftë vetëm për lëvizje natyrore (armë, trupa, e kështu me radhë).

Elementet e shamanizmit janë të pranishme pothuajse në të gjitha fetë moderne. Besimtarët kanë një qëndrim të veçantë ndaj priftërinjve, mullahëve apo klerikëve të tjerë, duke besuar se janë nën ndikimin e drejtpërdrejtë të fuqive më të larta.

Besimet fetare primitive jopopullore

Llojet e feve primitive duhet të plotësohen me disa besime që nuk janë aq të njohura sa totemizmi ose, për shembull, magjia. Këtu përfshihet kulti bujqësor. Njerëzit primitivë që praktikonin bujqësi adhuronin perënditë e kulturave të ndryshme, si dhe vetë tokën. Kishte, për shembull, patronët e misrit, fasuleve e kështu me radhë.

Kulti bujqësor është i përfaqësuar mirë në krishterimin modern. Këtu Nëna e Zotit përfaqësohet si mbrojtësja e bukës, Gjergji - bujqësia, profeti Elia - shiu dhe bubullima, etj.

Kështu, nuk do të jetë e mundur të shqyrtohen shkurtimisht format primitive të fesë. Çdo besim i lashtë ekziston edhe sot e kësaj dite, edhe nëse në fakt e ka humbur fytyrën. Ritualet dhe sakramentet, ritualet dhe amuletet - të gjitha këto janë pjesë e besimit të njeriut primitiv. Dhe është e pamundur në kohët moderne të gjesh një fe që nuk ka një lidhje të fortë të drejtpërdrejtë me kultet më të lashta.

Format primitive të fesë

Fjalor

Besimet primitive

Literaturë për temën

Plani i mësimit të seminarit

1. Koncepti i fesë.

2. Klasifikimi i feve.

3. Struktura e feve.

4. Qasjet bazë për shpjegimin e fesë.

Kuotat…

& ʼʼAi që njeh një fe, nuk njeh asnjë.

Max Muller

&“E kuptova se çfarë është besimi: është diçka e pavarur nga ekzistenca e Zotit. Besimi është një kërcim i verbër drejt krahëve të dikujt që do të të marrë dhe të pranojë. Ky është një ngushëllim përballë frikës dhe dhimbjes së pakuptueshme. Besimi i një fëmije në dorën që e nxjerr atë nga errësira.

Arturo Perez-Reverte."Lëkura e daulles"

&“Ka dy kategori specialistësh tek të cilët njerëzit nxitojnë për shpëtim - priftërinjtë dhe mjekët. E para shpëton shpirtin, e dyta shpëton trupin. Shpëtimtari, sipas qëndrimit tonë të brendshëm, nuk duhet të jetë i keq, i poshtër ose blasfemues. Përndryshe, kuptimi i kërkimit të shpëtimit humbet.

Natalya Nesterova.ʼGjyshja në prag të shembjesʼ

&''Çfarë është Zoti? Çfarë është shpëtimi, nëse bota është vërtet jashtëzakonisht e rëndësishme për të shpëtuar? Asgjë. Nëse të gjithë, si këtu dhe jashtë, do të jetonin jetën e tyre dhe do t'i lejonin të tjerët të bënin të njëjtën gjë, Zoti do të ishte në çdo moment, në çdo kokërr sinapi, në një copë re, duke u shfaqur dhe duke u tretur menjëherë. Zoti është këtu, por këta njerëz besuan se ishte thelbësore të vazhdonin kërkimin, pasi dukej shumë e lehtë për të pranuar jetën si një akt besimi.

Paulo Coelho."Veronica vendos të vdesë"

&ʼʼÇdo besim në këtë tokë bazohet në trillime. Kjo bie në vetë përkufizimin e besimit. Çfarë është besimi nëse jo pranimi i asaj që ne e konsiderojmë vetëm si një të vërtetë të pandryshueshme, diçka që ne thjesht nuk mund ta vërtetojmë? Në çdo fe, Zoti përshkruhet përmes metaforave, alegorive dhe ekzagjerimeve të llojeve të ndryshme. Në çdo - nga egjiptianët e lashtë në shkollat moderne të së dielës. Metafora nuk është gjë tjetër veçse një mënyrë për të ndihmuar ndërgjegjen tonë të pranojë të papranueshmen. Problemet lindin kur fillojmë t'i marrim metaforat fjalë për fjalë.

Dan Brown. Kodi i Da Vinçit

&"Ju mund të pranoni çdo besim, çdo ide për Zotin - përderisa ato ju bëjnë të lumtur dhe ju lejojnë të komunikoni me botën pa frikë dhe dënim."

Natalia Pravdina.ʼMrekullitë e Universit tim. Bota jonë e lumtur

Le të mendojmë...

1. A jeni besimtar? Në kë beson? Çfarë është Zoti për ju?

2. Sipas jush, cila është rëndësia praktike e disiplinës “Feja, Historia dhe Moderniteti”?

3. Çfarë është ateizmi?

4. Çfarë janë laicizimi dhe sakralizimi?

5. Nga cilat elemente bazë përbëhet çdo fe?

6. Cila qasje në shpjegimin e fesë është më e pranueshme për ju?

1. Danilyan, O. G. Studimet fetare [Teksti]: tekst shkollor / O. G. Danilyan, V. M. Taranenko. – M.: Eksmo, 2007. – 480 f.

2. Fjalor i termave filozofikë [Tekst] / shkencor. ed. V. G. Kuznetsov. – M.: INFRA-M, 2010. – 731 f.

3. Fjalor Enciklopedik Filozofik [Tekst] / bot.-përmbledhje. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. – M.: INFRA-M, 2004. – 576 f.

Animizmi(lat. anima– shpirt, shpirt) – besim në shpirtra dhe shpirtra.

Perëndeshë Nënë- një hyjni femër veçanërisht e nderuar që gjendet në të gjitha fetë e lashta. Nënë Perëndeshë është dhënësi i pjellorisë, menaxherja e të gjitha proceseve natyrore dhe paraardhëse e bimëve, kafshëve dhe njerëzve.

Kult i paraardhësve- nderimi i shpirtrave të të afërmve të vdekur. Një nga kultet animiste më të theksuara që ka mbijetuar në mesin e shumë popujve të botës deri më sot. Në rrënjë të kultit të paraardhësve është ideja se ata janë në gjendje të ndërhyjnë në mënyrë aktive në jetën e pasardhësve të tyre - t'i ndihmojnë dhe t'i mbrojnë ata, ose t'u dërgojnë atyre sëmundje dhe fatkeqësi.

Magjike– magji, magji; një grup ritualesh që lidhen me besimin në aftësinë e një personi për të ndikuar në natyrën, njerëzit, kafshët, perënditë.

Tabu- një ndalim fetar i vendosur për çdo send, veprim, fjalë, shkelja e të cilave dënohet me forca të mbinatyrshme.

Totemizmi- besimi në lidhjet farefisnore që ekzistojnë midis një klani (fisi) dhe një kafshe ose bime të caktuar që i dallonte fiset nga njëra-tjetra dhe ndihmonte në gjueti dhe luftë.

Fetishizmi(port. fetiço– amulet; magji) - adhurimi i objekteve materiale, të cilave u atribuohen vetitë e mbinatyrshme që nuk janë të natyrshme për ta (aftësia për të shëruar, mbrojtur nga armiqtë, ndihmë në gjueti, etj.).

Format primitive të feve- ϶ᴛᴏ format e besimeve në shoqërinë primitive, kur forcat elementare të natyrës që dominonin njerëzit nuk mund të shpjegoheshin dhe paraqiteshin në një formë fantastike. Njerëzit primitivë nuk e njihnin konceptin e "natyrës"; mendja e tyre ishte në gjendje të perceptonte vetëm përbërësit dhe fenomenet e saj individuale - kafshët, yjet, stuhitë, etj., të cilat u bënë objekt adhurimi. Arsyeja për këtë, padyshim, qëndron në pronën e vetëdijes njerëzore që të frikësohet nga gjithçka që nuk mund të shpjegohet, dhe për këtë arsye të përkulet para saj. Ndoshta, një nga mënyrat e para për të kuptuar botën përreth nesh ishte e lidhur me transferimin e një personi të pronave dhe ndjesive të tij në gjithçka rreth tij. Kështu u shfaq besimi në natyrën e gjallë. Gurët, pemët, lumenjtë, retë janë gjithashtu krijesa, por nuk janë të ngjashme me njerëzit, ashtu siç nuk janë si ai tigri, elefanti dhe ariu. Dhe qeniet që ndryshojnë shumë nga njerëzit mund të kenë gjithashtu veti krejtësisht të veçanta, të pakuptueshme, të paarritshme. Zjarri ofendon, rrufeja vret, bubullima në një mënyrë që as njeriu më i fuqishëm nuk mund të bërtasë. Një person i ndjeshëm, i kujdesshëm dhe i vëmendshëm i kohëve të lashta thjesht nuk mund të mos ndjente forcën e padukshme të pranishme nga e cila vareshin jeta dhe vdekja.

Kulti i Perëndeshës Nënë

Arkeologjia na jep dëshmi të habitshme të përhapjes universale të kultit të Perëndeshës Nënë në Epokën e Gurit. Në një zonë të gjerë nga Pirenejtë në Siberi, gjenden figurina femra të gdhendura nga guri ose kocka. Të gjitha këto imazhe quhen në mënyrë konvencionale "Venuset". Ata të gjithë kanë një veçori të përbashkët të rëndësishme. Krahët, këmbët, fytyra mezi janë të përshkruara. Gjëja kryesore që tërheq artistin primitiv janë organet e lindjes dhe të ushqyerit. Kufiri përfundimtar i thjeshtimit është një figurinë që përfaqëson vetëm gjinjtë - aktivitetin e pastër të lindjes dhe të ushqyerit. Ky është mishërimi më i vjetër i idesë së "feminitetit të përjetshëm". Arkeologët gjejnë imazhe të "Venusit" në një numër të madh në mesin e popujve që njohin shkrimin. Duket se kulti i Perëndeshës Nënë ishte pothuajse universal.

Perëndesha Nënë sundon të gjitha proceset natyrore. Ajo e bën të gjallë një farë të zhytur në tokë, ngjall dashuri te njerëzit dhe kafshët, zogjtë i këndojnë këngë gjatë ditëve të miqësisë pranverore. Me urdhër të Perëndeshës Nënë, lulet lulëzojnë dhe frutat shfaqen. Në kohët e lashta, funksionet priftërore (fetare) ndonjëherë kryheshin kryesisht nga gratë. Aty ku ky fenomen tashmë është zhdukur, jehona e tij mbetet. Për shembull, midis Chukchi, një shaman mashkull kryen ritualet e tij me veshje grash.

Perëndesha është parimi femëror i botës, një gjini, e ngritur në Absolute.

Kult i paraardhësve

Monoteizmi primitiv është nderimi i paraardhësve, paraardhësve brenda klanit. Shfaqja e heronjve të tjerë, paraardhësve, prijësve, shpikësve etj., së bashku me nderimin e dukurive të ndryshme natyrore, çon në politeizëm - nderim të shumë perëndive. Mbetjet e të gjitha formave primitive janë ruajtur pothuajse në të gjitha fetë e botës (ritet, adhurimet), në traditat dhe mënyrën e jetesës së popujve të gjithë botës.

Koncepti "kulti i paraardhësve" përfshin një sistem besimesh dhe ritualesh të ndryshme që lidhen me adhurimin e shpirtrave të të afërmve të vdekur ose personazheve mitologjikë të konsideruar si paraardhësit e një klani ose fisi. Kulte të ngjashme ekzistonin në kohët e lashta në shumë shoqëri. Nderimi i paraardhësve të vdekur bazohej në idenë se pas vdekjes së një personi, shpirti i tij vazhdon të ekzistojë dhe është i aftë të ndërhyjë në punët e të gjallëve. Qëndrimet ndaj shpirtrave të të vdekurve ishin të ndryshme në kultura të ndryshme: në disa ata ndjenin dashuri dhe respekt për ta, në të tjerët - frikë dhe frikë. Në disa shoqëri, perceptimi i shpirtrave ishte ambivalent. Njerëzit besonin se të vdekurit zakonisht ndihmojnë të gjallët, por ata gjithashtu mund të bëjnë dëm nëse diçka në sjelljen e tyre nuk i pëlqen shpirtrat.

Për shumë popuj, të vdekurit ndaheshin qartë në dy kategori. Për shembull, në mesin e sllavëve lindorë, një kategori përbëhej nga njerëz të vdekur "të pastër" që vdiqën një vdekje natyrore (ata zakonisht quheshin, pavarësisht nga mosha, "prindër"), dhe tjetra - "të papastër", ata që vdiqën në mënyrë të panatyrshme. vdekja: vetëvrasjet, njerëzit e mbytur, pijanecët dhe magjistarët. "Prindërit" nderoheshin dhe të vdekurit "të papastër" ("të vdekurit") u frikësuan dhe u përpoqën të neutralizoheshin. Nderimi i "prindërve" është një kult i vërtetë familjar dhe dikur fisnor i paraardhësve, i ruajtur deri më sot midis rusëve, bjellorusëve, bullgarëve, serbëve dhe popujve të tjerë sllavë. "Prindërit" kujtohen të shtunave prindërore (para Maslenicës, Trinitetit dhe Kreshmës), gjatë javës së Pashkëve ata vizitojnë varrezat, ku sjellin ushqim, verë dhe disa lihen mbi varret e të vdekurve.

Adhurimi, i shoqëruar me veprime të ndryshme rituale, kryhej në lidhje me ata paraardhës që zinin një pozicion të rëndësishëm në shoqëri gjatë jetës së tyre. Zakonisht ata adhuronin paraardhësit e vdekur të çdo grupi shoqëror. Zgjedhja e objektit të adhurimit u krye në bazë të natyrës së marrëdhënieve ekzistuese shoqërore. Në disa shoqëri, vetëm paraardhësit meshkuj u nderuan, në të tjera - gratë, dhe së treti, të dy u nderuan me adhurim.

Shpirtrat e paraardhësve, si qeniet e tjera të mbinatyrshme, u paraqitën në formën e imazheve antropomorfe. Kjo do të thotë se atyre iu atribuoheshin veti karakteristike të njerëzve. Shpirtrat supozohej se ishin në gjendje të shihnin, dëgjonin, mendonin dhe përjetonin emocione. Çdo frymë kishte karakterin e vet me tipare të theksuara individuale. Përveç aftësive të zakonshme njerëzore, të vdekurit duhej të kishin edhe fuqi të mbinatyrshme, të cilën ua jepte vdekja.

Një tipar i rëndësishëm dallues i kultit të paraardhësve ishin ritualet e veçanta të nderimit të kujtesës, të kryera rregullisht çdo vit ose në ndonjë frekuencë tjetër. Për të përjetësuar kujtimin e të vdekurve, u ndërtuan varre dhe monumente.

Kulti i të parëve manifestohet në mënyra të ndryshme, kryesisht në ritet funerale. Çdo komb ka karakteristikat dhe karakteristikat e veta: trupat e të vdekurve varrosen në tokë, digjen dhe hahen (endokanibalizëm). Ka varrime ajrore - të vdekurit lihen në platforma ose pemë të veçanta. Kulti i paraardhësve ishte më i zhvilluar në Afrikë. Sipas afrikanëve, paraardhësit jetojnë në botën tjetër, e cila është një kopje e botës së të gjallëve, nga ku ata ushtrojnë një ndikim të mirë ose të keq te njerëzit, bazuar në faktin nëse njerëzit respektojnë ritualet e flijimit, libacionet e flijimit ose magjitë dhe rregullat e jetesës. së bashku.

Totemizmi

Totem(Midis indianëve të Amerikës së Veriut "ototem" është gjinia e saj) - një kafshë ose bimë, imazhi i së cilës është bërë emblema e një individi ose një gjinie të tërë. Totemizmi është një kult gjuetie, i manifestuar kryesisht në fise dhe komunitete në një ekonomi përvetësuese, ku dominonte grumbullimi, gjuetia dhe peshkimi. Kafshët dhe bimët që u jepnin njerëzve mundësinë për të ekzistuar u bënë objekt adhurimi. Në fazat e para të zhvillimit të totemizmit, një adhurim i tillë nuk përjashtoi, por madje supozoi përdorimin e kafshëve dhe bimëve totemike për ushqim. Për këtë arsye, ndonjëherë njerëzit primitivë shprehnin qëndrimin e tyre ndaj totemit me fjalët: "Ky është mishi ynë". Për më tepër, kjo lloj lidhjeje midis njerëzve dhe totemeve daton në të kaluarën e largët. Disi më vonë, elementët e marrëdhënieve shoqërore, kryesisht farefisnore, u futën në totemizëm. Anëtarët e grupit të klanit (të afërmit e gjakut) filluan të besojnë se paraardhësi dhe mbrojtësi i grupit të tyre ishte një kafshë ose bimë e caktuar toteme dhe se paraardhësit e tyre të largët, të cilët ndërthurnin karakteristikat e njerëzve dhe totemit, kishin aftësi të jashtëzakonshme. Kjo çoi, nga njëra anë, në forcimin e kultit të paraardhësve, dhe nga ana tjetër, në një ndryshim të qëndrimit ndaj vetë totemit, veçanërisht në shfaqjen e ndalimeve për të ngrënë totemin, me përjashtim të rasteve kur ngrënia ishte e natyrës rituale.
Postuar në ref.rf
Më pas, në kuadrin e totemizmit, u ngrit një sistem i tërë ndalimesh, të cilat u quajtën tabu.

Në formën e tij më "më të pastër" dhe më të përshtatshme për kërkime, totemizmi u zbulua midis indianëve të Amerikës së Veriut, aborigjenëve të Australisë dhe banorëve indigjenë të Afrikës Qendrore dhe Jugore, megjithatë, gjurmët e totemizmit (ndalimet e ushqimit, përshkrimet e gjërave të shenjta qenie në formën e kafshëve etj.) mund të gjenden në të gjitha fetë.

Animizmi

Animizmi- besimi në shpirtra dhe shpirtra, në qenie të veçanta të mbinatyrshme nga të cilat varet jeta e të gjitha gjallesave, ekzistenca e të gjitha objekteve në botën përreth dhe veprimtaria njerëzore. Këneta misterioze kënetore u personifikua në imazhin e një kikimora, pylli i dendur - në imazhin e një goblini, rojtari i vatrës - në imazhin e një natyre kafe, të pandarë dhe elementët e saj - në imazhin e një demoni ( greke. daimoni- hyjni, shpirt) etj. Më vonë, demonët kthehen, për shembull në mitologjinë greke, në perëndi, gjigantë, heronj.

Animizmi është besimi i njerëzve në një ekonomi prodhuese. Njeriu gjeti shpirtra jo vetëm te kafshët, por edhe te bimët, gurët dhe elementët natyrorë. E gjithë natyra është e animuar dhe përfaqëson një bashkësi të të afërmve njerëzorë.

Gjatë studimit të ideve animiste duhet theksuar se teoria e animizmit përbëhet nga dy dogma. Së pari e cila thotë: shpirti i një qenieje individuale është në gjendje të vazhdojë të ekzistojë pas vdekjes ose shkatërrimit të trupit. Sipas një tjetër dogmë, të gjithë shpirtrat janë në gjendje të ngrihen në lartësitë e perëndive më të fuqishme. Ithtarët e animizmit besonin se shpirtrat mund të ndikonin në jetën e çdo personi individual, si në këtë jetë ashtu edhe në jetën e përtejme, dhe të kontrollonin fenomenet e botës materiale. Për t'iu përgjigjur pyetjes: çfarë është shpirti, njerëzit e lashtë u përpoqën, para së gjithash, të kuptonin se cili është ndryshimi midis një trupi të gjallë dhe një trupi të vdekur; çfarë përbën shkakun e zgjimit, gjumit, ekstazës, sëmundjes dhe vdekjes; çfarë lloj imazhesh shfaqen në ëndrra dhe vizione.

Duke nxjerrë përfundime nga vëzhgimet e tyre, njerëzit arritën në përfundimin se çdo person ka një jetë dhe një fantazmë, të cilat janë në lidhje të ngushtë me trupin: jeta i jep një personi mundësinë të ndjejë, të mendojë dhe të veprojë, dhe fantazma përbën imazhin e tij. , ose "Unë" e dytë. Të dyja janë të ndashme nga trupi: jeta mund ta lërë atë dhe ta lërë të pandjeshme ose të vdekur, dhe fantazma u shfaqet njerëzve në një distancë prej tij.

Në çështjen e marrëdhënies midis jetës dhe fantazmës, u shfaq koncepti i një shpirti ose shpirti personal. Shpirti është një imazh njerëzor delikate, jomaterial, për nga natyra e tij diçka si avulli, ajri ose hija. Është shpirti ai që është shkaku i jetës dhe mundet, duke lënë trupin, të transferohet shpejt nga një vend në tjetrin. Kryesisht i paprekshëm dhe i padukshëm, ai gjithashtu shfaq forcë fizike dhe u shfaqet njerëzve që flenë dhe zgjohen kryesisht si një fantazmë, e ndarë nga trupi, por e ngjashme me të. Ajo është në gjendje të hyjë në trupat e njerëzve të tjerë, kafshëve dhe madje edhe sendeve, t'i zotërojë ato dhe të veprojë mbi to.

Për të kuptuar shpirtin e njeriut, u gjetën fjalë për ta shprehur atë - "shpirt", "shpirt", "hije", "imazh", "zemër", "frymë".

Në mesin e Seminoles të Floridës, kur një grua vdiste në lindje, fëmija mbahej para fytyrës së saj, në mënyrë që ai të merrte shpirtin e saj që fluturonte dhe kështu të fitonte forcë dhe mençuri për jetën që kishte përpara. Indianët e Amerikës së Veriut kanë një zakon të njohur të varrosjes së fëmijëve të vdekur pranë rrugës, në mënyrë që shpirtrat e tyre të kalojnë në nënat që kalojnë dhe në këtë mënyrë të lindin përsëri. Zakonisht besohej se shpirtrat e paraardhësve ose të afërmve u zhvendosën në fëmijë. Fiset e Guinesë besonin se një fëmijë që ka një ngjashmëri të jashtëzakonshme fizike ose shpirtërore me një të afërm të vdekur, trashëgon shpirtin e tij. Duke e mirëpritur fëmijën e porsalindur me fjalët: "Je kthyer", ata kërkuan ndonjë shenjë për të zbuluar se cili prej shpirtrave të paraardhësve ishte kthyer në formën e një foshnjeje. Të njëjtin kuptim përmban zakoni i thirrjes së fëmijëve të porsalindur me emra të vjetër të familjes. Në pjesë të ndryshme të botës, ka ngjashmëri kur zgjedh një emër bebeje. Në fiset e Zelandës së Re ekzistonte një ritual i caktuar i emërtimit të një fëmije. Prifti lexoi një seri të gjatë emrash të paraardhësve dhe kur fëmija bërtiste ose teshtinte, shërbëtori i hyjnisë ndalonte; Kështu, vetë fëmija zgjodhi emrin e tij.

Sipas kodit të udhëtimit shëlbues të shpirtrave, mëkatari në jetën e ardhshme ndëshkohej nga mëkati i tij. Për krimet e kryera në një jetë të mëparshme, njerëzve u dërgoheshin lloj-lloj deformimesh. Nëse në një jetë të kaluar një person vodhi ushqim, atëherë në të ardhmen ai me siguri do të vuajë nga dispepsi, shpifësi do të vuajë nga sëmundjet e sistemit të frymëmarrjes dhe hajduti i kuajve do të çalë. Me fjalë të tjera, një person, vullnetarisht ose pa dashje, zgjedh jetën e tij të ardhshme përmes veprimeve të tij.

Në shumë besime animiste mund të shihet një nderim i pamohueshëm për shpirtrat. Të gjallët i trajtonin me mikpritje të vdekurit, megjithatë, ky fenomen mund të gjendet edhe në sistemet moderne fetare. Mjafton të kujtojmë zakonin e të krishterëve ortodoksë për të lënë ushqim në varret e të afërmve dhe miqve të vdekur.

Doktrina e shpirtrave të sëmundjes dhe shpirtrave të hamendjes zë një vend të rëndësishëm në studimin e ideve animiste. Në kohët e lashta, një i sëmurë fizikisht konsiderohej i sëmurë pikërisht sepse trupi i tij vizitohej nga shpirtrat e këqij, ndërsa një i sëmurë mendor ose idiot ngjallte një qëndrim jashtëzakonisht respektues ndaj vetes. Të sëmurët mendorë respektoheshin veçanërisht në Lindje si njerëz të vizituar nga Zoti. Jehona e këtyre ideve mund të gjendet edhe sot e kësaj dite në shprehjen "e bekuar", pra e lumtur.

Fetishizmi

Fetishizmi u zbulua për herë të parë nga marinarët portugez në Afrikën Perëndimore në shekullin e 15-të, dhe më pas modifikime të shumta të fetishizmit u identifikuan pothuajse në të gjitha kombet. Objekti i adhurimit - fetish- mund të bëhet çdo objekt që kapi imagjinatën e një personi: një gur i pazakontë, një copë druri, një dhëmb kafshe, një figurinë e bërë me mjeshtëri, një bizhuteri. Trajtimi i njerëzve ndaj fetisheve sugjeron që ata nuk e trajtuan gjithmonë objektin e tyre të zgjedhur me respektin e duhur. Ai mund të falënderohej për ndihmën e tij, por të ndëshkohej për mosveprim. Një nga popujt afrikanë kishte zakon të torturonte fetish, jo vetëm për t'i ndëshkuar, por edhe për t'i motivuar për të vepruar. Për shembull, kur i kërkonin një fetish diçka, afrikanët ngulnin gozhda hekuri në të, duke besuar se pas kësaj fetishi do të kujtonte më mirë kërkesat e bëra ndaj tij dhe patjetër do t'i përmbushte ato. Përndryshe, ai hidhej ose zëvendësohej me një tjetër. Me sa duket, në kohët e lashta, njerëzit nuk i pajisnin objektet që zgjidhnin si fetish me veti të mbinatyrshme dhe as nuk i shpirtëronin ato. Thelbi i fetishizmit ishte se një person shihte në objekte individuale veti që nuk zbuloheshin nga shqisat e zakonshme. Fetishisti primitiv i bëri këto objekte "shqisore-mbindjeshme" dhe vetitë mbindjeshmërie u atribuoheshin atyre ose në bazë të asociacioneve të rastësishme, ose në bazë të marrëdhënieve të keqkuptuara shkak-pasojë.

Elementet e fetishizmit janë të pranishme pothuajse në të gjitha fetë dhe janë të përhapura në sferën e bestytnive dhe paragjykimeve të përditshme. Kështu, besimi në amuletë, hajmali dhe objekte të tjera që sjellin fat ose largojnë rrezikun ka mbijetuar deri më sot.

Magjia dhe magjia

Magjia është pjesë përbërëse e të gjitha kulteve fetare. Për një afrikan, për shembull, asnjë e keqe nuk është e natyrshme. Thatësira, korrje e dobët, vdekja e parakohshme gjithmonë nënkuptojnë një prishje të ekuilibrit harmonik midis botës së dukshme dhe të padukshme. Në këto raste duhet t’i drejtoheni “urtë” (fallxhores) për të gjetur atë që ka shkelur ndalimin, apo për të gjetur magjistarin që ka shkaktuar dëmin. Në rastin e parë, faji duhet të shlyhet me sakrificë, por në rastin e dytë, duhet t'i drejtohet një magjistari. Në botën e spiritualitetit afrikan, magjistari dhe magjistari përfaqësojnë një kundërshtim të papajtueshëm. shtrigë- një njeri i errët që kërkon të shkatërrojë të gjithë. Ai është "nata e madhe". Për të kryer veprat e tij të pista, ai kthehet ose në një kafshë, ose në një person, ose në gjënë më të përshtatshme për të përmbushur planin e tij. Ai vepron me vullnetin e tij të lirë ose me urdhër. Magjistar Përkundrazi, ai është një person i zgjuar, i sjellshëm, gjithmonë i gatshëm për të mbrojtur të gjithë njerëzit. Nëse magjistari jeton në periferi, atëherë magjistari është gjithmonë në qendër të komunitetit.

Varietetet veprimet magjike lidhen me aspekte të ndryshme të jetës njerëzore: magji ekonomike (ritualet për sigurimin e fatit në gjueti, shkaktimin e shiut etj.); shërimi (magjia e bardhë); i dëmshëm (magji e zezë, dëmtim). Elementet e magjisë janë të natyrshme në ritualet e të gjitha feve.

2.2. Morali primitiv: tabu

E. Taylor në veprën e tij "Kultura primitive" vuri në dukje se fiset primitive "nuk kishin parime morale abstrakte, por kishin një teori të kënaqësisë ose dhimbjes, përfitimit ose disavantazhit, që i ndodhte një individi, familjes ose fisit të tij. Ky dallim i ngushtë dhe rudimentar midis së mirës dhe së keqes shprehet plotësisht në përgjigjet e të egërit, i cili shpjegoi, "se nëse dikush merr gruan e tij, do të jetë keq, por nëse merr gruan e dikujt tjetër, do të jetë mirë".

Tabutë janë tipike për njerëzit në fazën fisnore të zhvillimit shoqëror. Disa nga objektet tabu konsideroheshin të shenjta, ndërsa të tjera konsideroheshin të papastra në kuptimin fetar. Në të njëjtën kohë, kontakti me të shenjtën dhe me të papastërt kërcënohet me ndëshkim të dërguar nga forca, shpirtra ose perëndi misterioze. Mungesa e ligjit fiks dhe morali pak a shumë i zhvilluar midis fiseve primitive çoi në faktin se tabutë u bënë mekanizmi kryesor për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Kështu, tabutë e gjinisë dhe moshës i ndanë fiset në klasa martesore dhe në këtë mënyrë përjashtuan marrëdhëniet seksuale midis të afërmve të ngushtë. Tabutë e ushqimit përcaktuan natyrën e ushqimit që ishte menduar për udhëheqësin, luftëtarët, gratë, fëmijët dhe të moshuarit. Një sërë tabush të tjera synonin të garantonin paprekshmërinë e shtëpisë ose vatrës, respektimin e rregullave të varrimit dhe shpërndarjen e të drejtave dhe përgjegjësive ndërmjet anëtarëve të komunitetit. Ndërsa shoqëria zhvillohet dhe diferencimi i saj shoqëror, tabutë fillojnë të përdoren nga elita fisnore për të forcuar fuqinë e tyre ekonomike dhe pushtetin politik. Në qendër të sistemit tabu është personaliteti i liderit dhe fushëveprimi i aktiviteteve të tij. Priftërinjtë dhe luftëtarët më të shquar bëhen gjithashtu objekt tabu. Më pas, një pjesë e konsiderueshme e tabuve hynë në fetë e zhvilluara, duke u modifikuar në ndalesa thjesht fetare, ligjore dhe morale.

Ndalimi i ushqimit

Ushqimi luante një rol të veçantë në jetën e vendasve. Kishte një besim se ishte gjatë ngrënies dhe pirjes që dikush mund të humbiste shpirtin e dikujt ose të linte shpirtin e dikujt tjetër. Pikërisht në këtë drejtim janë marrë disa masa paraprake gjatë ngrënies së ushqimit. Vendasit që jetojnë në ishull. Madagaskari, gjatë ngrënies mbyllin derën me rrufe në qiell, prandaj askush nuk ka mundur të spiunojë se si hanë. Kur zbatoheshin për sundimtarët, këto ndalime dukeshin veçanërisht të tmerrshme. Nën kërcënimin e vdekjes së menjëhershme, asnjë krijesë e vetme e gjallë nuk supozohej të shihte sundimtarin të hante ose të pinte, madje edhe të afërmit mund të ndëshkoheshin. Djali dymbëdhjetë vjeçar i shefit Loango vrapoi aksidentalisht në dhomën në të cilën sundimtari po hante ushqim në atë kohë. Ai urdhëroi që djali të vishej dhe dekorohej, të ushqehej mirë, pas së cilës ai urdhëroi ta ndanin në katërsh dhe u njoftoi njerëzve se kishte parë sundimtarin duke ngrënë.

Nëse sundimtari papritmas kishte etje, kjo procedurë shoqërohej me ceremoninë e mëposhtme. Kryekupëmbajtësi iu afrua sundimtarit, duke mbajtur një filxhan pije në njërën dorë dhe një zile në tjetrën. Pasi kupa e verës ishte në duart e sundimtarit, kupëmbajtësi u largua dhe i ra ziles, dhe të gjithë të pranishmit në dhomë ranë me fytyrë për tokë dhe qëndruan në këtë pozicion derisa sundimtari pinte.

Mbetjet e ushqimit nuk u hodhën në asnjë rrethanë, por u varrosën në një vend të izoluar, përndryshe njerëzit e këqij mund t'i përdorin ato për të bërë magji të liga mbi sundimtarin.

Ndalimet për vajtuesit

Një vendas nga Guinea e Re, pas vdekjes së gruas së tij, u bë një i dëbuar në fisin e tij të lindjes: kur pa një person që i afrohej, ai duhej të fshihej menjëherë në shkurre, veçanërisht nëse një grua po ecte drejt tij. Personi i ve ishte i ndaluar të gjuante në të njëjtën kohë me pjesën tjetër të fisit, sepse shpirti i të ndjerit mund të trembte lojën. Kështu, i pafati duhej të merrte ushqim natën.

Ndalimet e vendosura për luftëtarët

Luftëtarët që prisnin aksionin ushtarak kundër fiseve fqinje iu nënshtruan ritualeve të veçanta. Për shembull, vendasit Maori, së bashku me udhëheqësin e tyre, u bënë të paprekshëm në prag të luftës. Me shpërthimin e armiqësive, burrat u larguan plotësisht nga gratë, sepse marrëdhëniet seksuale i lodhnin luftëtarët dhe i privuan nga forca para betejës me armikun. Ata që e shkelën ndalimin me siguri do të përballeshin me dështim gjatë fushatës ushtarake.

Fjalë të ndaluara

Emrat e përveçëm ishin subjekt i një ndalimi të caktuar. Për shembull, Indiani Apalache e konsideronte emrin e tij një pjesë integrale të tij, si një këmbë ose një krah, dhe për këtë arsye e trajtoi atë me të njëjtin kujdes. Pothuajse të gjitha fiset që jetonin në ishuj nga Paqësori në Oqeanin Atlantik ndoqën një rregull të ngjashëm. Kishte një mendim se nëse merrni një emër tjetër në pleqëri, jeta juaj mund të zgjatet. Dhe ishte e mundur t'ia hiqja këtë jetë një tjetri duke i shkruar diku emrin e tij. Aborigjenët australianë nuk ua zbuluan emrin e tyre të huajve, në mënyrë që të mos mund t'u sillnin fatkeqësi me ndihmën e magjisë. Disa vendas të fiseve të Australisë Qendrore kanë dy emra: ai me të cilin njihen në fis dhe tjetri që u është dhënë në lindje nga priftërinjtë. Nga rruga, egjiptianët kishin një zakon të ngjashëm për të dhënë dy emra.

Format primitive të fesë - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë “Format primitive të fesë” 2017, 2018.

Format themelore të fesë primitive

5. Përshkruani format primitive të fesë dhe rolin e tyre në shoqëritë arkaike.

Primiteti nuk është sinonim për mjerimin shpirtëror, por një fenomen gradual. Shkenca moderne zbulon, në një nga fazat më të hershme të zhvillimit shoqëror, një kulturë relativisht të pasur, komplekse shpirtërore (për shembull, midis aborigjenëve të Australisë, ka forma të ndryshme të totemizmit, magjisë, magjisë dhe ideve të ndryshme animiste, shamanizëm, dhe mitet për heronjtë kulturorë dhe demiurgët, dhe magjinë që përshkon të gjitha sjelljet fetare).

Ndër larminë e veprimtarisë primitive fetare, spikat një formë e veçantë, e lidhur me bazat e mbështetjes jetësore. Kjo i referohet riteve prodhuese, ose riteve të shumëzimit të forcave prodhuese të natyrës. Përqendrimi magjik i këtyre ritualeve në natyrë, shpërndarja më e gjerë e tyre në një formë ose në një tjetër, e njohur për të gjithë gjuetarët, peshkatarët dhe grumbulluesit primitivë, si dhe fermerët e hershëm. Ato japin arsye për të besuar se këtu shfaqet një nga format më të lashta të fesë.

Shumë rituale prodhimi synojnë të rivendosin ekuilibrin në natyrë të prishur nga aktivitetet e gjuetisë. Në ritualet magjike të këtij lloji, në sistemin e besimeve totemike që lidhen me to, mund të shihet origjina e kulteve tregtare karakteristike për shumë popuj "gjueti", kulti i pronarëve të kafshëve, pyjeve, deteve etj. zënë një vend të rëndësishëm në fetë e tyre.

Në shoqërinë primitive, sanksionet fetare shpesh supozohej të ndriçonin normat shoqërore, të ruanin rendin shoqëror dhe të ndëshkonin shkelësit e tij, gjë që shpreh funksionin integrues shoqëror të fesë.

Tradita shkencore bën dallimin midis riteve të ciklit jetësor, që përfshijnë ritet e inicimit dhe ritet e ciklit kalendarik, ku përfshihen edhe ato produktive. Shënimi i parë ato situata krize universale - lindja, arritja e pjekurisë, ndryshimi i statusit, martesa, vdekja, varrimi - që shoqërojnë gjithë jetën e një personi; të tjerë dallojnë ndryshimin e stinëve dhe ndryshimet shoqëruese të aktivitetit ekonomik. Gjenetikisht, në origjinën e tyre, ritet kalendarike dhe ritet e kalimit janë të ndërlidhura.

Ritet e nisjes dhe ritet prodhuese pohojnë vazhdimin e jetës në të gjitha format e saj dhe ky është funksioni më i rëndësishëm dhe më i lashtë i fesë primitive, i shkaktuar nga frika e vdekjes dhe shpresa e mundësisë për ta kapërcyer atë. Kombinimi i këtyre ritualeve në kulturat e shoqërive arkaike tregon se ato kthehen në një burim të përbashkët, në një rit të lashtë primitiv.

Pra, objekti dhe materiali i të menduarit primitiv ishin para së gjithash objekte dhe dukuri jetike për njeriun. Bazuar në këtë, mund të supozohet se forma origjinale e fesë ka shumë të ngjarë të ishte fetishizmi. Mbi këtë bazë, lindin dhe zhvillohen forma të tjera të fesë primitive (animizmi, totemizmi) dhe zgjerohet gama e ideve fillestare dhe veprimeve magjike, të cilat më vonë morën formë në ritualet prodhuese dhe nismëtare të gjuetarëve dhe grumbulluesve.

Shumica e sistemeve mitologjike primitive karakterizohen nga imazhet e heronjve dhe demiurgëve kulturorë, krijuesit e botës dhe njeriut, krijuesit e kulturës, themeluesit e zakoneve dhe ligjeve, tiparet universale të natyrshme në to, shpërndarja e tyre më e gjerë dhe fakti që ato gjenden pothuajse në të gjithë gjuetarët dhe mbledhësit, tregon lashtësinë e thellë të këtyre imazheve mitologjike.

studfiles.net

Emërtoni format kryesore të fesë primitive. Si lidhej feja me jetën e përditshme të njeriut?

Bondarevadarya

Totemizmi. Njerëzit primitivë karakterizoheshin nga besimi në një marrëdhënie të veçantë midis një grupi njerëzish (klani, fisi) dhe një objekti të caktuar natyror (më shpesh një kafshë, më rrallë një bimë, një objekt tjetër), i cili konsiderohej si simbol, paraardhës dhe patron i këtij komuniteti. Një objekt i tillë quhet "totem". Termi është huazuar nga gjuha e fisit indian amerikan Ojibwa dhe fjalë për fjalë do të thotë "lloji i tij".

Totemi është gjithashtu i pajisur me vetëdije, një shpirt, dhe kjo zbulon lidhjen e tij me animizmin. Nëse një totem adhurohet dhe është i pajisur me fuqi dhe aftësi të fuqishme, atëherë kemi të bëjmë me një formë feje. Sidoqoftë, shpesh totemet përdoreshin vetëm për të ndihmuar njerëzit të ndajnë anëtarët e klanit të tyre nga njerëzit e tjerë. Në raste të tilla, totemizmi është një formë e magjisë demografike. Totemizmi shpesh shoqërohet me fetishizëm. Indianët e Amerikës së Veriut krijuan shufra toteme shumëngjyrëshe që vepronin si idhuj.

Kult i paraardhësve. Një studim i besimeve tradicionale të popujve të Azisë Lindore dhe Afrikës Perëndimore tregon rolin e madh të kultit të paraardhësve, i cili gjithashtu ka rrënjë shumë të lashta. Kulti u rrit nga tradita e marrjes së përvojës së grumbulluar nga duart e përfaqësuesve më të vjetër të komunitetit. Në epokën primitive, njerëzit rrallë jetonin deri në pleqëri. Por nëse dikush mbijetoi, ai dinte shumë dhe ishte një burim informacioni të vlefshëm. Njerëzit besonin se paraardhësit, të paktën ata më të shquar dhe autoritar gjatë jetës, i ndihmojnë pasardhësit e tyre pas vdekjes. Kulti i paraardhësve është gjithashtu një formë e animizmit, sepse bazohet në besimin në ekzistencën e shpirtrave stërgjyshorë. Ndonjëherë, por jo shpesh, paraardhësit hyjnizoheshin dhe më pas kulti i paraardhësve u bë një formë feje. Më shpesh, paraardhësit luanin rolin e ndërmjetësve midis njerëzve të gjallë dhe fuqive më të larta dhe në këtë formë ishin pjesë e besimeve të tjera fetare.

shamanizëm. Në një kuptim të gjerë, shamanët janë njerëz që praktikojnë magjinë ose kryejnë kulte fetare midis një numri popujsh të prapambetur të botës. Në një kuptim të ngushtë, shamanizmi është një formë animizmi në disa zona të Azisë Veriore dhe Amerikës. Kjo formë presupozon praninë e një bote të padukshme me të cilën një medium shaman i cili është në një gjendje të veçantë (ekstazë) është në gjendje të komunikojë.

Rituale. Siç tregon materiali etnografik, procesi i arritjes së marrëveshjes me shpirtrat konsistonte kryesisht në ritualin e bërjes së një flijimi. Me fjalë të tjera, parimi bazë i të gjitha sistemeve të hershme fetare mund të shprehet me frazën: "Unë të jap ty që të më japësh mua". Ritualet e flijimit mund të jenë shumë të thjeshta dhe komplekse.

Nga shpirti te Zoti. Një pyetje shumë e vështirë është kur besimi në shpirtrat u zhvillua në besimin në një zot ose perëndi, të cilat në epokën e qytetërimeve antike mendoheshin tashmë në një formë shumë të caktuar antropomorfe ose zoomorfe. Mund të supozohet se pasi një element i rëndësishëm natyror mori një pamje specifike dhe ishte i pajisur me funksione specifike, u zhvillua procesi i shndërrimit të shpirtit në një zot. Nderimi i njëkohshëm i shumë shpirtrave, duke personifikuar një sërë fenomenesh të rëndësishme natyrore, hodhi rrënjët për politeizmin - besimin në shumë perëndi. Është e mundur që në epokën primitive të kishte rrënjë për monoteizmin. Studimi i besimeve të popujve të Polinezisë tregoi se ata prej kohësh kishin një ide të një force të caktuar të vetme që gjallëron të gjithë natyrën dhe vë në veprim gjithçka që është në natyrë dhe që mund të mishërohet pjesërisht në individ. shpirtrat, kafshët dhe njerëzit. Megjithatë, nuk është e mundur të përcaktohet se sa kohë kanë ekzistuar ide të tilla ose në cilën fazë të zhvillimit njerëzor ato kanë lindur.

istoria.neznaka.ru

Tema 2. Format themelore të fesë primitive

⇐ Faqja e mëparshme 3 nga 8Tjetër ⇒

Konceptet kryesore: magji, fetishizëm, animizëm, animatizëm, totemizëm, kult bujqësor, shamanizëm.

Format e hershme të fesë: magjia, fetishizmi, animizmi.

Magjia: përkufizim. Karakteristikat themelore të magjisë. Llojet e magjisë. Magji sot.

Fetishizëm: përkufizim. Karakteristikat kryesore të fetishizmit. Llojet e fetishizmit. Fetishizmi sot.

Animizëm: përkufizim. Karakteristikat kryesore të animizmit. Shfaqja e besimit në jetën e përtejme. Animizmi sot. Spiritualizmi si një formë moderne e animizmit.

Fetë fisnore. Koha e shfaqjes dhe ekzistencës së formave fisnore të fesë. Tiparet e përgjithshme të formave fisnore të fesë. Totemizmi. Kult bujqësor. shamanizëm. Kulti i udhëheqësve. Fetë autoktone të Afrikës, Amerikës, Oqeanisë, Australisë. Ndikimi i feve fisnore në fetë moderne.

Tema 3. Fetë kombëtare

Konceptet kryesore: Judaizëm, Hinduizëm, Brahmanizëm, Shaivizëm, Vaishnavizëm, Krishnaizëm, Budizëm, Konfucianizëm, Taoizëm.

Koncepti i feve kombëtare. Karakteristikat kryesore të feve të hershme kombëtare. Fetë kombëtare të botës së lashtë: fetë në Egjiptin e Lashtë, Mesopotami, Siri dhe Feniki. Feja në Greqinë e Lashtë dhe Romën e Lashtë. Feja e sllavëve. Feja e qytetërimit proto-indian. Feja Vedike. Brahmanizmi. Fetë kombëtare në epokën moderne: Hinduizmi, Shintoizmi, Judaizmi, Konfucianizmi, Taoizmi.

Tema 4. Fetë botërore

Fetë botërore: Budizmi, Krishterimi, Islami.

Karakteristikat e përgjithshme dhe specifike të feve botërore.

krishterimi. Doktrina dhe kulti i krishterë

Konceptet kryesore: Krishterimi, Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi.

Shfaqja e krishterimit dhe evolucioni i tij. Arsyet e shfaqjes së krishterimit. Origjina ideologjike e krishterimit. Problemi i historisë së Krishtit. Formimi i Krishterimit si fe botërore. Ndarja e krishterimit.

Origjina dhe Struktura e Biblës

Konceptet kryesore: Bibla, Dhiata e Vjetër dhe e Re, Tanakh, Ungjilli.

Koha e krijimit të librave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Problemi i autorësisë së Biblës. Gjuhët e Biblës. Historia e përkthimeve të Biblës. Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re janë dy pjesët kryesore të Biblës. Tanakh si burim i Testamentit të Vjetër. Libra kanonikë dhe jokanonikë. Struktura e Dhiatës së Vjetër. Struktura e Dhiatës së Re. Literatura fetare apokrife. Përmbajtja dhe idetë kryesore të Pentateukut të Moisiut.

Ortodoksia

Konceptet kryesore: Ortodoksia, Besimtarët e Vjetër, pagëzimi, vajosja, kungimi, rrëfimi, dasma, bashkimi, priftëria, Krishtlindjet, qirinjtë, e diela e Palmave, Pashkët, Ngjitja në qiell, Triniteti, shpërfytyrimi.

Ortodoksia: shfaqja dhe formimi. Karakteristikat e doktrinës dhe kultit të Ortodoksisë. Arsyet socio-ekonomike dhe politike për adoptimin e Krishterimit si fe shtetërore e Kievan Rus. Kisha Ortodokse në Rusinë para-revolucionare. Mijëvjeçari i pagëzimit të Rusisë si një pikë kthese në ndryshimin e qëndrimit të shoqërisë dhe shtetit ndaj fesë dhe kishës. Tendencat moderniste në Ortodoksi (modernizimi i orientimit politik, doktrina sociale, doktrina morale, kanonizimi i shenjtorëve; interpretimi i Biblës në frymën e modernitetit).

katolicizmi

Konceptet kryesore: Katolicizëm, Lindja e Virgjëreshës Mari, Fjetja, Prezantimi i Virgjëreshës së Bekuar në Tempull, Lajmërimi, Papa, Vatikan

Katolicizmi: tiparet e doktrinës dhe kultit. Fazat kryesore të zhvillimit të katolicizmit. Struktura dhe organizimi i Kishës Katolike. Vatikani. Katolicizmi në botën moderne.

protestantizmi

Konceptet kryesore: Protestantizëm, Luteranizëm, Anglikanizëm, Kalvinizëm, Pagëzim, Adventizëm, Dëshmitarë të Jehovait, Pentekostalë.

Protestantizmi: shfaqja dhe formimi. Drejtimet kryesore të protestantizmit (kishat e para protestante): Luteranizmi, Anglikanizmi, Kalvinizmi. Kishat dytësore protestante: Baptistët, Adventizmi, Dëshmitarët e Jehovait, Pentekostalët (veçoritë e tyre të përgjithshme dhe specifike).

Konceptet kryesore: Budizëm, Hinayana, Mahayana, Tripitaka, Lamaizëm.

Budizmi si feja e parë botërore. Gjeografia e Budizmit. Veçoritë e doktrinës, kultit dhe organizimit të Budizmit. Drejtimet kryesore të Budizmit: Hinayana, Mahayana. Budizmi dhe morali. Roli i Budizmit. Lamaizmi.

Konceptet kryesore: Islami, Sunnizmi dhe Shiizmi, Shahizmi, Vehabizmi, Kurani, Suneti, Haxhi, Namazi.

Gjeografia e Islamit. Shfaqja e Islamit. Veçoritë e doktrinës dhe kultit. Pikat kryesore në historinë e Islamit. Librat e shenjtë të Islamit: Kurani dhe Suneti. Drejtimet kryesore të Islamit: Sunnizmi dhe Shiizmi. Islami dhe morali. Islami në botën moderne.

arhivinfo.ru

Pyetje: Emërtoni format kryesore të fesë primitive. Si lidhej feja me jetën e përditshme të njeriut?

Emërtoni format kryesore të fesë primitive. Si lidhej feja me jetën e përditshme të njeriut?

Përgjigjet:

Fetishizmi. Një nga këto forma është fetishizmi - besimi në fuqinë e veçantë të çdo objekti (nga fetiso portugeze - "amulet"). Kur fetishizmi manifestohet në besimin në fuqinë e veçantë të amuleteve, ne po flasim për magji. Nëse një person krijon një idhull dhe e përdor atë si një objekt material për të adhuruar fuqitë më të larta, ne po flasim për fenë. Idhulli është i nevojshëm si një objekt material ndaj të cilit mund të bëhen sakrifica. Idhulli është një kanal komunikimi me një fuqi më të lartë, të pajisur me vetëdije, një shpirt (përndryshe është e pamundur të biesh në kontakt me të), dhe kjo zbulon lidhjen midis fetishizmit dhe animizmit. Njerëzit primitivë karakterizoheshin nga besimi në një marrëdhënie të veçantë midis një grupi njerëzish (klani, fisi) dhe një objekti të caktuar natyror (më shpesh një kafshë, më rrallë një bimë, një objekt tjetër), i cili konsiderohej si simbol, paraardhës dhe patron i këtij komuniteti. Një objekt i tillë quhet "totem". Termi është huazuar nga gjuha e fisit indian amerikan Ojibwa dhe fjalë për fjalë do të thotë "lloji i tij". Nëse një totem adhurohet dhe është i pajisur me fuqi dhe aftësi të fuqishme, atëherë kemi të bëjmë me një formë feje. Sidoqoftë, shpesh totemet përdoreshin vetëm për të ndihmuar njerëzit të ndajnë anëtarët e klanit të tyre nga njerëzit e tjerë. Në raste të tilla, totemizmi është një formë e magjisë demografike. Totemizmi shpesh shoqërohet me fetishizëm. Indianët e Amerikës së Veriut krijuan shufra toteme shumëngjyrëshe që luanin rolin e kultit të paraardhësve. Një studim i besimeve tradicionale të popujve të Azisë Lindore dhe Afrikës Perëndimore tregon rolin e madh të kultit të paraardhësve, i cili gjithashtu ka rrënjë shumë të lashta. Kulti u rrit nga tradita e marrjes së përvojës së grumbulluar nga duart e përfaqësuesve më të vjetër të komunitetit. Në epokën primitive, njerëzit rrallë jetonin deri në pleqëri. Por nëse dikush mbijetoi, ai dinte shumë dhe ishte një burim informacioni të vlefshëm. Njerëzit besonin se paraardhësit, të paktën ata më të shquar dhe autoritar gjatë jetës, i ndihmojnë pasardhësit e tyre pas vdekjes. Kulti i paraardhësve është gjithashtu një formë e animizmit, sepse bazohet në besimin në ekzistencën e shpirtrave stërgjyshorë. Ndonjëherë, por jo shpesh, paraardhësit hyjnizoheshin dhe më pas kulti i paraardhësve u bë një formë feje. Më shpesh, paraardhësit luanin rolin e ndërmjetësve midis njerëzve të gjallë dhe fuqive më të larta dhe në këtë formë ishin pjesë e besimeve të tjera fetare. Në një kuptim të gjerë, shamanët janë njerëz që praktikojnë magjinë ose kryejnë kulte fetare midis një numri popujsh të prapambetur të botës. Në një kuptim të ngushtë, shamanizmi është një formë animizmi në disa zona të Azisë Veriore dhe Amerikës. Kjo formë presupozon praninë e një bote të padukshme me të cilën një shaman-medium i cili është në një gjendje të veçantë (ekstazë) është në gjendje të komunikojë.Ritualet. Siç tregon materiali etnografik, procesi i arritjes së marrëveshjes me shpirtrat konsistonte kryesisht në ritualin e bërjes së një flijimi. Me fjalë të tjera, parimi bazë i të gjitha sistemeve të hershme fetare mund të shprehet me frazën: "Unë të jap ty që të më japësh mua". Ritualet e flijimit mund të jenë shumë të thjeshta dhe komplekse nga shpirti te Zoti. Një pyetje shumë e vështirë është kur besimi në shpirtrat u zhvillua në besimin në një zot ose perëndi, të cilat në epokën e qytetërimeve antike mendoheshin tashmë në një formë shumë të caktuar antropomorfe ose zoomorfe. Mund të supozohet se pasi një element i rëndësishëm natyror mori një pamje specifike dhe ishte i pajisur me funksione specifike, u zhvillua procesi i shndërrimit të shpirtit në një zot. Nderimi i njëkohshëm i shumë shpirtrave, duke personifikuar një sërë fenomenesh të rëndësishme natyrore, hodhi rrënjët për politeizmin - besimin në shumë perëndi. Është e mundur që në epokën primitive të kishte rrënjë për monoteizmin. Studimi i besimeve të popujve të Polinezisë tregoi se ata prej kohësh kishin një ide të një force të caktuar të vetme që gjallëron të gjithë natyrën dhe vë në veprim gjithçka që është në natyrë dhe që mund të mishërohet pjesërisht në individ. shpirtrat, kafshët dhe njerëzit. Megjithatë, nuk është e mundur të përcaktohet se sa kohë kanë ekzistuar ide të tilla ose në cilën fazë të zhvillimit njerëzor ato kanë lindur.