Тоді воїни, взявши Ісуса, повели Його на розп'яття. І привели Його на місце Голготу, що означає: Лобне місце. І давали Йому пити вино зі смирною; але Він не прийняв. Ті, що розп'яли Його, ділили одежу Його, кидаючи жереб, кому що взяти. Була година третя, і розіп'яли Його. А о шостій годині настала пітьма по всій землі і [продовжувалася] до години дев'ятої. О дев'ятій годині заволав Ісус гучним голосом: Елої! Елої! лама савахфані? - що означає: Боже Мій! Боже мій! навіщо Ти залишив Мене? Деякі з тих, що стояли тут, почувши, говорили: Ось Іллю кличе. А один побіг, наповнив губку оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити, кажучи: стривайте, подивимося, чи прийде Ілля зняти Його. А Ісус, голосно голосивши, віддав дух. І завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу. Сотник, що стояв навпроти Його, побачивши, що Він, так виголосивши, віддав дух, сказав: істинно Чоловік Цей був Син Божий. Були [тут] і жінки, які дивилися здалеку: між ними була і Марія Магдалина, і Марія, мати Якова меншого та Йосії, і Саломія, які й тоді, як Він був у Галілеї, слідували за Ним і служили Йому, та інші багато хто , разом із Ним прийшли до Єрусалиму.

Місце, де розіп'яли Господа нашого Ісуса Христа, називалося Голгофа – місце черепів. Це було місце страти всіх злочинців, бо Він у всіх відношеннях «з беззаконними зважися».

«Була година третя» за іудейським обчисленням - близько дев'ятої ранку по нашому, коли вони пригвоздили Його до Хреста. Євангеліє від Марка - більше, ніж інші Євангелія, звертає увагу на час Розп'яття: третя година - возведення на Хрест, шоста - полудень - пітьма по всій землі, і дев'ята - третя пополудні - смерть. Проходження цього годинника збігається з часом молитов, встановлених в Єрусалимському храмі, яке було сприйняте християнами (Дії 2, 46; 3, 1). Ми пам'ятаємо ці молитви Великого посту: «Що шостого дня ж і годину на Хресті пригножників у раї відважний Адамів гріх», «що о дев'ятій годині нас задля плоті смерть смакує». Що стосується третьої години: «Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав» - дар Духа Святого новому людству бере початок на початку Хресних страждань Господа.

Прицвівши Його до Хреста, вони продовжували наражати Його на ганьбу і безчестя. Ми пам'ятаємо, як цьому передував кінський гогот слуг, що знущаються над Господом. Ще раніше був суд юдеїв, отруєних отрутою ненависті, згоду Пілата, який щосили намагається ухилитися від відповідальності. У діях воїнів була жорстокість і не було злості. Для них Христос був черговим злочинцем, засудженим до розп'яття, і вони розігрували блазнівський балаган з приводу Його царственності та божественності, але в цьому не було злості, а лише грубі жарти. Це було початком більшої знущання.

У світі, що лежить у злі та в брехні, християнин завжди може виявитися предметом глузування. Але те, чого Господь зазнав, не йде ні в яке порівняння з тим, що може статися з нами. Далі буде злослів'я, що кивають головами первосвящеників, і остання спокуса - створити чудо, яке дасть Йому можливість уникнути смерті і сподобатися всім. Скасувати спокусу Хреста. Але Господь виявляє досконалу вірність Божому задуму про спасіння людей.

Був звичай давати засудженим на смерть вино. Сповнені співчуття до вмираючих, благочестиві жінки Єрусалима підходили до кожного розп'яття і давали злочинцям напій, що втишає страшний біль і трохи затуманює свідомість. Вони змішували вино зі смирною, яка була гіркою. Скуштувавши її, Господь не захотів пити. Він прийняв гіркоту її, але не полегшення від неї. Господь смакує смерть з її граничною гіркотою і зберігає ясність свідомості остаточно. Воїни, що розіп'яли Його, зазвичай кидали жереб про одяг страченого, кому що взяти, - як плату за свою працю.

Здійснилося! Тепер оголений від усього Христос відповідає офіційному визначенню того, що Він собою представляє, - осміяний Цар, престол Якого - Хрест, знаряддя страти злочинців, і супутники Якого - два розбійники, праворуч і ліворуч. Але серед страждань і ганьб Христос насправді виявляє Свою царственість, і Хрест Його - воістину Божественний Престол. Ця царственність відкривається у Його смерті. Сила спасіння походить від Його немочі, вільно прийнятої до кінця. До кінця Він залишається вільним, і Господом всього, що відбувається. Ті, хто глумиться над Ним: «Спасись Сам», просто не розуміють, що Месія прийшов не для Того, щоб спасти Себе.

Темрява, що настала посеред полудня, виявляє владу пітьми. Протягом шостої години смерть, як «пси багато», запекло нападає на Господа. Він же не вимовляє жодного слова після відповіді Пілату: «Ти говориш» (Мк. 15, 2). Тепер з уст Його виривається тільки голосний крик до неба: Боже Мій! Боже мій! Навіщо Ти залишив Мене? Ця молитва – початок 21 псалма, який закінчується сподіванням, що Бог ніколи не залишить Своїх вірних. У цьому Його крику є таємниця, в яку ми не можемо проникнути. Христос узяв на Себе все наше життя, все, крім гріха. Гріх відокремлює від Бога. Він стверджує між нами та Богом непереборну безодню. І тепер безгрішний Господь цілком ототожнює Себе з нашою знебоженістю. У цей страшний час Він дізнається, що означає бути відокремленим від Бога. Ось чому ми не повинні боятися приходити до Нього, коли гріх відокремлює нас від Бога.

«Виголосивши голосно, Він віддав дух», і завіса, що розділяє дві головні частини Єрусалимського святилища - Святе і Святе Святих - роздирається надвоє. Це знамення, що старозавітне служіння скасовано. Так само небо відкрилося, коли Господь хрестився в Йордані (Мк. 1, 10). Служіння Христове відбулося між двома цими розривами. Перший виражає входження небесного світу на все видиме творіння. Другий – відхідну пісню Старого Завіту. Нині шлях до Бога відкритий всім людям. Обидва розриви потаємні. У Йордані тільки Предтеча бачив небеса, що розлучаються, і те, що відбувається в Єрусалимському храмі, приховано від поглядів натовпу.

Але те, що мабуть усіма, – реакція народу. Безіменний глядач намагається полегшити страждання Вмираючого, запропонувавши Христу кілька крапель оцту, але не наважується висловити перед іншими свої почуття, і навіть підхоплює злий каламбур: «Побачимо, чи прийде Ілля зняти Його». Один свідок різко виділяється з інших - сотник, що виголошує в усьому Євангелії від Марка найурочистіше сповідання віри: «Істинно Людина Ця була Син Божий». Він був у багатьох битвах і бачив, як вмирають люди. Але він ніколи не бачив, щоб людина так помирала. Під час земного життя Своїм словом і чудесами Христос приваблював до Себе багатьох людей, але тільки Хрест говорить прямо про людські серця. Невідомо, як сотник побачив у цьому засудженому до смерті раба більш ніж звичайної людини. У його вустах слова «Син Божий» означають лише Божественне послання, але християнина вони говорять про більше. Вони найвище ім'я Христа, і воно вимовлено в годину смерті Господа. Одкровення про Христа, Сина Божого, що становить усю другу половину Євангелія від Марка, завершується Хресними стражданнями. Язичник сотник сповідує цю віру, не боячись наслідків, які для нього це сповідання може спричинити. Він займає місце учнів, які залишили свого Господа і розсудливо змішалися з натовпом.

І тут же, наприкінці цієї євангелії, ми дізнаємося, що Господа супроводжували під час Його служіння в Галілеї жінки. Вони йшли за Ним і служили Йому. Євангеліє називає їхні імена, що підкреслює їхнє виняткове значення як «свідків». У цих жінок, що прийшли до Єрусалиму, була, на відміну від апостолів, мужність слідувати за Христом до Хреста. Вони так любили Його, що не могли залишити Його. Тільки любов може долати всі спокуси розуму, так що жодні випробування не можуть зруйнувати її. З цієї причини їм було дано пов'язати три події - Хресну смерть Христа, Його становище в труну і, нарешті, пізнання в ранок Великодня, що Він живий, - Його воскресіння з мертвих.

Священик без фелоні, але в епітрахілі, при закритій царській брамі та задернутій завісі виходить на солею і виголошує: «Благословенний Бог наш».

Читець: «Амінь». «Слава Тобі, Боже наш, слава тобі», «Царю Небесний…», Трисвяте за «Отче наш…».

Священик, що стоїть на солеї, виголошує: «Яко Твоє царство…», після чого південними дверима йде у вівтар.

Читець: "Амінь", "Господи, помилуй" (12 разів), "Слава і нині", "Прийдіть вклонимося" (тричі). Потім читаються три псалми дев'ятої години:

1. «Коли полюблена села Твоя, Господи» (Пс. 83);

2. «Благословив Ти, Господи, землю Твою» (Пс. 84);

3. «Прихили, Господи, вухо Твоє» (Пс. 85).

Після псалмів: «Слава і нині…», Алілуя (тричі), «Господи, помилуй» (тричі), «Слава» – тропар святому з Мінеї, «І нині» – Богородичний години: «Що нас радий народжувався від Діви…» , Трисвяте за «Отче наш…».

Після вигуку священика: «Яко Твоє є Царство…» читець читає кондак святому з Місячної Мінеї… «Господи, помилуй» (40 разів), «Що щоразу…», «Господи, помилуй» (тричі), «Слава і нині ». «Чеснішу Херувим…», «Іменем Господнім благослови, отче».

Священик: «Боже, ущедри...».

На завершення читець вимовляє годину: «Владико Господи Ісусе Христе Боже наш…».

У цій молитві Церква просить Господа, розп'ятого на хресті і відчинив рай розбійнику, щоб Він умертвив наші тілесні пристрасті та удостоїв вічне блаженство на небесах.

На цьому й закінчується порядок вчинення дев'ятої години.

Отже, після дев'ятої години Свята Церква нагадує нам про годину хресної смерті Спасителя нашого Ісуса Христа. Про це особливо яскраво говориться у великопісному тропарі дев'ятої години: «Що о дев'ятій годині нас заради плоті смерть смакує, умертви плоті наша мудрість, Христе Боже, і спаси нас». У псалмах цієї години пророчо зображуються плоди хресної смерті Сина Божого, як то: залишення гріхів грішникам, що каються, примирення людини з Богом і милосердя Боже до грішника.

§ 2. Вечірня
Наступною службою після дев'ятої години є вечірня -щоденна церковна служба, що відправляється, за вказівкою Типікона, «перед вечором мало» (вечірня повсякденна, Типікон, 9 глава), «раніше сонячного заходу» (вечірня мала, Типікон, 1 глава) і «що зайти сонцю мало» (вечірня велика, Тіпікон, 2 глава). Отже, за різницею днів вечірня буває:

«велика» , що здійснюється у недільні та святкові дні;

«мала»,спіймана перед недільними та святковими днями, у які покладено всенічне чування; і наостанок,

вечірня «щоденна», або буденна, яка власне належить до кола щоденного богослужіння.

Склад піснеспівів, покладених на вечірні, дано в Часослові (чини вечірні), а ієрейські молитви, вигуки та дияконські ектенії перебувають у Службовці (Чін вечірні).

2. 1. Чинонаслідування щоденної вечірні

Здійснюється щоденна вечірня, відповідно до 9 розділу Типікона, в такий спосіб.

Після молитви на дев'яту годину: «Владико Господи…» відпуста не буває.

Священик після закінчення молитви дев'ятої години, одягнувшись у фелонь і відкривши завісу (Типікон, 7 і 9 глави), виходить з вівтаря північними дверима, стає перед царською брамою і виголошує: «Благословенний Бог наш…».

Читець: «Амінь», «Прийдіть поклонимося…» (тричі), після чого читає 103 псалом, званий початківцем: « Благослови, душе моя, Господа».

У тих випадках, коли дев'ята година не відбувається, вечірня починається зазвичай так:

Священик виголошує: «Благословенний Бог наш…».

Читець відповідає: «Амінь» і читає звичайний початок, тобто «Царю Небесний…», Трисвяте за «Отче наш…», «Господи, помилуй» (12 разів), «Слава і нині», «Прийдіть поклонимося…» (тричі ), а потім початковий псалом.

Під час читання передпочаткового псалма священик, стоячи на солі перед царською брамою з непокритою головою, читає таємно сім світильникових молитов, які знаходяться в Службовнику на самому початку «Чина вечірні». Світильниками ці молитви називаються тому, що за вечірнім богослужінням у храмі запалюються світильники.

Читець, закінчивши читання псалма, вимовляє «Слава. І нині», з триразовим «Алілуя».

Після цього священик, стоячи на тому самому місці, на солеї, вимовляє велику ектенію: «Миром Господу помолимося».

Якщо зі священиком служить диякон, то після закінчення псалма він виходить північними дверима на амвон, кланяється священикові і вимовляє велику ектенію, священик же йде вівтар.

Після закінчення ектеніі диякон також входить у вівтар (якщо ж ектенію вимовляє священик, він іде у вівтар лише за вигуком «Яко належить…»).

Після вигуку читається рядова кафізму. Кафізму починається читанням псалма, а не співом «Господи, помилуй» (тричі) зі «Славою». Після прочитання кафізми вимовляється мала ектенія. В неділю вечора і у святкові дні на вечірні кафізму читати не належить.

Далі хор співає «Господи, покликай» зі стихирами за Статутом. 1 «Господи, покликай» у дні передсвята та святкування, а також шестеринному святому і в суботу співається на голос, вказаний у Мінеї. Якщо ж святий не має знаку, служба його не співпадає з суботньою службою або якимось святом, тоді «Господи, покликай» співається на голос поточного тижня Октоїха і перші три стихири будуть взяті з Октоїха, а решта – з Мінеї. Загальна кількість стихир за Статутом належить шість, крім стихири на «Слава» і «І нині».

Далі слідує «Слава, і нині», потім співається Богородичний, а по вівторках та четвергах – Хрестобогородичний, які знаходяться поряд у Мінеї. З п'ятниці на суботу на «І нині» співається догматик голосу минувшого тижня. У дні передсвята та святкування Богородичний заміняється стихирою свята з Мінеї. Іноді святий має стихира на «Славу». У такому разі Богородичний береться на «І нині» із додатку Мінеї за голосом «Слави».

Під час співу стихир «Господи, взиваю» диякон, а якщо немає диякона, то священик, здійснює кадіння (Типікон, 2, 9, 22 глави) спочатку навколо престолу, потім гірське місце і весь вівтар. Вийшовши північними дверима на солею, диякон кадить святу браму, ікони правої та лівої сторони іконостасу, потім правий і лівий клироси, що моляться і весь храм.

Після кадіння всього храму диякон знову піднімається на солею і кадить перед царською брамою місцеві ікони Спасителя і Божої Матері, а потім входить південними дверима до вівтаря. На вівтарі він кадить перед престолом священика і цим закінчує кадіння (Тіпікон, 22 глава).

Після стихир на «Господи, взиваю», хор співає «Світло Тихий» (за Статутом на щоденній вечірні вхід не належить).

Якщо священик служить без диякона, він вимовляє: «Вонмем», «Премудрість, вонмем» і покладений на вечірні прокимен дня (див. у Служебнику, Часослові, Слідом Псалтирі, де кожен день тижня є особливий прокимен).

Хор співає прокимен.

Після прокимна читець: «Сподоби, Господи ...».

Потім священик (або диякон) вимовляє прохальну ектенію: «Виконаємо вечірню молитву нашу Господеві».

Якщо службу здійснюють священик з дияконом, то вигуки після «Світла Тихого», «Вонмем» і прокимен диякон вимовляє у вівтарі на Гірському місці (у престолу). Вимовляти ж прохаю ектенію, як і всі інші ектенії, диякон виходить на солею.

Після ектенія слідує вигук священика: «Як благий і людинолюбець Бог єси…».

Хор: "Амінь".

Священик: "Світ усім".

Хор: «І духові Твоєму».

Диякон: «Глави наші Господеві прихилимо».

Хор: «Тобі, Господи» (протяжно).

Священик таємно читає молитву преклоніння. Після цієї молитви він проголошує: «Будь держава Царства Твого…».

Потім співаються стихири на вірші. У період передпрізденства і попразденства стихири беруться з Мінеї, інші дні, коли служба не святкова, а повсякденна, ці стихири беруться з Октоиха, де вони дані щодня. У суботу з Октоїха беруться стихири мученикам, одну стихівну і дві стихири на «Господи, поклик» мученичі «Слава» святому, тоді й Богородичний береться за голосом стихири на «Слава» з Другого докладання Мінеї, а Богородичен «вірші на вірші.

Після стиховних стихир читається «Нині відпускаєш…» та Трисвяте за «Отче наш…». Потім священик вимовляє: «Яко Твоє є Царство…».

Хор співає тропар.

У звичайні дні виконується тропар святому, а на «Слава, і нині» - Богородичний від менших, тобто з четвертого додатку за голосом тропаря. У період передсвята і святкування спочатку співається тропар рядовому святому, але в «Слава, і тепер» - тропар свята. Якщо в один день звершується пам'ять двом святим і кожен має свій тропар, то спочатку співається тропар першому святому, потім «Слава» – тропар другому святому, а на «І нині» – Богородичний від менших, тобто з четвертого додатку за голосом останнього тропаря . У суботу тропарь святому, а на «Слава, і нині» - Богородичний недільний за голосом тижня, що минає.

Після співу тропарів диякон вимовляє суто ектенію, починаючи з прохання: «Помилуй нас, Боже…» (єтнія ця знаходиться в Служебнику).

За вигуком: «Яко милостивий…» диякон виголошує: «Премудрість».

Хор: «Благослови».

Священик: «Цей благословенний…».

Хор: "Утверди, Боже ...".

Священик: «Пресвята Богородице, спаси нас».

Хор: «Найчистішу…».

Священик: «Слава Тобі, Христе Боже…».

Хор: "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (тричі). «Благослови».

Священик північними дверима при зачинених царських вратах виходить на амвон і, звернувшись обличчям до народу, вимовляє відпусту. 1

Відпустки на кожен день вказані у Службовнику, після літургії святителя Іоанна Златоуста.

Причому якщо служба відбувається у неділю ввечері під понеділок, то відпустку наприкінці повсякденної вечірні священик вимовлятиме так: «Христос Істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, Представництва чесних Небесних сил безтілесних: святих славних і всіхвальних апостол: (і святих храму і дні) святих праведних Богоотець Іоакима і Анни і всіх святих, помилує і врятує нас, як благо і .

Після відпусти співається багатоліття: «Великого Пана…». Якщо ж разом із вечірньою вирушає й утреня, як це прийнято у багатьох храмах, то відпустка після вечірні не вимовляється. Коли ж хор проспіває: «Утверди, Боже…», священик виголошує: «Слава Святій…» і далі починається утреня.

Після відпустки, якщо служить одна вечірня, зачіпається завіса, якщо ж служить вечірня та утреня, то тоді завіса не закривається. 2. 2. Нарис історичного поступу вечірнього богослужіння

Справжній порядок та склад вечірнього богослужіння в головних частинах носить на собі печатку давнину. Так, наприклад, деякі вказівки на передпочатковий псалом і на спів «Господи, взиваю» 2 - є у VIII книзі Апостольських Постанов та у пам'ятниках VIII-IX століть.

Від IV-V століть є свідчення про світильникові молитви, які священик читає перед царською брамою. Хоча невідомо, яке було їх точне утримання в давнину, але з творів св. Василя Великого нам відомо, що вони в його час уже були і називалися світильниками.

Світильники є однією з найдавніших, якщо не найдавнішою частиною вечірні. Відповідно до грецької термінології сама вечірня з IV століття і до нового часу називалася також «світильник» . Світильникові молитви давніші за передпочатковий псалм, яким розпочалася вечірня, і спочатку вони ставилися до «антифонів вечірні», тобто псалмів, які співалися за віршами з приспівами, аналогічно приспівам нового часу до «антифонів на літургії». Ця аналогія історично дуже важлива, вона об'єднує історію обох служб – всеношного чування та літургії.

Після передпочаткового псалма у Світильникових молитвах на щоденній вечірні слідує велика ектенія. Велика ектенія називається ще «мирною», бо починається виразом «Миром» або, вірніше, «У світі».

Термін «ектенія» - молитовне прохання - дуже стародавнє, бо він зустрічається вже на рубежі І та ІІ століть («Послання до Коринтян» святителя Климента Римського ). У IV столітті саме у стародавньому чині Амвросіанської літургії зустрічається форма дуже близька до сучасної. Безпосередніми ж попередницями ектенії нашого часу є дияконські молитви в ассирско-антиохийской (III століття) та Єрусалимській (Постанова Апостолів IV і V століть) редакцях.

Вираз « Паки та паки », що характеризує малу ектенію, зустрічається в IV столітті «в Постановах Апостольських».

Про 140 псалмів на вечірні є згадка в IV столітті (святитель Іоанн Златоуст). Далі, починаючи з V століття, згадки про його вживання на вечірні стають повсюдними на Сході.

Щодо гімну «Світло Тихе» , то він перегукується з епохою катакомб і є поруч із «Господи, взиваю» і стихирами типовою особливістю вечірні. Час життя автора пісні «Світло Тихий» встановити важко. Це один із найдавніших піснеспівів первісного християнства, про який згадується в Грецькому Часослові, автором якого названий святий Афінагор (Початок IV століття). Дуже поширена думка, згідно з якою автором «Світло Тихого» є святий мученик Афінаген (ІІІ століття). Святитель Василь Великий у своєму «Послання до Амфілохія про Святого Духа»(Глава 29) пише наступне: «Хоча ми не можемо позитивно сказати, хто був творцем тих хвалень, – каже Василь Великий, – які читають під час світильних молитов, втім народ повторює стародавній голос і нікому не уявлялося ще, що хулу вимовляють, коли кажуть: Співаємо Отця, Сина і Святого Духа. 1

Слов'янський Часослов називає автором «Світло Тихого» знаменитого літургіста VII століття, святителя Софронія , патріарха Єрусалимського . Багато досліджень із цього питання теж зупиняються на його імені. Проте, тип христології у «Світлі Тихий» та стиль догматичного вираження дуже характерні для II та III століття, з повною підставою констатує професор М. Скабалланович.

Що стосується вигуку « Премудрість », то за контекстом «Світло Тихе» і «Премудрість» ставилися до Господа Ісуса Христа. Однак у практиці давньоруської Церкви тут сталася така зміна. Тоді диякон вимовляв слова: «Премудрість, вибач, Свєті Тихий», а співаки чи читець продовжували, починаючи від слів «Святі слави» до кінця, чому й сама пісня у XVI ст. називалася «Святі слави».

До дуже давніх часів відноситься також прокімен вірш з псалмів Давидових, який вимовляється після «Світло Тихого».

Що ж до вигуку « Мир усім », то він є вітанням, що походить від Самого Господа Ісуса Христа («Мир вам» Ін. 20, 19-26). На Заході воно замінено старозавітним вітанням: «Господь з вами».

Вигук «Вонмем» зустрічався вже у пам'ятниках ІV століття. Вигук: «Премудрість» - порівняно пізнішого походження. Він зустрічається у пам'ятниках VIII-X століть.

В «Апостольських Постановах» вказується також на давню вимову при вечірньому богослужінні молитви: «Сподоби, Господи…». У православну вечірню вона перейшла у IV ст. із Сирської Церкви, де виникли «Апостольські Постанови», на що вказують описи Синайської вечірні Софронія та Іоанна Мосха (Пам'ятник VII-VIII століть).

Слідом за молитвою «Сподоби, Господи» слідує ектенія, яка називається «прохаючою», а в богослужбових книгах – «Виконаємо». Ця прохаюча ектенія є в «Апостольських Постановах».

Після закінчення стихир на стихівні співається чи читається молитва святого Симеона Богоприймача «Нині відпускаєш». Текст цієї молитви (Лк. 2, 29-32) з'являється після вечірні дуже рано. Він зустрічається вже у вечірні «Апостольські постанови». Є він і в описі «Синайської вечірні» Софронія та Іоанна Мосха, а також у Часословах VIII століття.

Дуже загадковим за своїм походженням та змістом є термін «тропарь» . Це текст, зміст якого свідчить про загальне значення служби, відповідного свята чи дня. Етимологія слова "тропар" не відома. За своїм значенням воно ототожнюється з поняттям «голосу», «наспіву», як і робить М. Скабалланович. Це форма, яка передає зміст свята. Тропар присвячений пам'яті святого чи святу. Тропар є основною і найдавнішою формою церковної пісні, з якої виросли стихири, кондак та ікос.

Термін «Сугубна ектенія» означає буквально «дбайливе, старанне моління». Початковий тип цієї ектенії близький до прошу. Вперше вигляд, близький до нашого, вона набуває в рукописах X століття. Нинішнє її зміст слід зарахувати до XV віці. Потрійне «Господи, помилуй» (незалежно від ектенія) зустрічається у сирійських та грецьких списках літургії святого апостола Якова.

Таким чином, порядок усієї вечірні переданий Церкві та збережений нею від перших часів християнства. Звичайно, у тих вказівках послідування вечірні, які починають зустрічатися з XIII століття, із вказівками вечірні, що здійснюється в Російській Церкві, є деякі відмінні риси в її складі, бо тоді вечірня була коротшою за сучасну. Але безперечно, що ці відмінності не стосувалися істоти чину. Чин вечірні VI століття, що зберігся до нашого часу, майже не відрізняється (за небагатьма винятками) від чину сучасного. 1

Інформація про першоджерело

Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я та мир. Електронна бібліотека" ().

ДЕВ'ЯТА ГОДИНА

Єрей:Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

Читець:Амінь. Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і всілися в нас, і очисти нас від всякої скверни, і спаси, Блаж, душі наша.

Трисвяте

Слава: і Нині:

Пресвята Трійця...

Господи помилуй (3 рази)

Слава: і Нині:

Отче наш...

Єрей:

Читець:Амінь.

Гоподи, помилуй. (12 разів).

Слава: і Нині:

Приїдіть, поклонимося Царю нашому Богові. (Уклін)

Приїдіть, поклонимося і припадемо Христу, Цареві нашому Богу. (Уклін)

Приїдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богу нашому. (Уклін).

Псалом 83:

Дооль улюблена селища Твоя, Господи сил! Бажає і кінчається душа моя на подвір'ї Господні, серце моє і тіло моє зрадіє про Бога живе. Бо птах знайдете собі храмину, і горлиця гніздо собі, де покладе пташенята своя, вівтарі Твоя, Господи сил, Царю мій і Боже мій. Блаженні, що живуть у домі Твоєму, на віки віків славлять Тебе. Блаженний чоловік, що має заступ його в Тебе; сходження в серці своїм поклади, в юдоль плачевну, в місце що поклади, бо благословення дасть законополагай. Підуть від сили в силу: явиться Бог богів у Сіоні. Господи Боже сил, почуй молитву мою, навіши, Боже Якове. Захисник наш, бач, Боже, і глянь на обличчя христа Твого. Бо краще день єдиний у дворах Твоїх більше тисяч: зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищах грішних. Як милість і істину любить Господь, Бог благодать і славу дасть, Господь не позбавить благих незлобивих. Господи Боже сил, Блаженний чоловік надіяйся на Тебе.

Псалом 84:

БТи лагодив, Господи, землю Твою, і повернув полон Яков: Ти залишив беззаконня людей Твоїх, покрив Ти всі гріхи їхні. Приховав Ти весь гнів Твій, повернувся Ти від гніву люті Твоєї. Верни нас, Боже спасень наших, і відверни лють Твою від нас. Їжа на віки прогніваєшся на нас? Чи простиши гнів Твій від роду в рід? Боже, Ти звернися оживи ни, і люди Твої веселяться про Тебе. Яви нам, Господи, милість Твою, і спасіння Твоє даси нам. Почую, що говорить про мене Господь Бог: як говорить світ на люди Своя, і на преподобні Своя, і на звертаючі серця до Нього. Поблизу тих, що бояться Його спасіння Його, вселити славу в землю нашу. Милість і істина зустрінуться, правда і світ поцілується. Істина від землі засіяла, і правда з Небес приніче, бо Господь дасть добро, і земля наша дасть свій плід. Правда перед Ним прийде, і покладе дорогу стопи своя.

Псалом 85:

Приклони, Господи, вухо Твоє, і почуй мене, бо убогий і убог я. Збережи душу мою, бо преподобний єси: спаси раба Твого, Боже мій, що на Тебе надіється. Помилуй мене, Господи, бо весь день кличу до Тебе. Звеселили душу раба Твого, бо до Тебе взяв душу мою. Бо Ти, Господи, Благ і Кроток, і Многомилостивий усім, хто кличе Тебе. Внуши, Господи, молитву мою, і вислухай голос моління мого. У день скорботи моя покликав до Тебе, бо почув мене. Нема подібний до Тебе в бозех, Господи, і нема за ділом Твоїм. Всі язиці, що створив Ти, прийдуть і поклоняться перед Тобою, Господи, і прославлять ім'я Твоє, як Великий Ти, і твори чуда, Ти є Бог єдиний. Настав мене, Господи, на дорогу Твою, і піду в правді Твоєї; нехай звеселиться моє серце боятися імені Твого. Виповнимось Тобі, Господи Боже мій, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє на віки, бо милість Твоя велика на мені, і визволив душу мою від пекла пекла. Боже, злочинці встали на мене, і сонм державних стягнув душу мою, і не запропонувавши Тобі перед собою. І Ти, Господи Боже мій, Щедрий і Милостивий, Довготерплячий, і Багатомилостивий і істинний, поглянь на мене і помилуй мене, дай державу Твою хлопцеві Твоєму, і спаси сина раби Твої. Створи зі мною знамення на благо, і нехай бачать ті, що ненавидять мене, і посоромляться, бо Ти, Господи, допоміг мені і втішив мене.

І поки: Сотвори зі мною знамення на благо, і нехай бачать ті, що ненавидять мене, і посоромляться, бо Ти, Господи, допоміг мені і втішив мене.

Слава, і нині:

Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже. (Тричі)

Гоподи, помилуй. (Тричі)

[Якщо Великий Піст, тричі співається тропар години з віршами (Пс 118: 169, 170) та трьома земними поклонами.

Тропар, глас 8

І а о дев'ятій годині нас за тілом смерть смакує, умертви плоті наша мудрість, Христе Боже, і спаси нас.

Читець: Нехай наблизиться моє моління перед Тебе, Господи, за словом Твоїм зрозумій мене.

Хор: Іще о дев'ятій годині.

Читець: Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, за словом Твоїм визволи мене.

Хор: Іще о дев'ятій годині.]

Якщо не Великий Піст:

Тропарі дня.

Слава: і нині:

Богородичний:

Тож, що нас заради народжуйся від Діви, і розп'яття зазнавши, Благий, знехтував смертю смерть і воскресіння явлею, як Бог, не зневажай, що створив Ти рукою Твоєю. Яви людинолюбство Твоє, Милостивий. Прийми народжу Тебе Богородицю, що молиться за нас. І спаси, Спасе наш, люди відчайдушні.

Не віддай нас до кінця заради Імені Твого, і не розори завіту Твого, і не відкинь милости Твоєї від нас Авраама заради, коханого від Тебе, і за Ісаака, раба Твого, та Ізраїля, святого Твого.

Трисвяте

Слава: і Нині:

Пресвята Трійця...

Господи помилуй (3 рази)

Слава: і Нині:

Отче наш...

Єрей:Яке Твоє є Царство: Єрей: Як Твоє є Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, і нині і повсякчас, і на віки віків.

Читець:Амінь.

Кондак свята.

[Якщо кондака немає, або Великий Піст, глас 8:

В йдучи розбійник Начальника Життя на Хресті висить, говорячи: якби не Бог був втілився, Що з нами розпнийся, не б сонце промені своя потаїло, нижче б земля тремтячі тряслася. Але вся терпи, згадай мене, Господи, у царстві Твоєму.

Слава: Серед двох розбійників, мірило праведне знайдетеся хрест Твій: овому бо зводимо в пекло тяготою хуління, іншому ж легче від гріхів до пізнання Богослов'я. Христе Боже, слава Тобі.

І нині: Ягнята, і Пастиря, і Спаса миру, на хресті зрячи Тя, що ріже, глаголаше сльози: світ бо радіє, приймаючи спасіння, утроба Моя горить, зрячи Твоє розп'яття, що за всіх терпиш, Сину і Боже мій.]

Гоподи, помилуй. (40 разів).

Іа на всякий час і на всяку годину, на Небесах і на землі, поклоняний і славний, Христе Боже, Довготерплячий, Багатомилостивий, Багатоблагоутробний, Що праведні любиш і грішні милуй, Що весь поклик на спасіння обіцянки заради майбутніх благ. Сам, Господи, прийми і наша в годину цієї молитви і виправи живіт наш до заповідей Твоїх, душі наша освяти, телеси очисти, помисли виправи, думки очисти і позбав нас від усяких скорбот, злий і хвороб, обгороди нас святими Твоїми Ангели, та ополченням їх дотримуємося і наставляємо, досягнемо в поєднання віри і в розум неприступні Твоєї слави, бо благословенний на віки віків, амінь.

Гоподи помилуй, (3 рази).

Слава, і нині:

Чнайяснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без истлення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю, Тя величаємо.

Іменем Господнім благослови, отче.

Єрей:Боже, пожадливі і благословенні, просвіти лице Твоє на нас і помилуй нас.

Читець:Амінь.

[Якщо Великий Піст, священик вимовляє молитву святого Єфрема Сирина:

Г осподи і Владико живота мого, дух ледарства, зневіри, любоначалія, і марнослів'я не дай мені.

Земний уклін

Д ух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові, даруй мені рабу Твоєму.

Земний уклін

Е

Земний уклін

Б Очисти мене грішного.

(12 разів і стільки ж поясних поклонів)

(Потім повторити всю молитву)

Г осподи і Владико живота мого, дух ледарства, зневіри, любоначальності і марнослів'я не дай мені.

Д ух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння та любові, даруй мені рабу Твоєму.

Е і, Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи, і не осуджувати брата мого, бо благословенний навіки віків, амінь.

(І один земний уклін)]

Молитва Василя Великого:

Владико Господи, Ісусе Христе, Боже наш, довготерпеливий про наших гріхів і навіть до теперішньої години приведи нас, воньже, на Животворящому Дереві вися, розсудливому розбійнику, що в рай путетворив єси вхід і смертю смерть зруйнував еси Бо гріхом і беззаконновахом, і несми гідні звести очеса наша і побачити на висоту Небесну, зане залишивши шлях правди Твоєї і ходихом у волях сердець наших. Але молимо Твою безмірну доброту: пощади нас, Господи, по безлічі милості Твоєї, і спаси нас Ім'я Твого заради святого, бо зникла в метушні дні наші, вибий нас із руки супротивного, і залиши нам гріхи наші, і умертви тілесне наше мудрування, так , Старого відклавши людину, в нової облетемося і Тобі поживемо, нашому Владиці і Благодійникові. І тако, Твоїм наступним наказом, у вічний спокій досягнемо, де є всі веселяться житло. Ти ж воістину справжню веселість і радість тих, що люблять Тебе, Христе Боже наш, і Тобі славу відсилаємо з Безначальним Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і Животворячим Твоїм Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь.

Богослужбові Годинники (служби 1-ої, 3-ї, 6-ї, 9-ї години) – це спеціальний чин молитвослів'я, який читається в храмі в певний час і встановлений Церквою для спогаду деяких священних подій. Існують 1-й, 3-й, 6-й та 9-й години. На 1-й годині згадується вигнання з раю Адама та Єви та предстояння Христа на суді Каяфи, на 3-му зішестя Святого Духа на апостолів, на 6-му розп'яття Спасителя, а на 9-му – Його хресна смерть.

Зазвичай це досить короткий чин, читання та слухання якого не займає понад 15-20 хвилин.

Мені здається, що виникнення молитвослів'я Годин у Старозавітній та Новозавітній Церкві пов'язане насамперед із Божественним встановленням навички у людини до безперервної молитви. Адже, по суті, Ангели і святі в раю перебувають у безперервному славослов'ї Господа. Образно кажучи, у Царстві Небесному, у Його піднесеному та духовному храмі постійно йде богослужіння. І щоб людина отримала навичку до цієї райської безперервної молитви, вона набуває її ще тут – у земному житті. Звідси і богослужіння годин у певний час.

Це можна порівняти з чернечою трапезою. Щоб інок не поринав з головою в поглинання їжі, трапеза десь посередині переривається звуком дзвіночка. Усі встають. Хрестяться. Вимовляється коротка молитва. Потім знову сідають і їдять. Цим людина нібито вибивається із земної колії, з розумової та серцевої концентрації на своєму животі, і знову вчиться уперти свою увагу у горнє – у небесне.

Годинник, мені здається, маютьту ж саму функцію – відвернути увагу людини від матеріальних турбот дня. І навернути свій погляд до Господа Бога.

Про те, що Старозавітна Церква знала богослужіння годинника, свідчать нам перші розділи Книги святого апостола та євангеліста Луки Дії святих апостолів: «Петро та Іван йшли разом у храм у годину молитви дев'яту»(Дії 3:1); «На другий день, коли вони йшли і наближалися до міста, Петро близько шостої години зійшов на верх будинку помолитися»(Дії 10:9).

Про те, що апостоли знали і вживали певний годинник дня для молитви, свідчить нам книга, написана на початку II століття після Різдва Христового, «Учення 12 апостолів». Вона наказує читати молитву Господню «Отче наш» тричі на день.

Назвиа 1-ї, 3-ї, 6-ї, 9-ї години ці короткі богослужіння отримали через дещо інше, ніж наше, обчислення часу доби в стародавньому Ізраїлі.

У стародавньому Ізраїлі ніч поділялася на чотири «вартові»(мінялися вартові, що охороняють населений пункт), а день, відповідно до сонячного кола, – на чотири «години»(зміни руху сонця щодо землі), які отримали назву «1-го», «3-го», «6-го» та «9-го». 1-а година відповідає нашій сьомій годині ранку. 3-я година – дев'ятій годині ранку. 6-й – дванадцятій годині – полудню. 9-та година – третій годині дня.

Зазвичай годинник відбувається в наступному порядку. 1-а година – після завершення Всеношного Бдіння, після Утрені; 3-й та 6-й години – безпосередньо перед Літургією; 9-а година за Статутом має вичитуватися на початку Всеношного Бдіння, перед Вечірнею,але в багатьох парафіяльних храмах він не відбувається.

9-а Година

Отже, почнемо з першої богослужбової години, яка застосовується в храмі. Так як церковний богослужбовий день починається з вечора (вечірні), то першим(не в арифметичному чи хронологічному сенсі) годиною є 9-ою. Він також перший і в духовному розумінні.

Ми точно знаємо зі Святого Євангелія, що Спаситель помер на хресті о дев'ятій годині (третій день у нашому обчисленні). Тому молитовна пам'ять 9-ї години присвячена хресній смерті Господа нашого Ісуса Христа, а також Його зходу в пекло. Тому молитвослів'я цієї години скорботні, але в той же час у них є вже й пасхальна радість, що народжується, адже дуже скоро відбудеться Світле Воскресіння Христове. Тому 9-а годинаі передує всі інші добові служби: вечірню, утреню, 1-й, 3-й, 6-й години, Літургію.Адже церковна завіса роздирається надвоє, і людство отримує можливість увійти до раю. Настає ера Нового Завіту – ера спасіння. Людство робить новий крок до Бога, який максимально наблизив його до Себе.

1-а година(після відпуста Утрені)	3-я година(Перед Літургією)	6-а година(після молитви 3-ї години)	9-а година(перед Вечірньою)
Освячує молитвою день, що вже настав. (7 ранку). Згадується вигнання з Раю Адама та Єви та предстояння Христа на суді Каяфи.	Служба нагадує нам страждання Господа на суді у Пілата та Ірода, від 3-ї до 6-ї години, і Зішестя Святого Духа на апостолів о третій годині дня. (9 ранку)	Згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа. (полудень)	Згадуємо хресну смерть Господа нашого Ісуса Христа. (15 годин).

1-а Година

1-а година була з Божою допомогою встановлена ​​пізніше трьох інших. Як пише професор Київської духовної академії Михайло Скабалланович у своїй книзі «Тлумачний Типікон»: «Встановлено 1-у годину в IV ст. у палестинських монастирях з аскетичною метою…»Тобто. Церква апостольських часів не знала його. Він уже був встановлений з розвитком чернецтво у IV столітті у зв'язку з аскезою та подвижницькою дисципліною типу: "менше спати, а більше молитися".Справа в тому що для посилення молитовного чування стародавні ченці розбивали нічтакож на кілька вартових, під час яких вставали на молитву. Остання молитовна варта ночі – це перша година.

Крім того, він також несе в собі духовний євангельський сенс. Церква згадує в його молитвослів'ях взяття Христа під варту в Гефсиманському саду, синедріон, страждання та побиття Спасителя фарисейськими слугами, суд у Пілата та несправедливий смертний вирок, винесений Праведнику .

3-я Година

Головнеж спогад 3-ї години – зішестя Святого Духа на Пресвяту Богородицю та апостолів, яке відбулося саме о третій годині ( див.Діян. 2:15). А також хресний шлях Христа на Голгофу, який також відбувався близько третьої години і пізніше.

6-а Година

Згадка 6-ї години – Розп'яття Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Страта відбулася, за Святою Євангелією, саме о дванадцятій годині дня.

Таким чином, ми бачимо, що богослужіння Годин присвячені переважно Страстям Христовим і покликані молитовно пробуджувати в людині духовний зір Хреста, Смерті, Воскресіння Христового, а також дня народження Церкви, однієї з головних подій у нашій історії – Святої П'ятидесятниці. Багато святих отців говорили, що пам'ятання і проживання серцеве, внутрішнє людиною Страсної Седмиці є дуже рятівним і благотворним. Воно поєднує людську душу з Христом і відроджує її до життя. Про це нам нагадує і святий первоверховний апостол Павло: «Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що житимемо з Ним…»(Рим. 6:8).

Тому що пам'яті богослужбового Годинника з'єднані зі Страстями Христовими, у цих молитвослів'ях не буває співу, тільки читання, яке менш урочисте і скорботніше.

Структура Годинника

Отже, структура Годин ... Вона типова для всіх чотирьох, і, виходячи з цього, щогодини займає близько 12 хвилин.

Молитовну основу Годин становлять псалми(на кожному – по три), а також піснеспіви поточного дня – тропарі та кондаки.

У молитвослів'я Годин після «шапочки» або відразу за «Прийдіть вклонимося»йдуть 3 обрані псалми (для кожної години вони різні), за ними тропарі (спеціальні молитви), присвячені пам'яті дня, святкуваної події або святого (святих). Потім слідують спеціальні молитви «Богородичні», присвячені Пресвятій Богородиці. «Богородичні» також для кожної години свої. Потім «Трисвяте за Отче наш»(Див. будь-який Православний молитвослов: початок ранкових молитов).Далі спеціальне молитвослів'я «кондак», присвячене пам'яті дня. Потім 40 разів «Господи, помилуй», молитва «Іже на всякий час», ієрейська відпустка (для 3-ї та 6-ї години – це «Молитвами святих отець наших…», а для 9-го та 1-го – це «Боже, ущедри нас…») і молитва години(Для кожного своя).

Годинник завжди починається з молитви «Прийдіть, поклонимося»,яке є своєрідним визнанням нашої віри у Святу Трійцю, продовжуються вони псалмами, а після них новозавітними молитвами, що показує глибокий органічний взаємозв'язок Старозавітної та Новозавітної Церков. У години також монтуються тропарі та кондаки дня – тобто спеціальні короткі молитви, присвячені святкуваної в цей день події або святому. Центральною частиною годин, за заповітом святих апостолів, є читання молитви «Отче наш».Поглиблене покаянне моління "Господи помилуй" , що повторюється 40 разів, і молитва «Іже на всякий час» , Що говорить нам про те, що ми у будь-який час і в будь-який час повинні поклонятися Богу і славити Його. Потім відпусти і молитва години.Усі псалми і молитви богослужбової години підібрані святими отцями з Божою допомогою таким чином, щоб нагадувати нам про вищезгадані пам'яті години. Приклад тому 50-й псалом на третій годині, вірші якого «Серце чисто твори в мені Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійми від мене».ніби прямо нам говорять про зходження Святого Духа на апостолів. А у Великий піст цієї години в тропарі прямо сказано про згадувану подію: «Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійди від нас, але віднови в нас, що моляться Ти».

До речі, Годинник протягом богослужбового року зазнає змін. У Великий піст до них додаються читання кафізм, молитва преподобного Єфрема Сиріна «Господи та Владико живота мого…»,певні тропарі. На Святий Великдень та у Світлу седмицю структура годинника на 90% змінюється. Тоді в них входять піснеспіви, що славлять Світле Христове Воскресіння: тропар і кондак Великодня, піснеспіви «Воскресіння Христове бачивши» і т. д. Через особливу урочистість свята великодні Годинникичасто не читаються, а співаються.

Крім того, на вечір таких великих свят, як Різдво Христове і Святе Богоявлення (Хрещення Господнє), читаються великий Годинник. Вони мають звичайну структуру богослужінь годин, з тією лише різницею, що на них читаються старозавітні читання паремії, Апостол, Святе Євангеліє. На Русі їх часто називають царським Годинником. Це історична назва, оскільки часто на них були присутні монархи.

У давнину Годинник служився, як і належить – о 7-й та 9-й годині ранку, о 12.00 та 15.00. Але, на жаль, для сучасної людини з її поспіхом та зайнятістю такий графік не підходить. Тому зараз 9-й годині починається вечірня, утреня ж закінчується 1-ою годиною.А 3-а та 6-а година приєднуються до початку Божественної літургіїз тією необхідністю, щоб священик встиг під час читання цього Години зробити проскомідії.

Оскільки з 9-ї та 3-ї години починається богослужіння добове, то дані молитвослів'я мають «шапочку»: священичий вигук «Благословенний Бог наш…», потім звичайний початок «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Прийдіть, поклонимося…»А 1-а та 6-а година починаються тільки з «Прийдіть, поклонимося…»

Хочеться сказати, що в Церкві немає нічого маловажного та малозначущого. Це стосується і богослужбового Годинника. На жаль, часто доводиться спостерігати, як люди намагаються прийти до початку Літургії, але спізнюються на годинник. Складається враження, що читець, що самотньо стоїть на кліросі і читає Годинник, робить це тільки для себе, та й для батюшки, в крайньому випадку. Багато інших зайняті свічками, записочками, розмовами – одним словом, звичайною храмовою суєтою. І лише коли звучить вигук «Благословенне Царство…»,всі вщухають.

Але ж 3-та година – це зішестя Святого Духа на Пресвяту Богородицю та апостолів, це хресний шлях на Голгофу Спасителя, а 6-а година – Розп'яття Христове. Він розповідає нам про те, що Його пречисті руки вбивали цвяхи за наші гріхи. І Бог добровільно зраджував себе стражданням в ім'я спасіння всіх нас! Чи можемо ми це ігнорувати? Чи можемо ми нехтувати Годинниками?

Так, бувають крайні випадки, коли з об'єктивних причин людина запізнилася до початку Літургії, можливо, одноразово або кілька разів проспала. З ким не буває? Але є усталена традиція ставлення до Годин як до чогось малозначного. Типу можна "підрізати", запізнитися. І це страшно. Адже йдеться про спогад Страстей Господніх.

Тому, дорогі брати і сестри, пам'ятатимемо, що прийти за півгодини до початку Літургії – це не прибути під вигук «Благословенне Царство»,спізнившись на Годинник. Ні. Це означає прийти до початку читання Годинника. Щоб і записочки встигнути подати, і поставити свічечки, і образи святі поцілувати. А потім, віддихавшись і заспокоївшись, починати слухати годинник і сердечно заглиблюватися у спогад Страстей Христових та Зіслання Святого Духа на апостолів.

Бо хто розпинається разом із Господом нашим Ісусом Христом, той із ним і воскресне.

Священик:Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

Читець:Амінь. Слава Тобі, Боже наш слава Тобі.

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і всілися в нас, і очисти нас від всякої скверни, і спаси, Блаж, душі наша.

Господи помилуй (Тричі).

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Священик:

Моляться:Амінь.

Господи, помилуй (12 разів).

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богові. (Уклін.)

Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богу. (Уклін.)

Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богу нашому. (Уклін.)

Псалом 83

Яка улюблена селища Твоя, Господи сил! Бажає і кінчається душа моя на подвір'ї Господні, серце моє і тіло моє зрадіє про Бога живе. Бо птах знайдете собі храмину, і горлиця гніздо собі, де покладе пташенята своя, вівтарі Твоя, Господи сил, Царю мій і Боже мій. Блаженні, що живуть у домі Твоєму, на віки віків славлять Тебе. Блаженний чоловік, що має заступ його в Тебе; сходження в серці своїм поклади, в юдоль плачевну, в місце що поклади, бо благословення дасть законополагай. Підуть від сили в силу: явиться Бог богів у Сіоні. Господи Боже сил, почуй молитву мою, навіши, Боже Якове. Захисник наш, бач, Боже, і глянь на обличчя христа Твого. Бо краще день єдиний у дворах Твоїх більше тисяч: зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищах грішних. Як милість і істину любить Господь, Бог благодать і славу дасть, Господь не позбавить благих незлобивих. Господи Боже сил, Блаженний чоловік надіяйся на Тебе.

Псалом 84

Ублагав Ти, Господи, землю Твою, повернув Ти полон Яков: залишив Ти беззаконня людей Твоїх, покрив Ти всі гріхи їхні. Приховав Ти весь гнів Твій, повернувся Ти від гніву люті Твоєї. Верни нас, Боже спасень наших, і відверни лють Твою від нас. Їжа на віки прогніваєшся на нас? Чи простиши гнів Твій від роду в рід? Боже, Ти звернися оживи ни, і люди Твої веселяться про Тебе. Яви нам, Господи, милість Твою, і спасіння Твоє даси нам. Почую, що говорить про мене Господь Бог: як говорить світ на люди Своя, і на преподобні Своя, і на звертаючі серця до Нього. Поблизу тих, що бояться Його спасіння Його, вселити славу в землю нашу. Милість і істина зустрінуться, правда і світ поцілується. Істина від землі засіяла, і правда з Небес приніче, бо Господь дасть добро, і земля наша дасть свій плід. Правда перед Ним прийде, і покладе дорогу стопи своя.

Псалом 85

Прихили, Господи, вухо Твоє, і почуй мене, бо убогий і убог я. Збережи душу мою, бо преподобний єси: спаси раба Твого, Боже мій, що на Тебе надіється. Помилуй мене, Господи, бо весь день кличу до Тебе. Звеселили душу раба Твого, бо до Тебе взяв душу мою. Бо Ти, Господи, Благ і Кроток, і Многомилостивий усім, хто кличе Тебе. Внуши, Господи, молитву мою, і вислухай голос моління мого. У день скорботи моя покликав до Тебе, бо почув мене. Нема подібний до Тебе в бозех, Господи, і нема за ділом Твоїм. Всі язиці, що створив Ти, прийдуть і поклоняться перед Тобою, Господи, і прославлять ім'я Твоє, як Великий Ти, і твори чуда, Ти є Бог єдиний. Настав мене, Господи, на дорогу Твою, і піду в правді Твоєї; нехай звеселиться моє серце боятися імені Твого. Виповнимось Тобі, Господи Боже мій, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє на віки, бо милість Твоя велика на мені, і визволив душу мою від пекла пекла. Боже, злочинці встали на мене, і сонм державних стягнув душу мою, і не запропонувавши Тобі перед собою. І Ти, Господи Боже мій, Щедрий і Милостивий, Довготерплячий, і Багатомилостивий і істинний, поглянь на мене і помилуй мене, дай державу Твою хлопцеві Твоєму, і спаси сина раби Твої. Створи зі мною знамення на благо, і нехай бачать ті, що ненавидять мене, і посоромляться, бо Ти, Господи, допоміг мені і втішив мене.

Створи зі мною знамення на благо, і нехай бачать ті, що ненавидять мене, і посоромляться, бо Ти, Господи, допоміг мені і втішив мене.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і навіки віків, амінь:Алілуя (тричі). Господи, помилуй (тричі).

Під час Великого посту читається належна за статутом кафізму Псалтирі.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу: тропарь святого чи свята

І тепер і повсякчас і навіки віків, амінь:

Під час Великого посту натомість тропаря співається тропар 9-ї години, глас 8, із земними поклонами

Вірш 1:Нехай наблизиться моє моління перед Тебе, Господи, за словом Твоїм зрозумій мене.

Тож о дев'ятій годині / нас задля плоті смерть смакує, / умертви плоті наша мудрість, / Христе Боже, і спаси нас.

Вірш 2:Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, за словом Твоїм визволи мене.

Тож о дев'ятій годині / нас задля плоті смерть смакує, / умертви плоті наша мудрість, / Христе Боже, і спаси нас.

Священик: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу!

Читець: І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і навіки віків, амінь

Тож нас заради народжуйся від Діви / і розп'яття зазнавши, Благий, / скинув смертю смерть і воскресіння явлею як Бог, / не зневажи, що створив Ти рукою Твоєю. / Яви людинолюбство Твоє, Милостивий. / Прийми народжу Тебе Богородицю, що молиться за нас. / І спаси, Спасе наш, люди відчайдушні.

Не віддай нас до кінця Імені Твого заради, / і не розори завіту Твого, / і не відкинь милості Твоєї від нас / Авраама заради, коханого від Тебе, / і за Ісаака, раба Твого, / та Ізраїля, святого Твого.

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас. Тричі.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Пресвята Трійці, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Господи помилуй (Тричі).

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Отче наш, що Ти на Небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на Небесах і на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Священик:Бо Царство Твоє, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа нині, і повсякчас, і на віки віків.

Моляться:Амінь.

Читається кондак сьогоднішнього свята чи святого.

Під час Великого посту замість нього співається

Бачачи розбійник / Начальника Життя на Хресті висить, говорячи: / аще не б Бог був втілився, Іже з нами розпнийся, / не б сонце промені своя потаїло, / нижче б земля тремтячі тряслася. / Але вся терпи, згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу: Посеред двоє розбійника, / мірило праведне знайдетеся хрест Твій: / овому бо зводимо в пекло тяготою хуління, / іншому ж легче від гріхів до пізнання Богослов'я. / Христе Боже, слава Тобі.

І тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь: Ягнята, і Пастиря, і Спаса миру, / на хресті зрящи Тя, / глаголаше сльози: / світ бо радіє, приймаючи спасіння, / утроба Моя горить, зрячи Твоє розп'яття, / що за всіх терпиш, / Сине мій.

Господи помилуй (40 разів)

Що на всякий час і на будь-яку годину, на Небесі і на землі, поклоняється і славний, Христе Боже, Довготерплячий, Багатомилостивий, Багатоблагоутробний, Що праведні люби і грішні милуй, Що вся кличе до спасіння обіцянки заради майбутніх благ. Сам, Господи, прийми і наша в годину цієї молитви і виправи живіт наш до заповідей Твоїх, душі наша освяти, телеси очисти, помисли виправи, думки очисти і позбав нас від усяких скорбот, злий і хвороб, обгороди нас святими Твоїми Ангели, та ополченням їх дотримуємося і наставляємо, досягнемо в поєднання віри і в розум неприступні Твоєї слави, бо благословенний на віки віків, амінь.

Господи помилуй (тричі)

Найчеснішу Херувим / і славну без порівняння Серафим, / без винищення Бога Слова, що народила, / сущу Богородицю, Тя величаємо.

Іменем Господнім благослови, отче.

Священик:Молитвами святих отець наших, Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Моляться:Амінь

Під час Великого посту священик читає Великопісну молитву Єфрема Сиріна:

Господи і Владико живота мого, дух ледарства, зневіри, любоначальства, і марнослів'я не дай мені. Уклін.

Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові, даруй мені рабу Твоєму. Уклін.

Їй, Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи, і не осуджувати брата мого, бо благословенний навіки віків, амінь. Уклін.

Здійснюються 12 малих поклонів із молитвою: Боже, очисти мене, грішного.

І знову читається вся молитва: Господи та Владико живота мого... Твориться один великий уклін.

Молитва святителя Василя Великого

Владико Господи, Ісусе Христе, Боже наш, довготерпеливий про наших гріхів і навіть до теперішньої години приведи нас, воньже, на Животворящому Дереві вися, розсудливому розбійнику, що в рай путетворив єси вхід і смертю смерть зруйнував еси бо гріхом і беззаконновахом, і несми гідні звести очеса наша і глянути на висоту Небесну, зане залишивши шлях правди Твоєї і ходихом у волях сердець наших. Але молимо Твою безмірну доброту: пощади нас, Господи, по безлічі милості Твоєї, і спаси нас Ім'я Твого заради святого, бо зникла в метушні дні наші, вибий нас із руки супротивного, і залиши нам гріхи наші, і умертви тілесне наше мудрування, так , Старого відклавши людину, в нової облетемося і Тобі поживемо, нашому Владиці і Благодійникові. І тако, Твоїм наступним наказом, у вічний спокій досягнемо, де є всі веселяться житло. Ти ж воістину справжню веселість і радість тих, що люблять Тебе, Христе Боже наш, і Тобі славу відсилаємо з Безначальним Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і Животворячим Твоїм Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь.

Після 9-ї години починається вечірня, а у Великий піст - образотворчі.