Nella Chiesa ortodossa esistono, per così dire, diverse categorie che si riferiscono ad un concetto generale del volto della santità. Per una persona comune che è venuta alla Chiesa solo di recente, non sarà chiaro perché uno è un santo martire, un altro è un portatore di passione, ecc. La canonizzazione avviene al momento della canonizzazione o in funzione delle opere compiute in vita. L’attuale elenco consolidato di santità può aiutare ad affrontare questo problema.

Volti di santi nella Chiesa ortodossa russa

I cristiani venerano i loro santi fin dai tempi più antichi. Inizialmente, questo culto si estendeva agli apostoli e ai martiri, ai santi profeti e antenati dell'Antico Testamento. Nello stesso periodo prese forma la venerazione dei primati delle chiese locali come santi, e poi si formò un culto a livello ecclesiastico. Lo sviluppo storico porta successivamente alla formazione di altre schiere di santi, la cui venerazione divenne organicamente parte del culto generale.

Apostoli

Tutto iniziò con i discepoli più vicini di Gesù Cristo: gli apostoli, che mandò a predicare la fede cristiana dopo che lo Spirito Santo discese su di loro. Dapprima erano dodici, ma poi Gesù ne scelse altri settanta. I due apostoli Pietro e Paolo lavorarono più degli altri per la fede, e per questo cominciarono a essere chiamati i supremi. Ma i quattro Marco, Luca e Giovanni, si chiamano evangelisti, poiché hanno scritto il santo Vangelo.

Antenati

I Volti dei Santi dell'Antico Testamento, venerati dalla Chiesa come esecutori della volontà di Dio prima dell'era del Nuovo Testamento, sono chiamati antenati. Questi includono i genitori della Madre di Dio, i giusti Bogotts Joachim e Anna, e la promessa sposa della Madre di Dio, il giusto Joseph.

Profeti

I Volti dei Santi dell'Antico Testamento che predissero la venuta di Gesù Cristo e gli annunciatori della volontà di Dio sono chiamati profeti. Questi includono il patriarca dell'Antico Testamento Enoch, Noè, Abramo, Giacobbe, Mosè e Giovanni Battista, l'ultimo profeta.

Uguale agli Apostoli

Martiri

Nel mondo moderno, i Volti dei Santi che versano il loro sangue per la vera fede cristiana sono chiamati martiri. Il primo martire nel senso più alto del termine fu Gesù Cristo, che si sacrificò per i peccati umani. Il secondo martire della fede cristiana fu l'apostolo del 70, l'arcidiacono Stefano (33-36).

Grandi Martiri

I martiri che hanno sopportato torture e punizioni particolarmente crudeli, ma hanno mostrato fermezza nella fede, sono chiamati grandi martiri. Questi includono San Giorgio il Vittorioso, Panteleimon il Guaritore, Dmitrij di Salonicco e Anastasia la Modellatrice.

Geromartiri

I santi martiri che hanno un grado sacro sono chiamati santi martiri. Tra loro ci sono il vescovo Ignazio il Portatore di Dio di Antiochia, il patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Ermogen, Kuksha di Pechersk, Demetrio di Apan (Nerovetsky).

Venerabili Martiri

I martiri che appartengono ai ranghi dei monaci sono chiamati venerabili martiri, tra cui i volti dei santi russi, ad esempio Gregorio di Pechersk, che riposa nelle vicine Grotte di Antonio.

Portatori di passione

I cristiani che hanno accettato il martirio non in nome del Signore, ma a causa della malizia e dell'inganno umano, sono chiamati portatori di passione. I santi e anche l'ultimo zar russo Nicola II e la sua famiglia erano considerati portatori di passione nella Rus'.

Confessori

I cristiani sopravvissuti dopo sofferenze e torture per aver glorificato apertamente la fede in Cristo durante la persecuzione iniziarono a essere chiamati confessori. Nella Rus' questi erano Maxim il Confessore e San Luca (Voino-Yasenetsky).

Non mercenario

Un santo che rinunciava alla sua ricchezza per amore della fede veniva chiamato non mercenario. E questi sono, prima di tutto, Cosma e Damiano, fratelli di sangue che subirono martiri nel III secolo.

Il fedele

Principi e re che divennero famosi per la loro vita giusta e pia, che si preoccupavano di rafforzare la fede in Cristo, furono annoverati tra i santi credenti. Questi includono il principe Alexander Nevsky e il principe Vladimir di Kiev.

Benedetto

Rappresentanti dei santi asceti che scelsero un'impresa speciale della follia: l'immagine della follia esterna per raggiungere l'umiltà interna. Nel XIX secolo in Russia si cominciò ad applicare ai santi l’epiteto “beato”, sinonimo della parola “santo stolto”. Agostino è glorificato tra i Santi Beati. Nell'antica Rus' c'era

Reverendi

I cristiani che acquisirono la santità attraverso l'ascetismo monastico furono chiamati venerabili.

Questo grado speciale è detenuto dai fondatori di allori e monasteri, questi sono Antonio e Teodosio di Pechersk, Sergio di Radonezh e Serafino di Sarov.

Nella Chiesa cristiana, Antonio il Grande ed Efraim il Siro iniziarono a essere chiamati venerabili.

Giusto

Le persone che hanno raggiunto la santità nella loro vita familiare e sociale ordinaria sono chiamate giuste. Nell'Antico Testamento questi erano Noè e Giobbe, nel Nuovo Testamento - Gioacchino e Anna, Giuseppe il Promesso Sposo e tra i santi russi - Giovanni di Kronstadt.

Stiliti

I santi che hanno scelto per se stessi un'impresa speciale - concentrarsi sulla preghiera e stare su un pilastro - sono chiamati stiliti. Questi includono il monaco Simeone, Nikita di Pereyaslavl e Savva di Vishera.

Operatori di miracoli

I santi famosi per il dono di compiere miracoli sono chiamati operatori di miracoli. I miracoli testimoniati sono la condizione principale per la canonizzazione di un particolare santo.

Tra i taumaturghi, San Nicola e Sant'Antonio il Romano sono particolarmente venerati.

Santi sciocchi

Gli asceti che intraprendono l'impresa della follia sono chiamati santi sciocchi. Questo tipo di ascetismo è un mezzo radicale per distruggere l'orgoglio in se stessi. I santi sciocchi più famosi sono Procopio di Ustyug e San Basilio il Beato.

Chi è annoverato tra i Santi

Oggi tutti i giusti, i santi, i confessori, i martiri, i nobili principi, gli stolti per Cristo, i profeti, i santi, gli apostoli e gli evangelisti hanno il volto della santità.

E anche personaggi canonizzati come Santi, che, pur non meritando il martirio, divennero famosi per le loro pie fatiche (eremiti e monaci). Il processo di formazione di nuove forme di santità è ancora in corso.

In ogni chiesa ortodossa ci sono volti di santi. Le icone con le loro immagini consentono a una persona di concentrarsi sulla preghiera divina, che lo aiuta a trovare la completa armonia non solo con se stesso, ma anche con il mondo esterno.

Secondo gli insegnamenti della Santa Chiesa Ortodossa, i santi, i santi di Dio, truccando il volto dei santi, pregano davanti a Dio per i loro fratelli viventi nella fede, che, a loro volta, rendono loro onore con la preghiera.

Alcuni asceti, famosi per la loro intuizione e i loro miracoli, erano venerati da tutto il popolo; a volte, anche durante la loro vita, furono costruiti templi in loro onore. Per la maggior parte, i santi furono prima resi venerati a livello locale (nei monasteri o nelle diocesi) e poi, man mano che i loro miracoli aumentavano, il loro onore si estese a tutta la chiesa.

La venerazione dei santi divenne una consuetudine fin dai primi giorni dell'esistenza della Chiesa cristiana. Il metropolita Yuvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, nella sua relazione “Sulla canonizzazione dei santi nella Chiesa ortodossa russa”, presentata al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa dal 6 al 9 giugno, 1988, ha osservato che “alla fine del primo millennio, la Chiesa ortodossa aveva un elenco completo di santi universali, celebrati da ciascuna Chiesa locale. La fama dei singoli santi locali crebbe e si cominciarono a costruire templi per loro”.

Nella storia della canonizzazione dei santi della Chiesa ortodossa russa si distinguono cinque periodi: dal Battesimo della Rus' ai Concili Makariev; gli stessi Concili Makariev (1547 e 1549); dai Concili Makariev all'istituzione del Santo Sinodo; periodi sinodale e moderno.

Le regole che hanno guidato la Chiesa ortodossa russa nella canonizzazione degli asceti ricordano in termini generali le regole della Chiesa di Costantinopoli. “Il criterio principale per la canonizzazione è stato il dono dei miracoli manifestati durante la vita o dopo la morte del santo e, in alcuni casi, la presenza di resti incorruttibili. La canonizzazione stessa aveva tre tipi. Insieme ai volti dei santi, la Chiesa russa distingueva i santi per la natura del loro servizio ecclesiastico (martiri, santi, santi, ecc.) e per la prevalenza della loro venerazione: chiesa locale, diocesana locale e nazionale.

Il diritto di canonizzare la chiesa locale e i santi diocesani locali apparteneva al vescovo regnante con la conoscenza del metropolita (in seguito patriarca di tutta la Rus') e poteva essere limitato solo a una benedizione orale per la venerazione di un asceta locale.

Il diritto di canonizzare i santi in tutta la chiesa apparteneva al metropolita, o patriarca di tutta la Rus', con la partecipazione del Consiglio dei gerarchi russi.

Nei monasteri la venerazione degli asceti poteva iniziare per decisione del consiglio degli anziani monastici, che successivamente presentava la questione al vescovo locale per l'approvazione.

“La celebrazione ecclesiale della memoria del santo era preceduta dall'opera delle autorità diocesane per certificare l'autenticità dei miracoli sulla tomba del defunto (e spesso nell'incorruzione delle reliquie), e poi veniva istituito un servizio solenne in nella chiesa locale e fu stabilito un giorno in onore del santo, fu compilato un servizio speciale, fu dipinta un'icona e “La vita” con immagini di miracoli certificate dall'inchiesta delle autorità ecclesiastiche”. Oltre alla venerazione conciliare e alla celebrazione dei giorni dei santi glorificati da Dio, i cristiani celebravano la memoria degli asceti non ancora canonizzati dalla Chiesa con un servizio speciale: un requiem. “Poiché la memoria della chiesa è memoria popolare, spesso è stata proprio questa a fornire materiale per la canonizzazione di questo o quel santo. In questo senso, il ricordo orante costante (in ogni momento) e onnipresente (in molte parrocchie e diocesi) del riposo degli asceti con i santi è stato spesso il primo passo verso la canonizzazione di questo asceta. Allo stesso tempo, numerose testimonianze su tali santi erano talvolta piene di un gran numero di storie sui miracoli da loro compiuti”.

Nella Chiesa ortodossa russa, la canonizzazione dei santi fu una conferma dei fatti già esistenti della venerazione ecclesiastica popolare degli asceti di pietà defunti: le autorità ecclesiastiche santificarono questa venerazione e proclamarono solennemente santo l'asceta di fede e pietà.

La canonizzazione è sempre stata pensata dalla coscienza ecclesiale come un fatto di manifestazione nella Chiesa della santità di Dio, operante attraverso una beata asceta di pietà. Pertanto, in ogni momento, la condizione principale per la glorificazione era la manifestazione della vera santificazione, la santità dei giusti. Il metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, nella sua relazione al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, espone i seguenti segni della santità degli asceti ortodossi:

"1. La fede della Chiesa nella santità degli asceti glorificati come persone che piacevano a Dio e servivano la venuta del Figlio di Dio sulla terra e la predicazione del Santo Vangelo (sulla base di tale fede gli antenati, i padri, i profeti e gli apostoli furono glorificati).
2. Martirio per Cristo, o supplizio per la fede di Cristo (così, in particolare, venivano glorificati nella Chiesa i martiri e i confessori).
3. Miracoli compiuti da un santo attraverso le sue preghiere o dalle sue oneste spoglie - reliquie (venerabili, uomini silenziosi, stiliti, martiri, santi sciocchi, ecc.).
4. Alto primato ecclesiastico e servizio gerarchico.
5. Grandi servizi alla Chiesa e al popolo di Dio.
6. Vita virtuosa, giusta e santa.
7. Nel XVII secolo, secondo la testimonianza del Patriarca Nektarios, tre cose furono riconosciute come causa della vera santità negli uomini:
a) L'Ortodossia è impeccabile;
b) il compimento di tutte le virtù, seguito dal confronto per la fede fino al sangue;
c) La manifestazione di segni e prodigi soprannaturali da parte di Dio.
8. Spesso prova della santità di un giusto era la grande venerazione nei suoi confronti da parte del popolo, talvolta anche mentre era in vita».

Nonostante la varietà delle ragioni e dei motivi della canonizzazione dei santi nelle diverse epoche storiche dell'esistenza della Chiesa, una cosa è rimasta immutata: ogni glorificazione dei santi è manifestazione della santità di Dio, è sempre compiuta secondo la buona volontà e volontà della Chiesa stessa.

Le reliquie avevano un certo significato in materia di canonizzazione. Secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, le reliquie dei santi sono sia completamente conservate (reliquie incorruttibili) sia singole particelle dei corpi dei giusti glorificati da Dio. Il loro stesso nome reliquie nello slavo ecclesiastico significa "potere", "forza", cioè alcune loro manifestazioni miracolose e soprannaturali, che erano la prova del loro coinvolgimento nella grazia divina. “Il verificarsi di miracoli o manifestazioni miracolose (il flusso della pace) dalle reliquie nella Chiesa russa era spesso l'inizio della glorificazione del santo. Tuttavia, le reliquie dei santi venivano spesso esumate dalla terra dopo la canonizzazione, da cui si può concludere che la presenza di sante spoglie rimaneva solo una delle possibili condizioni per la glorificazione di un santo”.

Qualsiasi canonizzazione è stata preceduta da un lavoro preparatorio sullo studio della vita, delle opere e delle gesta della persona da canonizzare. Questa condizione obbligatoria è stata osservata sia durante la glorificazione individuale che di gruppo dei santi di Dio. In ogni singolo caso, la Chiesa, dopo aver esaminato le gesta della persona da canonizzare, ha determinato i motivi della sua canonizzazione. Successivamente, fu presa la decisione di canonizzare l'asceta proposto come uno dei santi santi di Dio. Negli studi relativi alla proposta di canonizzazione sono stati presentati i risultati dello studio delle vite, dei miracoli, delle opere e delle imprese di tutti gli asceti sotto indicati. Le loro diverse imprese di miglioramento spirituale hanno lo scopo di illuminare il percorso verso la salvezza per il cristiano moderno. “Il lavoro per preparare questa canonizzazione ha rivelato la necessità di approfondire la questione della glorificazione dei santi, sia quelli vissuti nel secolo scorso, sia quelli che hanno completato la loro vita ascetica e le loro imprese nei tempi moderni. Sono come le stelle nel firmamento sopra la terra russa; ma ci vuole abbastanza tempo e un lavoro approfondito per presentare la loro vita e le loro imprese per l’edificazione dei fedeli”.

Le canonizzazioni dei santi effettuate nella Chiesa ortodossa russa nell'ultimo periodo testimoniano la rinascita in essa della tradizione di glorificazione degli asceti di fede e di pietà, interrotta per molti decenni, che è stata inerente alla Chiesa durante tutta la sua esistenza storica .

La Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, di piccola composizione, costituita nella riunione del Santo Sinodo del 10-11 aprile 1989, in collaborazione con l'episcopato, il clero e i laici, svolge una sorta di ruolo di coordinamento nel processo di studio e preparare la canonizzazione degli asceti della fede.

A seconda dell’entità della prevalenza della venerazione dell’asceta, egli è classificato tra i santi venerati a livello locale o in tutta la chiesa, “ma i criteri per la canonizzazione rimangono gli stessi”.

Come è noto, i motivi per la canonizzazione si sono formati nel corso di secoli di storia della Chiesa. Le basi per la canonizzazione sono: “predicazione instancabile della parola di Dio, martirio e confessione per Cristo, zelante servizio gerarchico, vita alta e retta, ortodossia impeccabile. I criteri per la canonizzazione sono la venerazione popolare degli asceti, i doni dei miracoli testimoniati durante la vita del santo o dopo la sua morte e, spesso, ma non necessariamente, la presenza di sante reliquie. “La canonizzazione dovrebbe servire a rafforzare la fede, unire i membri della Chiesa nell'amore e nella concordia, non dovrebbe creare motivi di confusione e divisione. Sulla base di questi approcci, la Commissione studia attentamente e attentamente tutti i materiali che vengono a sua disposizione e solo dopo li fornisce a Sua Santità il Patriarca e al Santo Sinodo”.

L'iscrizione come santo venerato a livello locale viene effettuata con la benedizione di Sua Santità il Patriarca e come santo della chiesa generale - dai Vescovi o dal Consiglio locale. “La canonizzazione dei santi esprime quindi la mente conciliare della Chiesa”.

Nella riunione della Commissione per la Canonizzazione dei Santi, tenutasi dal 18 al 19 marzo 1993, sulla base della discussione, è stata sviluppata la seguente posizione: “Nella pratica della Chiesa ortodossa russa, il diritto di canonizzare la chiesa locale e le chiese locali i santi diocesani appartenevano al vescovo regnante con la conoscenza e la benedizione del Primate della Chiesa - il Metropolita, e successivamente del Patriarca di tutta la Rus'. La prova della santità nella Chiesa è la predicazione della parola di Dio, il martirio e la confessione per Cristo, il servizio gerarchico, una vita elevata e retta e un'ortodossia impeccabile. Nell'approccio alla canonizzazione dei santi venerati localmente, sono stati utilizzati gli stessi criteri della glorificazione generale della chiesa: la santità di questo o quell'asceta della fede è certificata dalla sua venerazione popolare, dal dono dei miracoli del santo durante la sua vita o dopo la morte, e spesso per la presenza di reliquie incorruttibili”.

La glorificazione ecclesiastica del santo è stata preceduta dal lavoro delle autorità diocesane per certificare l'autenticità dei miracoli legati al suo nome e per esaminare le reliquie.

Quindi furono compilati testi liturgici in onore di questo santo, furono scritte icone e vite che descrivono le sue azioni e i suoi miracoli. “Questa pratica di canonizzazione dei santi a livello diocesano, che si è sviluppata nella Chiesa ortodossa russa, deve essere restaurata e adottata nel lavoro delle commissioni diocesane per la canonizzazione dei santi per raccogliere e studiare materiali sulla canonizzazione degli asceti della fede e pietà, la decisione di creare è stata presa dal Consiglio dei Vescovi delle Chiese della Chiesa Ortodossa Russa dal 31 marzo al 4 aprile 1992”.

Il 1° ottobre 1993, il Santo Sinodo ha ascoltato la relazione del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione per la canonizzazione dei santi, che ha presentato a questa commissione un documento: “Sulla questione della procedura per la canonizzazione dei santi locali santi venerati nella Chiesa ortodossa russa a livello diocesano”. Il Santo Sinodo ha approvato la procedura di canonizzazione dei santi presentata dalla Commissione e ne ha raccomandato la rigorosa attuazione in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa. In connessione con l'inizio delle attività delle commissioni di canonizzazione in alcune diocesi della Chiesa ortodossa russa, organizzate secondo la decisione del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa dal 31 marzo al 4 aprile 1992, è stato necessario affinché chiariscano la procedura per la canonizzazione dei santi venerati localmente a livello diocesano. La decisione conciliare di creare commissioni diocesane per la canonizzazione è stata preceduta dal Decreto del Santo Sinodo del 25 marzo 1991 sulla raccolta a livello diocesano di materiali sulla vita e le gesta dei martiri e dei confessori della fede del XX secolo. Ha osservato che il materiale raccolto dovrà essere inviato alla Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi per ulteriori studi in vista della canonizzazione dei martiri e confessori russi. Le commissioni diocesane di canonizzazione dovrebbero ispirarsi a questa definizione sinodale. La commissione diocesana raccoglie notizie sulla vita, le imprese, i miracoli e la venerazione di questo asceta tra la gente. Si sta compilando la sua vita e il testo dell'atto di canonizzazione e si sta dipingendo la sua icona. I testi liturgici vengono compilati e sottoposti all'esame della Commissione liturgica sinodale. Il materiale raccolto viene inviato dal Vescovo diocesano alla Commissione sinodale per la canonizzazione. Dopo l'esame da parte della Commissione sinodale e se ci sono motivi sufficienti per la canonizzazione, Sua Santità il Patriarca benedice la canonizzazione di un asceta della fede venerato localmente e la sua venerazione in una determinata diocesi, che viene riferita al vescovo diocesano. La canonizzazione di un santo venerato localmente viene effettuata dal vescovo diocesano secondo l'ordine stabilito nella Chiesa ortodossa russa.

I nomi dei santi glorificati e venerati a livello locale non sono inclusi nel calendario generale della chiesa e i loro servizi non sono stampati nei libri generali delle funzioni religiose, ma sono pubblicati in una pubblicazione separata a livello locale.

Ricordando le prove che hanno colpito la Chiesa ortodossa russa nel XX secolo, vorrei sottolineare in particolare la crescente venerazione tra il popolo dei martiri e dei confessori della fede, che hanno dato la loro santa vita per Cristo e per la Chiesa. La relazione del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione del Santo Sinodo per la canonizzazione dei santi, letta al Consiglio dei vescovi dal 29 novembre al 2 dicembre 1994, afferma che “nessuna sofferenza autentica scompare nella memoria della Chiesa , così come l'impresa cristiana di ogni defunto in Cristo non scompare senza lasciare traccia, per il quale durante il servizio funebre o di requiem viene offerta una fervida preghiera: E fallo per lui(O a lei) memoria eterna". E perciò la Chiesa conserva con cura le “Vite” (biografie) dei santi sofferenti ed esorta i credenti a venerarli con reverenza, edificati dal loro grande amore per il Signore. “Tra i cristiani di vita retta, la Chiesa individua soprattutto quei sofferenti la cui vita e soprattutto la morte testimoniano in modo più chiaro e chiaro la loro più profonda devozione a Cristo. Tali sofferenti sono chiamati dalla Chiesa santi martiri, confessori, portatori di passione. La parola “portatore di passione” usata nelle lingue slave e russe è una traduzione non letterale di quella parola greca, che presso gli antichi greci significava “chi ha vinto una competizione e indossa i segni di questa vittoria come ricompensa. " Nell'innografia ortodossa, questa parola è tradotta nelle lingue slave e russe come "vittorioso" o "portatore di passione". Nella coscienza del popolo di chiesa, i vescovi, il clero e i laici che hanno sofferto durante gli anni di persecuzione della Chiesa ortodossa russa hanno compiuto atti di martirio e di confessione. Il nome “nuovi martiri russi” è già diventato di uso comune. "Dopo aver canonizzato il patriarca Tikhon, il Consiglio dei vescovi nel 1989 ha glorificato il santo principalmente per la sua posizione confessionale a favore della Chiesa in un momento difficile per lei". Decine di migliaia di sacerdoti e milioni di laici ortodossi soffrirono a causa delle repressioni di massa degli anni '30. “Ma l’impressione del caso nella scelta di una vittima è incompatibile con la visione cristiana del mondo, per la quale non esiste alcuna possibilità. Il Signore disse: “Non si vendono forse due uccellini per un assario? E nessuno di essi cadrà a terra senza la volontà del Padre vostro; Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati” (Matteo 10:29-30).

Crediamo quindi che i cristiani che sono morti sotto tortura nel nome di Cristo, che Lo hanno pregato prima di essere fucilati nei sotterranei delle carceri, che sono morti ringraziando Dio per tutto, dalla fame al duro lavoro nei campi, non siano stati vittime di un tragico incidente, ma hanno dato la vita per Cristo”.

La canonizzazione dei nuovi martiri, verso la quale si sta muovendo la Chiesa ortodossa russa, dovrebbe servire non a dividere, ma a unire il popolo della Chiesa. Pertanto, la scelta dei santi asceti proposti per la glorificazione della chiesa dovrebbe essere indiscutibile ed evidente. "Credo che sia nostro dovere, arcipastori della Chiesa ortodossa russa", ha affermato il metropolita Yuvenaly al Consiglio dei vescovi, "che tutti nella loro diocesi trattino un tale movimento spirituale con sensibilità e riverenza, dandogli la guida della chiesa e preparando nelle loro diocesi materiali per la canonizzazione dei nuovi martiri russi”.

Per questo motivo il Consiglio dei Vescovi, tenutosi dal 31 marzo al 4 aprile 1992, ha deciso “di formare in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa commissioni per la canonizzazione dei santi per raccogliere e studiare materiali per la canonizzazione degli asceti di fede e pietà , soprattutto martiri e confessori del XX secolo, all'interno di ciascuna diocesi».

Nel caso in cui la venerazione di un santo locale oltrepassi i confini di una determinata diocesi, la questione della sua canonizzazione a livello ecclesiale è sottoposta al giudizio di Sua Santità il Patriarca e del Santo Sinodo dopo lo studio della Commissione sinodale. “La decisione finale sulla glorificazione a livello ecclesiale spetta al Consiglio locale o episcopale della Chiesa ortodossa russa. Tra le riunioni di tali Concili, la questione può essere risolta in una riunione allargata del Santo Sinodo, tenendo conto del parere dell’intero episcopato della Chiesa ortodossa russa”.

La Commissione per la Canonizzazione dei Santi del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha preparato due documenti - "Sulla procedura di canonizzazione dei santi venerati localmente nella Chiesa Ortodossa Russa a livello diocesano", che sono stati raccomandati negli incontri del Santo Sinodo del 25 marzo e 1 ottobre 1993 “per una rigorosa attuazione in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa”. I principi di canonizzazione specificati in questi documenti dovrebbero determinare le attività delle commissioni diocesane di canonizzazione. Negli ultimi due anni, in diverse diocesi della Chiesa ortodossa russa, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, sono state effettuate a livello diocesano le canonizzazioni di santi venerati localmente. La rinascita del processo di canonizzazione dei santi nelle diocesi testimonia la venerazione infinita dei santi di Dio tra il popolo della chiesa. Durante la riunione del Santo Sinodo del 22 febbraio 1993, presieduta dal Patriarca, è stata ascoltata una relazione di Sua Eminenza il Metropolita Juvenaly di Krutitsy e Kolomna, Presidente della Commissione per la Canonizzazione dei Santi, che ha presentato i risultati di una discussione sul questioni di pratica liturgica legate alla venerazione dei santi venerati localmente.

“Nel caso in cui ci sia un troparion e un kontakion per un santo venerato localmente, ma non ci sia un servizio, allora i servizi a questo santo possono essere eseguiti secondo il Generale Menaion. Se non ci sono troparion e kontakion per un santo venerato localmente, allora si possono usare troparion, kontakion e servizi generali in base alla natura del suo ascetismo. Per quanto riguarda la compilazione di nuovi troparioni, kontakia e servizi per un dato asceta, questa iniziativa può provenire dal vescovo regnante, che deve rivolgersi a Sua Santità il Patriarca con una bozza dei servizi corrispondenti o con una richiesta per la compilazione di tali servizi la Commissione per il Servizio Divino. Se esiste un troparion e un kontakion per un asceta venerato localmente, compilato in passato, allora è necessario condurre uno studio per vedere se questi troparion e kontakion sono una traccia della venerazione locale di lui come santo stabilita nel passato. Se è impossibile esserne convinti, allora dovrebbe eseguire il requiem senza usare il troparion e il kontakion esistenti”.

Nella Chiesa di San Bartolomeo degli Armeni a Genova, in una cornice d'argento dorato, è conservata una reliquia millenaria, considerata l'unico ritratto a vita di il salvatore.

La tradizione dice che il Volto di Cristo fu impresso sulla Sacra Placca, ma stiamo parlando nello specifico di un ritratto dipinto con tempera, pittura a base di uova, che sapevano preparare nell'Antico Egitto, e molto più tardi, nell'Antica Roma. Il ritratto è stato dipinto su lino; recenti ricerche hanno permesso di datarlo all'epoca dell'Impero Romano.

Generazioni di genovesi di secolo in secolo si tramandarono la famosa leggenda del messaggero di Abgar, re della città di Edessa in Armenia, che consegnò il Volto di Cristo alla sua patria. (Sebbene, secondo “Ashkharatsuyts”, Edessa/Urkha fosse situata al di fuori della Grande Armenia, il ruolo armeno nel governo della città e della regione, l’elemento armeno nella popolazione era molto significativo. Durante l’era delle Crociate, numerosi guerrieri armeni provenienti da la popolazione locale stava fianco a fianco con i crociati, compresi gli immigrati dall'Italia, difendeva la città e la contea di Edessa. La caduta di Edessa nel 1144 portò alla Seconda Crociata. Tutto ciò si riflette nella leggenda genovese.

Del Volto Santo custodito a Edessa scrisse per primo Eusebio di Cesarea (IV secolo); successivamente ne scrissero Movses Khorenatsi (V secolo), Evagrio e San Giovanni di Dainasheno (VI secolo). Papa Adriano I confermò a Carlo Magno l'esistenza di San Lino in Armenia.

Procopio di Cesarea attribuisce la salvezza della città durante l'assedio da parte dell'esercito dello Shah persiano Khosrow nel 544 a una lettera di Cristo indirizzata ad Abgar, ma il cronista Evagrio già nel 593 associa questo miracolo all'“immagine creata da Dio”, che non è stato toccato da mani umane.

La reliquia rimase a Edessa fino al 944: dopo le vittorie del comandante bizantino di origine armena Giovanni Kourkuas, l'imperatore concordò con l'emiro della città di trasferirla a Costantinopoli, trasferendo in cambio 12.000 monete d'argento e 200 prigionieri agli arabi. Viene spesso menzionato il nome di Costantino VII Porphyrogenitus. Fu infatti nominalmente imperatore dal 913, dall'età di otto anni, ma in realtà fino al dicembre 944 (e Lik venne solennemente consegnata alla capitale nell'agosto di quell'anno), l'impero fu retto da un altro monarca, l'armeno romano Lacapenus. Divenuto comandante della guardia, sposò subito la figlia Elena con il quattordicenne Costantino, divenne il suo tutore e nel dicembre 919 salì al trono, senza privare il genero dei suoi diritti formali. Alla fine del 944, l'imperatore Romano I fu rovesciato ed esiliato in un monastero a seguito di una cospirazione dei suoi figli, e solo l'anno successivo Costantino Porfirogenito ottenne il pieno potere.

Il 15 agosto, nella festa della Dormizione della Madre di Dio, ad entrambi gli imperatori-co-governanti, di cui romano Lacapeno aveva il potere reale, furono presentate due reliquie nella chiesa della Madre di Dio delle Blacherne alla presenza del intera corte: il Volto Santo sul piatto e l'Immagine sul teschio, sua impronta. Quindi entrambi gli imperatori visitarono solennemente la capitale su una nave con due reliquie, come "con la seconda arca dell'Antico Testamento", e tornarono trionfanti attraverso la Porta d'Oro. Dopo il servizio nella chiesa di Santa Sofia, l'intera corte si è inchinata sul trono imperiale. Solo in seguito fu trasferito nella cappella del palazzo Pharos vicino al faro, dove trovò il suo posto “sul lato destro a est”. Il telo con il Volto e l'Immagine sul teschio erano custoditi in due cofanetti dorati sospesi al centro della cappella da spesse catene d'argento. Ben presto fu istituita una festa annuale, celebrata il 16 agosto in onore del trasferimento delle reliquie a Costantinopoli. Secondo testimoni oculari, il Volto era decorato con una “cornice d’oro ora visibile” e portava la seguente iscrizione del re Abgar: “Cristo Dio, chiunque confida in te non avrà fallimento”. Nel 1032 Edessa fu liberata dai bizantini e anche la corrispondenza tra il re Abgar e Cristo fu consegnata alla capitale dell'impero: andò perduta durante i disordini del 1195.

Il Volto Santo sulla tavola, come archetipo di tutte le successive immagini di Cristo, occupava una posizione speciale tra le reliquie della vita terrena di Gesù, conservate nella cappella del palazzo. In un futuro molto prossimo, Costantino VII compilò la prima descrizione della reliquia giunta ai nostri giorni. Forse è per questo che il suo trasferimento nella capitale era spesso associato a questo particolare imperatore. Ad esempio, si ritiene che nella famosa icona del monastero di Santa Caterina nel Sinai, il re Abgar, ricevendo il piatto con il Volto, sia dotato dei lineamenti del viso di Costantino VII.

L'immagine è stata ripetuta più volte su affreschi e icone. Nella tradizione ortodossa russa, era chiamato il Salvatore non fatto da mani, era raffigurato, tra le altre cose, su stendardi e stendardi militari; Mentre la maggior parte delle icone, di regola, hanno uno schema di ritratto a mezza figura, l'immagine non realizzata a mano è raffigurata in uno schema abbreviato: un'impronta del volto e dei capelli su uno sfondo che simboleggia il tessuto.

Dopo tre secoli a Costantinopoli, il Volto Santo fu posto in una preziosa cornice d'oro e d'argento con filigrana: dieci medaglioni della cornice illustrano la storia del Volto prima del suo trionfale arrivo nella capitale bizantina. Le scene iniziano in alto a sinistra con l'ordine del malato Abgar di portare un ritratto, e si concludono con il miracolo di guarigione che la reliquia compì a Costantinopoli.

Le immagini nei medaglioni corrispondono alla leggenda del Volto Santo. L'inviato di Abgar non riesce a disegnare Cristo. Cristo si lava il volto per catturarlo successivamente sulla lavagna. Dopo aver ricevuto il messaggio e l'immagine, Abgar guarisce. Quando il Volto viene posto su una colonna, da un'altra colonna viene buttato giù un idolo pagano. La caduta nell'idolatria del pronipote di Abgar spinge il vescovo, su comando di Cristo che gli è apparso, a rimuovere il Volto dalle porte della città e a murarlo nel muro, murandolo in una nicchia per timore che venga profanato. Quando la tavola viene riaperta molti anni dopo, durante l'assedio della città da parte dei Persiani, si scopre che la lampada accesa dal vescovo non si spense, e il Volto lasciò un'impronta esatta o “Immagine sul teschio” sul mattone. Nella penultima scena del racconto, il vescovo stermina i persiani sul rogo, nel quale versa l'olio trasudato dall'immagine.

Verso la metà del XIV secolo, l'aggressione turca costrinse l'imperatore Giovanni V Paleologo a chiedere assistenza militare alla Repubblica di Genova: da qui un distaccamento al comando del capitano Leonardo Montaldo si recò a Costantinopoli. Non è del tutto chiaro come sia stato ricevuto il Volto Santo: come dono del monarca bizantino o come compenso richiesto per aiuto. Nel 1362 la reliquia fu trasportata a Genova. Montaldo donò altre reliquie alla Cattedrale di San Lorenzo, ma conservò il Volto in un luogo segreto del suo castello. Solo sul letto di morte Montaldo, divenuto ormai Doge, svelò il segreto della sua esistenza e lo donò alla chiesa di San Bartolomeo d'Armenia.

Nel 1507 Lick fu rapita dalle truppe francesi, ma ambasciatori e banchieri genovesi alla corte di Luigi XII riuscirono a negoziarne la restituzione nel giro di pochi mesi. Subito dopo, una copia del Volto fu installata in cima alle porte della città come santuario progettato per proteggere la città e i suoi abitanti. La reliquia stessa era racchiusa in una bellissima custodia protettiva in argento del XVII secolo con sette chiavi affidata alle persone più pie. All'inizio del successivo XVIII secolo, la cassa fu decorata con pietre preziose. Solo una volta all'anno veniva aperto alla presenza di un notaio e di rappresentanti del popolo, e il Volto veniva esposto al pubblico.

Durante le conquiste napoleoniche il Volto fu nascosto in appartamenti privati, poiché molte chiese della città furono profanate.

Lo studio del Volto Santo è iniziato molto tempo fa; si ricorda, in particolare, A. Kalkagnino (inizio XVII secolo); I primi studi veramente scientifici furono eseguiti su richiesta del cardinale di Siria nel 1968 dal professor Colet Dufo dell'Università di Genova, con il supporto tecnico del professor Pico Cellini (Roma), utilizzando la radiografia e la tomografia.

Sotto uno strato di tempera è stato rinvenuto un tessuto di lino, fissato su una base di cedro; sono ben visibili i bordi del tessuto; Forse questo è lo stesso lino su cui Cristo, secondo la leggenda, ha impresso il Suo Volto. Con il passare del tempo si sono resi necessari dei ritocchi per far risaltare meglio le caratteristiche che nel tempo erano state cancellate.

La ricerca ha permesso di separare i tratti originari del volto dalle successive aggiunte di restauro. Inoltre Pico Cellini riuscì a stabilire una corrispondenza tra il Volto di Genova e la Sindone di Torino.

L'originaria base in cedro conserva tracce della precedente decorazione attorno al Volto di Cristo: si trattava di una fila di piccole perle, di cui rimangono ancora dei fori. Durante la ricerca è stato identificato un altro elemento inestimabile: frammenti di antichi tessuti persiani (era sasanide) e arabi (era fatimide). Stiamo parlando dei cosiddetti "Brandom" - "reliquie per contatto", a quanto pare il Volto era avvolto in questi tessuti; Nel XV secolo a Genova fu incollato un altro tessuto di inestimabile valore: ligure con l'immagine di granati con fili d'argento.

Ancora oggi la reliquia si trova nella Chiesa di San Bartolomeo d'Armenia, fondata nel 1308 da due monaci basiliani della Montagna Nera ( famosa montagna Sev Ler. – Circa. ed.) nell'Armenia cilicia. Sia i monaci basiliani (erano chiamati anche Bartolomiti) che le colonie armene a Genova erano strettamente legate al culto di San Bartolomeo: esistono ancora sei chiese dedicate a questo apostolo martire, uno dei due apostoli che predicarono la Fede di Cristo; in Armenia.

Oggi non è così facile trovare un'antica chiesa, chiusa su entrambi i lati da un palazzo di fine Ottocento. Stranamente, molti genovesi moderni non sospettano nemmeno l'esistenza di una reliquia strettamente legata alla storia della città, una reliquia che nel XV secolo era venerata alla pari della Sacra Sindone. Fino alla metà del secolo scorso i genovesi accorrevano qui per la festa di San Bartolomeo d'Armenia con la convinzione che il Volto Santo avesse il potere di proteggere la città dalle sventure, così come proteggeva l'antica Edessa.

Così, nel 1307, Martino Di Segarisi e Guglielmo, due monaci armeni basiliani ( Non dobbiamo sorprenderci di questi nomi non armeni. A causa della scarsa familiarità e della difficoltà di pronuncia, i nomi armeni venivano spesso cambiati all'estero in modo locale. – Circa. ed.) dell'Ordine di San Basilio, scampati alla distruzione del loro monastero sui monti dell'Antitauro, raggiunsero Genova e si stabilirono su un colle dove oggi si trova il quartiere di Castello. Il banchiere Oberto Purpureiro, che aveva possedimenti in quei luoghi, donò loro un appezzamento di terreno per la costruzione di una chiesa e di un monastero, aggiungendo altre 100 lire e, secondo la testimonianza di una stele all'interno dell'edificio, chiese in cambio di dire una messa per la sua anima.

La costruzione della chiesa era impossibile senza il permesso papale. Clemente V era a conoscenza della situazione nell'Armenia cilicia: nel 1306 arrivò a Roma un'ambasciata del nuovo re armeno. Nel messaggio al Catholicos e al re Levon III (IV) del 2 luglio 1306, il papa esprime solidarietà al popolo armeno nel momento difficile della sua sofferenza. Nel 1307 il Concilio di Sis adottò una serie di risoluzioni (poi abrogate) sul riavvicinamento alla dottrina del cattolicesimo. Nello stesso anno, con la bolla del 20 febbraio, il papa autorizza Martino e i suoi compagni a costruire la chiesa di San Bartolomeo.

Lo stile originale era tipicamente armeno, con una cupola centrale e due cappelle laterali davanti all'edificio. Nel 1595 il tempio fu ampliato aggiungendo un prolungamento all'abside dell'ampia navata.

L'edificio fu ristrutturato nel 1775. Della struttura originaria resta oggi la parte absidale con cupola, nella quale venne successivamente aperta una lanterna ( parliamo di un termine architettonico che indica una parte rialzata della copertura dotata di aperture per l'illuminazione. – Circa. ed.) e la cappella sinistra antistante. Quella di destra, dedicata a San Pantaleo, fu distrutta nel 1883 durante la costruzione del palazzo, che oggi copre la chiesa dalla facciata e dal fianco destro.

Sul lato sinistro della navata si trova la Cappella del Volto Santo, realizzata alla fine del XVI secolo, con un'imponente loggia dove un tempo veniva esposta la Sacra Reliquia per l'esposizione ai fedeli. Dietro la loggia si trova una cappella marmorea dove è custodito il Volto Santo.

La ricca decorazione decorativa della chiesa è per lo più associata alla Sacra Reliquia. Si segnalano gli affreschi del Paggi (XVI secolo) “Gesù dà ad Anania l'impronta del suo Volto” all'ingresso, “Storia del Volto Santo” di Orazio De Ferrari, Paggi e Giulio Benzo sulla controfacciata e parete laterale destra , “Il Martirio di San Bartolomeo” di Lazzaro Tavarone (1596). Tra i dipinti spiccano l'Annunciazione del Paggi, il Miracolo del cieco di Gerico di Orazio De Ferrari e il ritratto del Beato Alessandro Sauli di Giacomo Boni (1745). Sull'altare maggiore è presente un magnifico trittico di Turino Vani “Madonna con Santi” e “La Storia di San Bartolomeo” (1415), sulle pareti del presbiterio sono presenti opere di Luca Cambasso “La Resurrezione” (1559) e “ L'Ascensione” (1561), e “Angeli” di Domenico Piola. La tela di A. Cassoni rappresenta la donazione della reliquia da parte del Doge a Montaldo, quattro tele di Gregorio de Ferrari - angeli con inni alla gloria del Volto Santo, scritti su nastri di carta.

Considerati gli stretti legami commerciali tra Genova e la Cilicia, non sorprende che una delle mete scelte dai monaci in fuga dagli attacchi dei Mamelucchi fosse il porto ligure. Martino Di Segarisi e Guglielmo non furono pionieri in questo senso.

Alla luce delle recenti ricerche riguardanti la presenza dei Cistercensi a Genova e in Liguria, sembra che il Patriarca di Antiochia Opizzo Fieschi, che dal 1288 al 1292 fu rappresentante apostolico dell'Arcidiocesi di Genova, contribuì al trasferimento a Genova dei il monastero cistercense di Santa Maria Del Giubino dalle vicinanze di Antiochia sul Mar Nero (Sev Ler). Precedentemente, nel 1214 o 1215, questo monastero passò all'Ordine Cistercense con l'aiuto del Patriarca di Antiochia Pietro II, primo abate dell'Abbazia Cistercense di Santa Maria Di Rivalta Scrivia. Forse la presenza dei Cistercensi di Rivalta Scrivius incoraggiò gli Armeni a stabilirsi a Pontecuron, sull'antica Via Postumum romana, a metà strada tra Tortona e Voghera. I monaci, fuggiti dall'invasione del sultano Baybars, trovarono il loro primo rifugio a Nicosia a Cipro, da dove si trasferirono infine alla periferia nord-orientale di Genova.

Della nascita dell'ospedale di Pontecurone si ha notizia solo grazie al poliedrico ottocentesco Giacomo Carnevale, che cita Eustorgio Curione, “uomo dottissimo della zona di Pontecurone” nel suo testamento, redatto dal notaio Vescontius nel mese di novembre 8, 1210, scriveva: “...ai venerabili sacerdoti di San Pietro dell'Ordine di San Basilio, sia fatto obbligo di costruire nella stessa zona un ricovero per gli infermi e per i viandanti e nominare ogni anno due credenti a servire e gestire questa istituzione”. La scelta di Eustorgio Curione di donare i suoi fondi ai monaci armeni potrebbe aver avuto a che fare con la nomina da parte del Patriarcato di Antiochia dell'abate Pietro di Rivalta Scrivius e con i suoi buoni rapporti con i monaci della Montagna Nera. Forse ha avuto un ruolo la concessione di privilegi commerciali al Comune di Genova da parte del re dell'Armenia cilicia, Levone I, nel marzo 1201.

Tuttavia il primo documento conosciuto indirettamente relativo al monastero di Santa Maria Del Giubino a Genova risale solo al 6 maggio 1308, quando l'arcivescovo Porchetto Spinola pose la prima pietra della Chiesa di San Bartolomeo d'Armenia in un terreno concesso il 13 marzo. dell'anno precedente a due frati basiliani del Monte Nero. Si possono tracciare collegamenti tra due parrocchie vicine: Santa Maria Del Giubino, già situata a Genova, e quella nuova, San Bartolomeo d'Armenia.

L'interesse dimostrato da alcune alleanze familiari dell'area dertonense (signori di Bagnara e Pontecurone), i loro rapporti familiari con Fieschi, Conti Di Lavagna, nonché i rapporti diplomatici tra il Patriarca di Antiochia Opizzo Fieschi (1247-1292) e il regno armeno della Cilicia potrebbe favorire lo spostamento a Genova dei monaci provenienti da Santa Maria di Giubino e San Bartolomeo. Collegamenti tra il donatore del terreno su cui fu eretto quest'ultimo monastero, il banchiere genovese Oberto Purpureiro, uno dei principali rappresentanti dei signori Bagnara - Giovanni, arcidiacono genovese, nonché i legami familiari del cardinale Luca Fieschi con la casa reale d'Armenia (la sorella del re Hethum II era moglie di Michele X Paleologo, il cui fratello era marito della nipote del cardinale) può aiutarci a capire su quale tipo di rete territoriale, politica e diplomatica potesse contare la diaspora armena nel periodo dal 1210 al 1307.

Secondo la Catholic Encyclopedia, dopo Genova, i monaci armeni continuarono ad arrivare dalla Cilicia a Parma, Siena, Firenze, Bologna, Milano, riuniti sotto il nome dei Bartolomiti. Osservavano lo statuto monastico di San Basilio (Basilicano) e servivano la liturgia armena. Tuttavia, ben presto la situazione cambiò: già si celebrava la Messa cattolica, osservando la Regola di Sant'Agostino e le usanze dell'Ordine Domenicano, registrate nel 1356 con decreto di Papa Innocenzo VI. Con lo stesso decreto approvò l'unificazione in un'unica congregazione dei monasteri armeni d'Italia, precedentemente indipendenti. Bonifacio IX (1389–1404) concesse alla congregazione bartolomita gli stessi privilegi dei domenicani, ma proibì di unirsi a qualsiasi altro ordine tranne quello certosino. Sisto IV (1471–1484) decretò che i capi dell'ordine, precedentemente eletti a vita, sarebbero stati eletti solo per tre anni. Dopo due secoli di prosperità, la congregazione armena iniziò a declinare: il numero dei monaci diminuì e molti monasteri dovettero essere chiusi. Papa Innocenzo X (1644–1655) chiese che i restanti Bartolomiti si trasferissero ad un altro ordine o rinunciassero al loro rango monastico. Nel 1650 sciolse la congregazione, trasferendone i beni per altre necessità. La Chiesa di San Bartolomeo a Genova fu affidata ai Padri Barnabiti.

L'assenza di un culto pancattolico del Volto conservato a Genova si spiega con il fatto che esso rimase l'archetipo dell'immagine di Cristo nell'Oriente del mondo cristiano, mentre in Occidente un'altra lastra acquisì status archetipico. Secondo la leggenda fu donato a Cristo sulla Via Crucis dalla pia donna Veronica, che si tolse il panno dal capo. Con esso il Salvatore si asciugò il sudore sanguigno dal Volto, imprimendo i Suoi lineamenti nella corona di spine. Si ritiene che il santuario si trovi nella Basilica di San Pietro in Vaticano, anche se secondo alcune versioni l'originale andò perduto durante il sacco di Roma del 1527. Copie conosciute della Veronica (in Spagna - ad Alicante e Jaen, in Austria - nel Palazzo Hofburg di Vienna) hanno una chiara somiglianza con il Volto Santo di Genova, ma questa circostanza non è stata ancora studiata in modo sufficientemente dettagliato.

In diverse situazioni di vita, molti credenti si rivolgono con preghiere non solo a Dio, ma anche a vari santi. Se scegli un'icona specifica con l'immagine di un santo e la preghi, il santo ascolterà sicuramente le preghiere e si schiererà dalla parte della persona, aiutandola. Tuttavia, ci sono molti santi, quindi è necessario conoscere le icone di tutti i santi e il loro significato (foto) in modo che le preghiere in un caso o nell'altro vengano ascoltate e arrivi l'aiuto. Discuteremo a quale icona rivolgerci con varie richieste, così come le Icone di tutti i santi e il loro significato per data di nascita (foto).

Come le icone di tutti i Santi possono aiutare

Se ti rivolgi ai Santi con le preghiere, sicuramente aiuteranno una persona, la proteggeranno e la proteggeranno. Quindi, ad esempio, quando ti trasferisci in una nuova casa, se ritieni che il bisogno o che stiano arrivando problemi, allora devi rivolgere le tue preghiere a Arcangelo Michele che presiede a tutti gli angeli.

All'icona Giovanni Battista, che battezzarono Gesù Cristo, il salvatore dell'umanità, nel fiume Giordano, si rivolgono fin dai tempi dell'antica Rus' per chiedere la fertilità del suolo e un ricco raccolto.

Nelle situazioni in cui prevale l'ingiustizia, dovresti pregare l'icona Operaio di miracoli. Questo è uno dei santi più venerati al mondo, il protettore degli indigenti e degli oppressi. Patrocina anche donne, bambini e viaggiatori, pescatori e piloti.

Per proteggerti dagli elementi naturali e dalle conseguenze che possono causare, dovresti pregare l'icona Aleksandr Nevskij. Questo santo aiuta anche a garantire che le autorità siano più indulgenti nei confronti delle persone. Fu Alexander Nevsky che una volta guidò l'esercito russo per difendere lo stato.

Icona Madre di Dio "Calma i miei dolori" aiuta una persona ad affrontare la malinconia, cura le malattie fisiche e il disagio emotivo. L'icona mostrò i suoi miracoli per la prima volta alla fine del XVII secolo nell'attuale capitale della Russia, quando la gente la pregò, guarì una persona nobile.

Santo Martire Bonifacio aiuta a riprendersi dall'alcolismo e aiuta anche tutti i golosi a cui piace mangiare troppo.

Il Santo Grande Martire aiuterà a proteggere gli animali domestici, a raggiungere l'armonia familiare e a prendere i bambini sotto la tua ala protettrice. San Giorgio il Vittorioso.

Se una persona è sopraffatta da malattie e disgrazie, allora ha bisogno di contattare all'icona “Iveron Madre di Dio”. L'icona originale è conservata sul Monte Athos greco, dove si trova un monastero chiuso. L'icona mostrò le sue proprietà magiche già nel IX secolo, quando l'imperatore bizantino ordinò la distruzione di tutte le icone. Un guerriero irruppe nella casa dove era custodita l'icona e colpì la Vergine Maria sulla guancia con una spada, il sangue scorreva dalla ferita, il guerriero rimase sbalordito e, pentendosi, si inginocchiò davanti alla santa icona della Madre di Dio Ivesriana.

Al profeta Elia di Dio si applica durante i periodi di forti piogge persistenti o di siccità persistente.

Una persona deve rivolgere le sue preghiere all'icona di Giovanni di Kronstadt, se suo figlio non va bene a scuola. E anche se in casa è entrata una malattia difficile da curare.

Il trattamento ti aiuterà anche a far fronte alle malattie. all’icona “Theotokos della tenerezza”. Questa icona era conservata nella cella di Serafino di Sarov, che le diede il secondo nome "Gioia di tutte le gioie". I serafini unsero i malati con l'olio della lampada che ardeva alle ginocchia delle icone e loro ricevettero la guarigione.

Icone di tutti i santi, il loro significato differisce l'uno dall'altro, così come l'immagine dei santi, come testimoniano le foto delle icone. Probabilmente non c'è un solo problema quotidiano in cui le preghiere rivolte all'Icona B non siano d'aiuto Matrona di Mosca ben consolidata. Matronushka aiuta quando cerca un nuovo lavoro; puoi pregarla di guidare il bambino sulla retta via se qualche tipo di disgrazia è semplicemente arrivata in casa.

Ti aiuta ad affrontare i problemi familiari icona di Xenia di San Pietroburgo. Puoi pregare l'icona sia durante il dolore che con richieste di un matrimonio felice.

Per guarire da una malattia che non passa, bisogna prestare attenzione alla lettura delle preghiere icona dei Santi Sergio ed Ermanno.

È importante rivolgersi alle icone di tutti i santi e conoscerne il significato (con le foto) per ottenere ciò che desideri. Ad esempio, per una cattura riuscita durante la pesca e la guarigione dai disturbi, è necessario rivolgersi all'icona dei Santi Supremi Apostoli Pietro e Paolo.

Icona "Vergine Madre di Dio" patrocina coloro che stanno lottando con una malattia così grave come il cancro. Anche coloro i cui cari sono stati colpiti da una malattia possono rivolgere le loro preghiere all'icona.

Icona della Madre di Dio dell'Intercessione può aiutare se nel paese è arrivata una guerra o un conflitto politico, puoi anche pregarlo per le malattie;

Ci sono molte icone di santi, da tutte, secondo il loro significato (con foto), devi scegliere quella giusta e pregarla regolarmente al mattino e alla sera. Puoi acquistare icone nel tempio; solo i santi aiuteranno a trasmettere le preghiere di una persona a Dio.

Icone di tutti i santi: foto e loro significato per data di nascita

Nell'Ortodossia, è molto importante avere il proprio angelo custode che camminerà accanto a una persona, la istruirà e la proteggerà. Puoi scegliere un'icona di tutti i santi e scoprirne il significato in base alla data di nascita. Di tutti i santi, puoi pregare quello che porta lo stesso nome. Puoi anche selezionare un angelo custode per data di nascita, se è vicino al giorno del ricordo di un particolare santo.

Per facilitare la scelta dell'angelo custode, se non si fa riferimento al nome, ma alle date di nascita, la distribuzione delle icone per segno zodiacale aiuterà.

Chiunque sia nato sotto il segno dell'Ariete può pregare l'icona della Madre di Dio di Kazan, che aiuterà a risolvere situazioni di vita difficili.

Il Toro dovrebbe dirigere le sue preghiere al volto dell'Iveron Madre di Dio e Aiutante dei peccatori.

Gemelli

Per i Gemelli, l'icona della Madre di Dio Vladimir diventerà un angelo custode. Le persone con questo segno zodiacale dovrebbero assolutamente avere questa icona a casa.

Le persone nate sotto il segno del Cancro possono rivolgere le loro preghiere all'icona di San Cirillo e alla Madre di Dio di Kazan. Il significato delle icone di tutti i santi e delle foto può essere scoperto e visualizzato in questo articolo.

un leone
I Leone non sono a un bivio e dovrebbero pregare l'icona di San Nicola il Piacevole e il Profeta Elia, sono loro che potranno aiutare i leoni in situazioni difficili.

Le icone Burning Bush e Passionate aiuteranno le vergini a curare terribili disturbi e a risolvere altri problemi.

La Bilancia dovrebbe pregare l'icona del Roveto Ardente e della Madre di Dio di Pochaev.
Scorpione

Le persone con questo segno zodiacale pregano l'icona di Quick to Hear e la Madre di Dio di Gerusalemme.

Il Sagittario deve avere nella sua casa le icone della Madre di Dio Tikhvin e di San Nicola il Piacevole.

Capricorno

Nei momenti difficili, il Capricorno sarà patrocinato dall'icona del “Sovrano”, alla quale bisogna pregare mattina e sera.

Acquario

Il Roveto Ardente e la Madre di Dio Vladimir proteggeranno tutte le persone nate sotto il segno dell'Acquario.

La Madre di Dio Iveron laverà il pesce in ogni situazione di vita. Dovresti chiedere aiuto e protezione a questa icona. È utile leggere

Apostoli(ap.) - questi sono i discepoli più vicini di Gesù Cristo, che mandò a predicare durante la sua vita terrena; e dopo la discesa dello Spirito Santo su di loro, predicarono la fede cristiana in tutti i paesi. Ce n'erano prima dodici e poi altri settanta.

• Vengono chiamati due degli apostoli, Pietro e Paolo Supremo, poiché si adoperarono più degli altri nella predicazione della fede di Cristo.
• Vengono chiamati i quattro Apostoli: Matteo, Marco, Luca e Giovanni il Teologo, che scrissero il Vangelo Evangelisti.

Non mercenario (unsr.) servivano come guarigione gratuita delle malattie per i vicini, cioè guarivano malattie, sia fisiche che mentali, senza alcun pagamento, come: Cosma e Damiano, il grande martire e guaritore Panteleimon e altri.

Il fedele (blgv.). Nella celebrazione della memoria dei santi monarchi e principi, viene glorificata la loro impresa, incarnata nella pietà, nella misericordia e nella preoccupazione per il rafforzamento della fede cristiana, e non i poteri che avevano nella vita terrena o la loro nobile origine. Ad esempio, il Santo Beato Principe Daniele di Mosca, la Santa Beata Granduchessa Anna Kashinskaya.

Beato (sciocco) (bl., beatitudine) (gr. σαλός slav.: stupido, pazzo) - rappresentanti della schiera di santi asceti che hanno scelto un'impresa speciale - stoltezza, l'impresa di rappresentare l'esterno, cioè follia visibile, per raggiungere l’umiltà interiore.

Grandi Martiri (martire, Vlkmch.).Coloro che morirono per la santa fede dopo sofferenze particolarmente difficili (grandi), alle quali non tutti i martiri furono sottoposti, sono chiamati grandi martiri, come ad esempio: S. Grande martire Giorgio; Santi grandi martiri Barbara e Caterina e altri.

Confessori (Spagnolo, confessione). Vengono chiamati martiri che, dopo i tormenti subiti, morirono pacificamente confessori.

Martiri(martire) - quei cristiani che hanno accettato il tormento crudele e persino la morte per la loro fede in Gesù Cristo. Ad esempio, S. martiri Fede, Speranza, Amore e la loro madre Sophia.

• I primi a soffrire per la fede di Cristo furono: l'arcidiacono Stefano e S. Thekla, ed è per questo che vengono chiamati primi martiri.

Iscritto . Vengono chiamati confessori i cui torturatori hanno scritto parole blasfeme sui loro volti inscritto.

(novmch., nuovo-molto.). Cristiani che hanno subito il martirio per aver confessato la fede in Cristo in tempi relativamente recenti. Così la Chiesa nomina tutti coloro che hanno sofferto per la loro fede durante il periodo della persecuzione post-rivoluzionaria.

Giusto(a destra) condusse una vita giusta, gradita a Dio, vivendo nel mondo, essendo persone di famiglia, come S. i giusti Gioacchino e Anna, ecc.

• Le prime persone giuste sulla terra: gli antenati (patriarchi) della razza umana, chiamati antenati, come: Adamo, Noè, Abramo, ecc.

Reverendi confessori (venerabile isp., prpisp.) Confessori tra i monaci.

Venerabili Martiri (prmch.). Vengono chiamati i santi che hanno sofferto il tormento per Cristo venerabili martiri.

Reverendi (San) - persone giuste che si sono allontanate dalla vita mondana nella società e hanno compiaciuto Dio rimanendo nella verginità (cioè non sposandosi), digiunando e pregando, vivendo in deserti e monasteri, come: Sergio di Radonezh, Serafino di Sarov , Venerabile Anastasia e altri.

Profeti(proph.) - Dio, che, sotto ispirazione dello Spirito Santo, predisse il futuro e principalmente il Salvatore; vivevano prima che il Salvatore venisse sulla terra.

Uguale agli Apostoli (uguale agli Apostoli) - santi che, come gli Apostoli, diffondono la fede di Cristo in luoghi diversi, ad esempio: Maria Maddalena, la prima martire Tecla, i beati re Costantino ed Elena, il nobile principe russo Vladimir, S. Nina, educatrice della Georgia, ecc.

Santi(St.) - vescovi o vescovi che hanno compiaciuto Dio con la loro vita giusta, come; San Nicola Taumaturgo, S. Alessio, metropolita di Mosca, ecc.

• Vengono chiamati i santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo insegnanti universali, cioè maestri dell'intera Chiesa cristiana.

Sacerdoti (graffiato). Confessori appartenenti all'ordine sacerdotale.

Geromartiri (sschmch.). Vengono chiamati i sacerdoti che hanno sofferto il tormento per Cristo santi martiri.

Stiliti(pilastro) - santi asceti che lavoravano su un pilastro - una torre o un'alta piattaforma di roccia, inaccessibile agli estranei.

Portatori di passione - che hanno subito il martirio non dai persecutori del cristianesimo, ma dai loro compagni credenti - a causa della loro malizia, inganno e cospirazione. L'atto della passione può essere definito come la sofferenza per l'adempimento dei Comandamenti di Dio, in contrasto con il martirio - che è la sofferenza per la testimonianza della fede in Gesù Cristo (fede in Dio) durante i tempi di persecuzione e quando i persecutori cercano di costringerli a rinunciare alla loro fede. Questo nome sottolinea la natura speciale della loro impresa: bontà e non resistenza ai nemici, che sono i comandamenti di Gesù Cristo.

Operatori di miracoli(miracolo) - un epiteto di santi particolarmente famosi per il dono dei miracoli, intercessori ai quali ricorrono nella speranza di aiuto. Possiamo dire che tutti i santi hanno il dono di operare miracoli, perché... I miracoli testimoniati sono la condizione principale per la canonizzazione.

Abbreviazioni comuni

L'abbreviazione del plurale di un termine si forma solitamente dall'abbreviazione del singolare raddoppiando l'ultima lettera. Esempio: San - santo, sv. - i santi.