1. „Видението на Свети Амвросий“

Това е фреската на Симоне Мартини „Видението на Свети Амвросий“, която се намира в параклиса на параклиса Свети Мартин от Тур в Асизи. Най-популярният средновековен сборник с поучителни и увлекателни истории „Златната легенда“ разказва за епископ Амвросий от Милано, който заспал на олтара по време на меча, преди да прочете Светото писание. Настъпи пауза: слугите не смееха да го събудят, а дяконът не смееше да чете без благословия.

И когато епископът все пак беше събуден с думите: „Господине, измина един час и хората са много уморени и затова наредиха на служителя да прочете Посланието“, той отговори: „Не се ядосвайте. Защото Мартин, брат ми, отиде при Господа, но аз отслужих заупокойната литургия за него и не можах да си тръгна, без да довърша последната молитва, въпреки че толкова жестоко ме бързахте.

2. „Концепцията на Александър Велики“

„Зачатието на Александър Велики“ от „Историята на Александър Велики“ на римския историк Квинт Курций Руф е една от миниатюрите от „Историята на Александър Велики“ на римския историк Квинт Курций Руф. Издание 1468 – 1475 г. Както гласи легендата, станала популярна след смъртта на Александър, истинският му баща не е македонският цар Филип II, а последният владетел на Египет, фараонът Нектанебо.

Древните египтяни вярвали, че наследникът на фараона се ражда, когато кралицата се съвокупява с бог Амон, който й се явява в образа на фараона. По-късно този мотив е преосмислен в духа на приключенски роман: Нектанебо е представен като измамник и магьосник, който умишлено променя външния си вид, за да съблазни кралицата.

Миниатюрата „Зачатието на Александър Македонски” изобразява именно тази история с условността, присъща на този вид иконография. Един вид двойна двойственост: двойникът на фараона се оказва египетското божество демон Амон и в същото време Филип, който е разпознал божественото дете (той присъства в сцената на зачеването).

3. Миниатюра от бестиарий от 13 век

Тази миниатюра от бестиарий от 13-ти век изобразява аспид. Това беше името, дадено на всяка отровна змия по това време, но тя беше изобразена в бестиариумите от края на 12-ти - 13-ти век като дългоуха и крилата. Смятало се, че аспидът може да бъде неутрализиран, като бъде примамван от дупката му чрез свирене на флейта или рецитиране на заклинание. Когато тези звуци достигнат до аспида, той притиска едното си ухо към земята и запушва другото с опашката си. Така художниците от онова време правеха аналогии с богатите, които обръщат едното си ухо към земните блага, а другото запушват с грехове. Псалм 57 казва в това отношение: „Тяхната отрова е като отровата на змия, като глуха аспида, която запушва ушите си“ (Пс. 57:5).

В бестиариите от онова време аспидът е олицетворение на ада, който Христос завладява. „Ще настъпиш аспида и базилиск; Ще стъпчеш лъва и змея” (Пс. 91:13).

4. Инициал от френския кралски псалтир

Това е инициалът на 13-ия псалм от псалтира на кралица Ингеборг, написан във Франция около 1200 г. Псаломът започва с думите: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог“. Именно тези думи два демона прошепнаха в ухото на лудия и тези думи са написани на свитъка.

Има и друга версия на илюстрацията към този псалом - луд тича с чук и парче хляб в ръцете си, в съответствие с думите „Няма ли да се опомнят всички, които вършат беззаконие, като изяждат народа ми, яжте хляб” (Пс. 13:4).

5. Франциск от Асизи

Това е изображение на Свети Франциск от Асизи, който е живял в Италия в началото на 13-ти век и е бил известен с това, че се е молил толкова пламенно, че е получил стигмати.

Във фрагмент от полиптих от 15-ти век Свети Франциск показва стигматите на гърдите, краката и ръцете си, а до него е Архангел Михаил, който убива дракон.

6. Миниатюра от Бестиарий XIII

В този случай бухалът, изобразен в миниатюра от бестиарий от 13-ти век, който е нападнат от дневни птици, олицетворява грешника.

Тъй като кукумявката е „много мързелива” и прекарва нощи и дни в пещери и гробници, Храбан Мавър, автор на „За природата на нещата”, я сравнява с грешниците, които са обикнали тъмнината на греха и бягат от светлината, като посмешище за праведните хора.

7. Фреска от римските катакомби от 4 век

Фреска от римските катакомби от 4 век изобразява история от Книгата на числата. Според сюжета на тази история гадателят Валаам, по заповед на царя на моавците Балак, язди магаре, за да прокълне еврейския народ. На пътя му стои ангел с меч. Валаам не вижда ангела, но го вижда магарето, което по всякакъв начин се опитва да спре нищо неподозиращия гадател и след напразни опити започва да говори.

Именно от тази история идва поговорката - „Магарето на Валаам проговори“.

8. Гоблен “Дама с еднорог”

Този гоблен, създаден в края на 15 век, е част от цикъла „Петте сетива”. В момента се съхранява в музея Клюни в Париж. В този случай еднорогът е символ на вярност и чистота. Според историята в бестиария, еднорог може да бъде уловен, ако доведете девица в гората.

Еднорогът е привлечен от чистотата на момичето, той слага главата си в скута й и заспива, след което ловците могат да го завладеят. Така тази композиция символизира мистичния брак на Христос и Църквата.

9. Фрагмент от полиптих от Rogier van der Weyden

Това е фрагмент от полиптих, посветен на Страшния съд, създаден от Rogier van der Weyden през 1443–1452 г. Архангел Михаил претегля злите и добрите дела на човек, който се е явил пред съда на Всевишния. Този сюжет традиционно се нарича „претегляне на душата“, въпреки че в действителност делата се претеглят. Около Михаил тръбят ангели, които възвестяват края на света.

Струва си да се отбележи, че този тип изображения са известни още от времето на Древен Египет, с единствената разлика, че Озирис е в ролята на кантар.

Специално за феновете на този жанр.

Пред нас е фреската на Симоне Мартини „Видението на св. Амвросий“ от параклиса на св. Мартин от Тур в Асизи. Златната легенда, най-популярният сборник с поучителни и завладяващи истории през Средновековието, разказва, че един ден епископ Амвросий от Милано заспал на олтара по време на литургия, преди да прочете Светото писание. Дълго време слугите не смеели да го събудят, а дяконът не смеел да чете без неговото благословение. След известно време епископът все пак беше събуден, като каза: „Господине, измина един час и хората са много уморени и затова наредиха на служителя да прочете посланието.“ Той им отговори: „Не се сърдете. Защото Мартин, брат ми, отиде при Господа, но аз отслужих заупокойната литургия за него и не можах да си тръгна, без да довърша последната молитва, въпреки че толкова жестоко ме бързахте.

Това е миниатюра „Зачатието на Александър Велики“ от „Историята на Александър Велики“ на римския историк Квинт Курций Руф в известното издание от 1468-1475 г. Според една легенда, която се разпространява след смъртта на Александър и утвърждава почитането му като свръхестествено същество, истинският му баща не е македонският цар Филип II, а фараонът Нектанебо, последният владетел на Египет. Според вярванията на древните египтяни наследникът на фараона се ражда от съюза на кралицата с бог Амон, който й се явява в образа на управляващия фараон. В късноантичната литература този мотив е преосмислен в духа на приключенски роман: Нектанебо е представен като магьосник и измамник, който променя външния си вид, за да съблазни кралицата. Миниатюрата изобразява тази сложна интрига с типичната за този вид иконография условност. Пред нас е двойна двойственост: двойникът на фараона се оказва, първо, Филип, който е разпознал божественото дете (следователно той присъства в сцената на зачатието), и второ, демонът Амон (египетското божество за средновековието авторът със сигурност е демон).

Това е миниатюра от бестиарий от 13-ти век, изобразяваща чаровник на аспида. Всяка отровна змия може да се нарече аспид, но в бестиариумите от края на 12-13 век обикновено се изобразява като крилата и ушите. За да неутрализирате аспида, трябва да го примамите от дупката и за да направите това, трябва да прочетете заклинание или да свирите на флейта. Чувайки тези звуци, аспидът притиска едното си ухо към земята и запушва другото с опашката си. По този начин той се оприличава на богат човек, който обръща едното си ухо към земните блага, а другото запушва с грях. Псалм 57 казва в това отношение: „Тяхната отрова е като отровата на змия, като глуха аспида, която запушва ушите си“ (Пс. 57:5). В средновековните бестиариуми аспидът също се превръща в олицетворение на ада, победен от Христос, според думите на 90-ия псалм: „Ще стъпиш аспида и василиск; Ще стъпчеш лъва и змея” (Пс. 91:13).

Това е началото на 13-ия псалм от псалтира на кралица Ингеборг (Франция, около 1200 г.). Започва с думите: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог““ (Пс. 13:1). Тези думи, прошепнати от два демона в ухото на един луд, са написани на неговия свитък. Друга версия на илюстрацията на същия псалм е луд, тичащ с чук и парче хляб в ръцете си, в съответствие с думите „Няма ли да се опомнят всички, които вършат беззаконие, като изяждат народа ми, както ядат хляб” (Пс. 13:4).

Тук е изобразен Свети Франциск от Асизи, живял в Италия в началото на 13-ти век и станал известен, наред с други неща, с получаването на стигмати (рани, подобни на раните на Христос), докато пламенно се молеше и медитираше върху Страстите Христови. Неговото видение е описано по различен начин в различните версии на житието: в някои Свети Франциск вижда разпнат, страдащ херувим; в официално приетата версия му се явява самият разпнат Христос с крила на херувим. Това е част от полиптих от 15-ти век, в който Свети Франциск, показващ стигматите на ръцете, краката и гърдите си, е изобразен до Архангел Михаил, убиващ дракон. Този вид композиция, в която светци от различни епохи стоят заедно пред Христос или Богородица, се нарича „свято интервю“.

Тази миниатюра от бестиарий от 13-ти век изобразява бухал, атакуван от дневни птици. Бухалът е „много мързелив” и прекарва дни и нощи в гробници и пещери, което дава основание на Храбан Мавра, авторът на енциклопедичния труд „За природата на нещата”, да го сравнява с грешниците, обичащи мрака на света. грешат и бягат от светлината на истината. На дневна светлина бухалът ослепява и става безпомощен. Затова, когато го видят, дневните птици издават силни крясъци, викат другарите си и заедно се втурват към него, разкъсват перата му и го кълват. По същия начин грешникът, дошъл до светлината на истината, би станал за смях на добродетелните хора и, бидейки уловен в греха, би навлякъл върху себе си градушка от укори.

Тук има фреска от римските катакомби от 4 век. Той описва историята, описана в Книгата на числата (22-25). Прорицателят Валаам язди магарето си, за да прокълне еврейския народ по заповед на моавския цар Балак. Ангел с меч препречва пътя му. Самият Валаам не вижда ангела, но го вижда магарето, което по всякакъв начин се опитва да спре нищо неподозиращия гадател и накрая започва да говори. Оттук и поговорката „Валаамовата ослица проговори“.

Това е гобленът „Видение” от цикъла „Петте сетива”, наричан още „Дамата с еднорога” (края на XV век). Съхранява се в музея Клюни в Париж. Еднорогът тук символизира чистота и вярност - благодарение на историята на бестиария, че еднорог може да бъде уловен само чрез довеждане на девица в гората. Привлечен от нейната чистота, еднорогът полага глава в скута й и заспива - и тогава ловците могат да го завладеят. Образът на еднорога става символ на Христос, а девата - на Църквата и самата Дева Мария. Така композицията „Хващане на еднорог“ може да означава мистичния брак на Христос и Църквата. В придворната версия еднорогът е любовник, привлечен от чистотата и красотата на своята любима.

Това е централната част на полиптих за олтара на болничния параклис в Бон от Rogier van der Weyden (1443-1452), посветен на Страшния съд. Тук е изобразен Архангел Михаил, който претегля добрите и зли дела на човек, изправен пред съда на Всевишния. Този сюжет обикновено се нарича „претегляне на душата“, въпреки че в действителност не се претегля душата, а нейните дела. Наоколо тръбят ангели, предвещаващи края на света. Този тип композиция е известна и в изображенията на Страшния съд в древноегипетското изкуство - където Озирис действа като кантар.
Библейските източници включват думи от Книгата на Йов („И така, нека ме претегли на правилните везни и Бог ще узнае моята невинност“, Йов 31:6), Книгата на пророк Даниил („Текел - ти си претеглен в везни и намериха много леки,” Дан 5:27), Книгата на Соломоновите притчи (“Верните везни и теглилки са от Господа; от Него са всички теглилки в торбата,” Пр. 16:11) и други . От особено значение за иконографията на Страшния съд в изкуството на XIV-XV век е фактът, че Винсент от Бове (1190-1264), авторът на Голямото огледало, една от най-известните средновековни енциклопедии, цитира думите на Йоан Златоуст за добрите и лошите дела, които ще бъдат поставени на везните.

Проектът „Изстраданото средновековие” се появи през 2012 г. като шега сред студентите по история и придоби огромна популярност. Стотици хиляди абонати във VKontakte и Facebook, множество имитатори и много скоро ще бъде публикувана първата книга, базирана на материали на общността! Предварителните поръчки вече са отворени в онлайн книжарниците в цялата страна.

В навечерието на издаването на хартия „Изстрадалото средновековие“ Константин Мефтахудинов, един от основателите на проекта, даде интервю за „Руски блогър“.

Константин, благодаря ти, че се съгласи да говориш с нас. Кажи ми какво означава за теб Средновековието? Професия, хоби, страст? Може би бизнес?

Когато започна, е ясно, че не сме мислили за никакъв бизнес. Беше чиста страст, страст, която продължава и до днес.

Благодаря ти за това! Сега имате 300 000 абонати във Vkontakte и почти 140 000 във Facebook. Разпознават ли ви по улиците?

Не, не по улиците.

Мисля, че все още имаш всичко пред себе си. Задължително.

Дори не знам дали се надявам или се страхувам.

Константин, какво мислите вие ​​като историк за средновековието? Той има много лоша репутация. Наричаме го тъмните времена, когато всички имаха чума и хората бяха изгаряни на клади. Това наистина ли е бил най-мрачният период в човешката история?

Има два мита за Средновековието. Някои хора смятат, както описахте, че е било мрачно нещо да живееш до 20 години и да умреш от чума. Освен това имате 15 деца, половината от които също ще умрат от чума вдругиден. В същото време митът за тъмното средновековие се формира доста рано, през 15-16 век, когато е въведен терминът „средновековие“, за да опише пропастта между античността и съвременността. Освен това повечето от „вещиците“ са изгорени през 15 век, тоест в епохата на Новата ера или Ренесанса, както искате. През Средновековието огньовете на инквизицията не горят така ярко, както в съвремието.

От друга страна, има мит за прекрасно време, когато красиви рицари яздят, за да спасят красиви принцеси, като убиват красиви дракони.

И двата мита са много устойчиви и не описват точно ерата, която е била. Времето тогава беше едновременно прекрасно и ужасно. Общо взето всичко е както е сега. Сега също се случват много интересни неща и в същото време има много лоши неща.

Мислите ли, че има много паралели между онези времена и днешната ни реалност?

Някои историци не изразяват такова мнение на страниците на своите монографии, но тайно смятат, че Средновековието не е приключило. И съвременните хора не са много по-различни от средновековните.

Винаги има паралели. Когато видите нещо подобно, те се появяват сами. Например средновековното изображение на Троицата, което може да се види на корицата на нашата книга, и каноничното изображение на лидерите на комунистическия свят: Ленин, Маркс, Енгелс. Понякога, поглеждайки назад, искам да кажа: „Какво диво Средновековие е наоколо!“

Много от снимките от публиката ви са забавни дори без надпис. Идеята на художника ли е била да ги направи така, или той искрено се е опитал да нарисува нещо красиво, сериозно, благочестиво, но стана каквото стана?

Зависи. Точно това пише в нашата книга. В различни случаи художникът е искал да изобрази различни неща. Понякога той рисуваше някакъв апостол-евангелист и резултатът беше например прекрасна картина, където лъвът казва: да, аз съм царят на животните, но това е шибана прахосмукачка! Тоест, те биха могли да нарисуват напълно сериозно това, което сега може да ни се стори смешно.

От друга страна е ясно, че хуморът също е бил присъщ на Средновековието и те често са рисували картини, за да се смеят и да не умират от скука, когато четат някакъв огромен правен кодекс. Това също беше вид забавление за тях.

Нашите правни кодекси вероятно също биха могли да използват нещо малко забавно от време на време.

да В правните кодекси често се изобразяват същества с огромни гениталии. Това вероятно ще изглежда добре в някой граждански кодекс.

Адвокатите през Средновековието са били големи артисти!

Тогава всички бяха артисти. Поне тези, които можеха да пишат и четат. Това беше времето.

В публичната ви страница има много малко руски миниатюри. Защо? Нашите по-сериозни ли бяха, или просто направиха по-малко?

Първо, в Рус беше малко по-зле с боите. Тогава много малко средновековни ръкописи от територията на Древна Рус са достигнали до нас. Тук са и пожарите, унищожили ръкописи както на Запад, така и тук, и монголо-татарското нашествие, унищожило много значителен пласт от книги. Следователно много по-малко миниатюри от Древна Рус са достигнали до нас, отколкото от Запада.

В същото време се случи така, че нашата публика е насочена повече към Западна Европа, отколкото, да речем, към Византия. Това отчасти се дължи на факта, че когато казваме „Средновековие“, винаги си представяме катедралата Нотр Дам в Париж, а не Света София в Константинопол.

Докато се подготвях за интервюто, научих, че сега практически не рисувате нищо сами, а публикувате това, което участниците ви изпращат.

Да, нашите абонати ни изпращат много неща, за което им благодарим много. Но ние самите, не, не, да, ние разкриваме Photoshop и правим нещо подобно.

Имате ли много такива сътрудници? Има ли постоянни автори?

Кой средновековен художник според вас описва най-добре епохата? Всеки познава Бош. А освен него?

Средновековието е много голямо и, честно казано, е трудно да се отдели само едно. Първо, имената на повечето миниатюристи, рисували ръкописите, не са достигнали до нас. Ако има имена, това са по-късни автори, а не само средновековни момчета. Момчета, защото жените не рисуваха много често, въпреки че една от тях можеше да бъде скриптор - някой, който пренаписва ръкописи.

От художниците, които познаваме, Джото е имал най-голямо влияние върху нашата общност. Един от първите обекти за нашите шеги беше един от ангелите от разпятието на Джот, който заедно с Богородица оплаква сваления от кръста Исус. Един от нашите съученици сравни лицето му с нас, когато трябва да станем в 7 сутринта, след като сме си легнали в 5, подготвяйки се за семинара. Той наистина много страда.

Тоест можем да кажем, че той даде името на обществеността?

Отчасти, да.

Имало ли е работилници за правене на ръкописни книги в женските манастири?

Не съм специалист по този въпрос, но изглежда е имало. Преписването на книги е една от формите на послушание за монасите, защото тогава, разбира се, не е имало копирни машини. Това също стана повод за шеги обаче в англоговорящата среда: монах лежи на масата, друг идва при него и казва: принтерът е счупен, донесете друг.

Така че защо да не използваме жените за тази благородна работа? Освен това игуменки на манастирите ставали много благородни личности: сестри на императори и т.н. Много влиятелни, много могъщи дами в света са отговаряли за тези манастири. И като цяло манастирите са били много важно нещо за Средновековието, много важен слой култура е запазен благодарение на тези манастири.

Връщайки се към юридическите ръкописи, които сега не мога да избия от главата си. Имало ли е цензура през Средновековието?

Нямаше цензура като такава, защото нямаше орган, който да цензурира. У нас цензурата обикновено се извършва от държавата и историкът Робърт Дарнтън наскоро написа много интересна книга за това. Казва се „Цензорите на работа: как държавата формира литературата“.

През Средновековието не е имало официална цензура, но е имало случаи, когато например във Византия иконоборците са се опитвали да изстържат иконите от стените. По време на религиозните войни, по време на Реформацията, протестантите също унищожават икони, статуи и храмова украса.

Имаше случай, когато един католически гранд получи книга за Испания и той започна да изтрива някои лоши изречения за Испания и да ги пренаписва, добавяйки фрази за това каква прекрасна страна е Испания. Но тази книга беше в личната му библиотека, тоест това не е цензура в пълния смисъл на думата.

Ами преследването на еретическите книги? Всеки е чел в историческите романи, че дори една запетая, поставена на грешното място, вече поставя под съмнение принципите на католическата вяра. Как мина?

Да, имаше редица текстове, които се сториха на Светия престол не особено подходящи. Защо, например, същият Джордано Бруно е изгорен? Не защото е казал нещо за Слънцето, а заради неговия трактат по демонология. Нещо повече, няколко пъти му предлагаха да се откаже от възгледите си, които бяха доста еретични и дори в очите на съвременните хора доста странни и налудничави, но той не се съгласи. Бруно почти се провъзгласи за Божи син; Ясно е, че църквата не харесва това. Затова произведенията му започват да се забраняват, а самият той е изгорен.

1. Искаме да видим вашето уникално изживяване

На страницата на книгата ще публикуваме уникални рецензии, които лично сте написали за конкретна книга, която сте прочели. Можете да оставите общи впечатления за работата на издателството, автори, книги, поредици, както и коментари по техническата страна на сайта в нашите социални мрежи или да се свържете с нас по пощата.

2. Ние сме за учтивостта

Ако книгата не ви е харесала, посочете защо. Ние не публикуваме рецензии, съдържащи нецензурни, груби или чисто емоционални изрази по адрес на книгата, автора, издателя или други потребители на сайта.

3. Вашият преглед трябва да е лесен за четене

Пишете текстовете на кирилица, без излишни интервали или неясни символи, неразумно редуване на малки и главни букви, старайте се да избягвате правописни и други грешки.

4. Рецензията не трябва да съдържа връзки към трети страни

Не приемаме рецензии за публикуване, които съдържат връзки към ресурси на трети страни.

5. За коментари относно качеството на публикациите има бутон “Книга за рекламации”.

Ако сте закупили книга, в която страниците са объркани, има липсващи страници, има грешки и/или печатни грешки, моля, уведомете ни за това на страницата на тази книга чрез формуляра „Подайте книга за оплаквания“.

книга за оплаквания

Ако срещнете липсващи или неизправни страници, дефектна корица или вътрешност на книгата или други примери за печатни дефекти, можете да върнете книгата в магазина, откъдето сте я закупили. Онлайн магазините също имат възможност за връщане на дефектни стоки; проверете в съответните магазини за подробна информация.

6. Ревю – място за вашите впечатления

Ако имате въпроси относно това кога ще бъде пуснато продължението на книгата, която ви интересува, защо авторът е решил да не завърши поредицата, дали ще има още книги в този дизайн и други подобни - задайте ги в социалните мрежи или по пощата.

7. Ние не носим отговорност за работата на търговските и онлайн магазините.

В картата на книгата можете да разберете в кой онлайн магазин има книгата в наличност, колко струва и да преминете към покупка. В раздела ще намерите информация къде другаде можете да закупите нашите книги. Ако имате въпроси, коментари и предложения относно работата и ценовата политика на магазините, от които сте закупили или искате да закупите книгата, моля, насочете ги към съответния магазин.

8. Ние спазваме законите на Руската федерация

Забранено е публикуването на всякакви материали, които нарушават или насърчават нарушаването на законите на Руската федерация.

Кой би си помислил, че средновековните миниатюри ще се разпространят в агрегаторните сайтове на RuNet и рускоезичните публични страници в социалните мрежи. Или по-скоро макроси, направени от тях. По правило всички тези забавни снимки идват от един източник - публична страница, която бързо набира абонати в социалната мрежа VKontakte "Изстрадалото средновековие". Въпреки че, разбира се, почти никога не се посочва: администраторите обичат да заемат съдържание един от друг и дори маркират отвлечените сабинянки с техните водни знаци. В края на краищата след това откраднатият образ, така да се каже, става ваш собствен, скъпа. Абонат на няколко публични страници наведнъж редовно е атакуван от клонинги в новинарския канал. Често едни и същи снимки се публикуват на няколко публични страници почти едновременно.

Отново Навални, голям фен на мемите, се абонира за актуализации.

За доставчик на оригинални изображения такъв интерес от страна на онези, които търсят свежо съдържание, все още е знак за успех. Не се споменават в социалните мрежи - споменават се в статии за „най-интересните нови публични страници“; отново Навални, голям фен на мемите, се абонира за актуализации. Характерно е, че с adme. ruстатия за “Изстрадалото средновековие” изтрит, след като някой се оплака за обида на религиозни чувства. Но това стана и допълнителен „черен пиар” за „изстрадалото средновековие”. Публиката е много способна да обиди особено чувствителните читатели, защото се подиграва на много неща. Ето религиозна темав особено богат асортимент, и хомосексуалисти, И националисти. Списъкът продължава. Публиката не може да избегне сравненията с наследството на Монти Пайтън – които със сигурност дразнят създателите на Страдащото средновековие. И защото това е подобен вид цинизъм и сатира, позволили на пайтоните да бутат епископи в карети и да принуждават деца от семейството на ирландски католик да пеят в хор « Всеки сперма е свещен» или разпнат - прип « Винаги виж На на ярък страна на живот» . И тъй като „Монти Пайтън и Светият Граал“ остава един от основните примери на сатиричния медиевализъм. Но основното е, че визуалният стил на лудите видеоклипове, създадени от Тери Гилиъм, използва същите тези средновековни миниатюри (както и картини на Ботичели, рисунки на Блейк и т.н. ) и се обърна към темите на маргиналните рисунки в полетата на ръкописите. Подобна анимация може да се види във филмовата поредица „Средновековните животи на Тери Джоунс“, където шоурънърът на Monty Python и популярният историк внимателно разрушиха стереотипите, свързани със средновековния живот.

Въпреки това, за да открием най-близките роднини на „страдащото средновековие“, не е необходимо да говорим за Монти Пайтън или културата на смеха на Средновековието. Извън RuNet „средновековните“ меми и макроси отдавна са станали обичайно място. Има тематични блогове, където средновековните миниатюри са фотошопирани и анимирани, например, скорпион Кинжал. Има колекции на сайтове за агрегатори като Buzzfeed. Има групи в социалните мрежи. Например, Изхвърляне изображенияс включен блог Tumblr; Очевидно обществеността и групата се управляват от медиевист от Полша. Други примери са по-скромни като брой абонати МаргиналииИ Фолиа Списание.

Очевидно администраторите на „Страдащото средновековие“ активно заемат изходен материал от подобни общности (понякога можете да видите как макрос се появява в обществеността на следващия ден след публикуване на оригиналната снимка в друга група). Но начинът, по който са представени изображенията, варира значително. Така, Изхвърляне изображенияограничено до текстов коментар към публикуваната снимка. А за „изстрадалото средновековие” това е само едно от използваните средства. За чест на „Изстрадалото средновековие“ публиката не се представя като нещо уникално, например предоставя връзки към англоезични блогове с подобна тематика. И той пише за неочакваната си популярност не без сарказъм, придружаващ това със съответните илюстрации. В тази самоирония обаче явно има някакво кокетство, а и не пречи на продажбата на тениски с щампи. И между оригиналните макроси от миниатюрите пасват тромави колажии макроси, заимствани от Интернет, понякога на почтена възраст. „Изстрадалото средновековие” не пренебрегва възпроизвеждамдоста древни, но популярни онлайн мемета - например направени на отдавна съществуващ сайт Исторически Приказка Строителство Комплект, където можете да занитете макроси, като използвате части от гоблена от Байо.

Това е Юпитер, който кастрира Сатурн в сцена от „Романсът на розата“, а не просто един страховит брадат пич, който реже топките на друг.

Въпреки че повечето изображения са западноевропейски миниатюри, понякога не може без тях древни руски наручнициили Православни изображения. Няма и единство на езика - макросите имат и руски, и английски подписи. Друга фундаментална разлика между „страдащото средновековие“ и общности като Изхвърляне изображения - липса на указание за произхода на изображенията и тяхното реално съдържание. И, съдейки по редовните искания в коментарите „Кажете ми името на оригинала, моля“, това няма да навреди на абонатите. Може би не е нужно да знаят за какво