Relazione dell'abate Eusebio (Tyukhlov), abate del monastero di Sant'Eliseevskij Lavrishevskij, pronunciata alla conferenza monastica “Organizzazione della vita interna dei monasteri” nel convento stauropegiale Spaso-Eufrosinievskij di Polotsk il 21 e 22 giugno 2018.

“E uno dei padri dice: “Siediti nella tua cella

sua, e lei ti insegnerà tutto.

Rev. Simeone il Nuovo Teologo

Tutta la vita e l'attività di un monastero ortodosso è finalizzata al successo spirituale dei suoi abitanti. Questa è l'essenza e il significato della sua permanenza in questo mondo. Il monastero è un luogo di ritiro collettivo dal mondo decaduto e dalle sue tentazioni; qui l'anima ascetica deve essere purificata, pacificata e trasformata in un'immagine angelica. Se ciò non accade, dovresti cercare il motivo. Di norma, la ragione principale del successo spirituale di un monastero è l'abate.

La fecondità spirituale di un monastero è determinata da molti fattori, e ogni fattore è significativo; non c'è nulla di insignificante nella vita di un monastero. Sin dai tempi antichi, lo stile di vita monastico è stato venerato come il fondamento principale, promuovendo non solo la preghiera pubblica e liturgica, ma anche la preghiera privata. La preghiera è sempre stata venerata come la pietra angolare dell'edificio vivente di un monastero ortodosso.

La cella è il principale rifugio terreno di un monaco. La cella è un luogo di riposo, di preghiera, di lettura della Bibbia e delle opere dei santi padri. Spesso la cella è anche luogo di obbedienza: di creatività o di artigianato. La permanenza in cella o fuori dipende da molti fattori: da quelli più ampi come le condizioni climatiche regionali e lo stile di vita monastico, alle caratteristiche puramente individuali del monaco. L'ordine di permanenza di un monaco del monastero nella sua cella era sempre determinato dallo statuto del monastero e dall'abate del monastero.

La carta monastica, di regola, era formata dal fondatore del monastero. Ad esempio, il monastero Nilo-Sorsky era di natura skete con una rigida regola di residenza cellulare. La regola della cella per i monaci del monastero era ampia, ma le regole prevedevano anche misure per i monaci infermi. La misura per ciascun monaco potrebbe essere stabilita separatamente: “il debole non può sopportare la Regola”. “Sì, anche se qualcuno non può soddisfare il peso della carta fedele, ma ne vale la metà. Anche se non è questo ed è la terza parte o la quarta…, ciascuno contro le proprie forze”. “E riguardo a coloro che hanno parlato, quanti potranno contenere, sì, conterranno” (RNB. Kir. - Bel. N. 25/1102. L. 215).

Nel lavoro spirituale venne data particolare importanza alla misura: «Ma come la misura adorna ogni opera» (Ibid. L. 228 vol.). «Infatti i santi parlarono intorno al sette, secondo cui tutto ciò che si inizia oltre misura viene dai demoni» (Ibid. L. 229). Ovviamente la misura dei carichi monastici è sempre stata presa in considerazione nei monasteri, e lo è anche ai nostri tempi. Ecco cosa dice al riguardo la badessa Juliania (Kaleda), badessa del monastero stavropegico della Concezione a Mosca: “Quando si redigono gli statuti per ogni monastero, viene prima di tutto un approccio individuale e personale, quando, in presenza e funzionamento di regole generali, poiché ogni membro delle comunità monastiche ha la propria misura del grado di adempimento di determinate norme, determinato dal mentore spirituale - l'abate/badessa. Inoltre, le regole generali stesse possono essere modificate in conformità con l’età spirituale generale e lo stato del monastero, per il bene della prosperità interna dei monaci”.

La stessa regola monastica è sempre stata diversa nei diversi monasteri, è cambiata anche nel tempo nei monasteri stessi, il che è del tutto naturale, perché il tempo è finalizzato al progressivo sviluppo e all'innalzamento del livello educativo della società. Questo è ciò che scrive E.V. riguardo al cambiamento della regola di preghiera. Romanenko: “A seguito degli attivi collegamenti librari tra i monasteri russi e il Monte Athos durante la seconda metà del XIV e tutto il XV secolo, apparentemente cambiò anche la regola di preghiera statutaria dei monaci russi. Nel XVI secolo la lettura quotidiana del Salterio è già diventata obbligatoria”. Ma allo stesso tempo, le regole di preghiera nei monasteri e nei monasteri cenobitici differivano sempre in modo significativo: "C'è un altro modo di fare in silenzio e un altro modo di vivere una vita comune", questo è ciò che scrisse San Nilo di Sorsky nei suoi capitoli " Sul lavoro mentale”.

Il periodo storico, le tradizioni già consolidate, i fondatori dei monasteri e i loro seguaci hanno influenzato naturalmente le condizioni esterne ed interne dei monasteri. I monaci dei monaci e gli eremiti facevano persino scorta di doni sacri: "I monaci dei monaci potevano, come eremiti ed eremiti", scrive E.V. Romanenko, - per comunicare con i Santi Doni, di cui hanno fatto scorta mentre prestavano servizio nel monastero. Il monaco Nilo di Sorsky scrisse questa regola di San Basilio Magno nella sua raccolta e, a quanto pare, ne fu guidato in un momento in cui non c'erano chiesa e servizi regolari nel monastero (Ibid. L. 15 vol.).

“La carta monastica determina l'aspetto disciplinare della vita monastica, e la routine quotidiana nel monastero dipende dalle norme liturgiche. La sua base è il typikon (in russo – carta) della Chiesa ortodossa, che si è sviluppato nel corso di diversi secoli”. Eppure, lo stile di vita monastica è determinato soprattutto dai compiti che l'abate stabilisce per sé e per gli abitanti del monastero. Di conseguenza, il tempo che un monaco trascorre nella sua cella, e il tempo che vi trascorre, dipende in gran parte sia dalle norme liturgiche che dall'orientamento della vita monastica.

Per i monaci solitari ed eremiti la cella è sempre stata il luogo della loro residenza principale o permanente. Nei monasteri moderni, solo i monaci schema rimangono permanentemente nelle loro celle e le lasciano solo durante la preghiera pubblica nel tempio. Per i lavoratori, la cella, di regola, è esclusivamente un luogo di riposo.

Nei monasteri cenobitici, di cui ora c'è la stragrande maggioranza nella Chiesa ortodossa russa, per la preghiera mentale e del cuore intelligente, solo la cella può servire come luogo ideale per padroneggiare le abilità e migliorare la vita spirituale di un monaco. La badessa Melania, badessa del Monastero della Dormizione della Vergine Maria a Panorama (Grecia), nel suo discorso alla tavola rotonda “Asceti del nostro tempo come custodi delle tradizioni monastiche” dice: “La nostra sempre memorabile anziana Fevronia ci ha consigliato di stai attento e disse: “Mi interessa la vita interiore, la preghiera e il silenzio, e affinché la vita sia gradita a Dio. Le sorelle a cui è affidata la dovuta obbedienza servano la gente, e altri preghino nelle loro celle, brucino incensi, prendano libri e studino. Così, questi lavori di cella, la preghiera e il silenzio diventano una continuazione della vita liturgica, una continuazione della Divina Eucaristia”.

Questo è il consiglio che dà il Rev. Simeone il Nuovo Teologo agli asceti del monastero: “Quando il servizio mattutino è finito, quando esci dalla chiesa, non iniziare conversazioni inutili con questo o quello e non disperdere la mente qua e là, ma affrettati direttamente alla tua cella, e lì, dopo aver compiuto per te l'atto di questa preghiera, riprendi o il tuo ricamo, o l'obbedienza che ti è stata data, o la lettura. Non restare mai del tutto in ozio nella tua cella, affinché l'ozio non ti insegni ogni specie di male, di cui non ritengo necessario parlarti. Ma non girovagare per il monastero e non essere curioso di sapere come qualcuno realizza i propri lavori manuali o adempie alla propria obbedienza.

L'artigianato nella cella dovrebbe essere tale da non favorire la dipendenza da esso, cioè non dovrebbe essere creativo. Come scrive il santo. Ignatius Brianchaninov nel suo libro “Un'offerta al monachesimo moderno”: “Nelle celle ci si dovrebbe impegnare in letture salutari per l'anima e in lavori manuali che non susciti dipendenza da se stessi. Altrimenti tutta la tua attenzione sarà spostata verso l’artigianato, dal quale sei dedito: Dio e la tua salvezza ti diventeranno estranei”.

La cella è, forse, l'unico luogo ideale per la solitudine e il lavoro intelligente di un monaco. Fu nelle celle durante gli atti di preghiera che ebbero luogo le rivelazioni e le contemplazioni celesti ai santi padri ascetici. Ecco come viene descritta una di queste imprese prima della contemplazione nel libro del monaco Giuseppe sull'anziano Giuseppe l'Esicasta: “In questo e quello stato, immerso nel dolore per le mie difficoltà, mi chiusi nella mia cella e mi sedetti su una panchina per concentrare il più possibile la mente sulla preghiera e trovare in questa la forza. Non so quanto siano durati i miei sforzi e quanto tempo ho invocato la misericordia di Dio con grande umiltà. All'improvviso mi sono sentito confortato e, come sempre accade in uno stato simile, ero pieno di luce e il mio cuore era pieno di amore divino. Ero in preda al delirio ed ero in mezzo ad una luce accecante, e davanti a me si stendeva una pianura immensa, come un mare, il cui confine non si vedeva da nessuna parte.

Una cella può diventare sia un luogo di miglioramento spirituale che un luogo di degrado spirituale, pertanto l'abate o la badessa dovrebbero prestare particolare attenzione e cura alla vita cellulare dei monaci. Non dovrebbero esserci oggetti stravaganti o di lusso nella cella. Lo stesso sant'Ignazio scrive: “I novizi non devono entrare nelle celle frode , cioè vari oggetti di capriccio e di lusso”. Ma vorrei sottolineare che le molestie non sono dannose solo per i principianti, sono dannose per ogni monaco. Anche per il monastero nel suo insieme, per la sua spiritualità, un desiderio eccessivo di acquisire ricchezze materiali è molto dannoso. È ben noto dalla secolare storia del cristianesimo che i monasteri potevano arricchirsi materialmente e allo stesso tempo degradarsi spiritualmente, poiché questo rapporto inversamente proporzionale è naturale, poiché la parola del Signore è immutabile: “È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago, piuttosto che un ricco entri nel regno di Dio» (Mt 19,24).

Il desiderio di combinare sempre cose incompatibili si è rivelato un'autoillusione e non è stato coronato dal successo. Ci sono molti esempi storici di questo: cattolicesimo e protestantesimo, giuseppismo in Russia nei secoli XVI-XVIII. e il moderno impoverimento spirituale anche sul Santo Monte Athos, i cui abitanti interagiscono sempre più strettamente con il mondo. In questo contesto la vera spiritualità interiore assume sempre più forme esteriori. Così era organizzata la vita nel monastero di S. Joseph Volotsky. Orientata all'arricchimento, la vita spirituale dei monaci era estremamente formalizzata e ai monaci non rimanevano né tempo né energie per la preghiera in cella.

In ogni momento, il mondo ha avuto un effetto dannoso sullo stato spirituale dei monasteri; un esempio lampante di ciò è il cosiddetto “dramma moderato” sul Monte Athos: “Per un secolo dalla fine dell’XI alla fine del i 12 secoli. (dal 1080 al 1177) sull'Athos appare e si diffonde, come viene chiamato, il “male lento”. Quando all'inizio del XII secolo, durante il patriarcato di Nicola il Grammatico, i Valacchi iniziarono ad essere espulsi dall'Athos, non solo gli abati lasciarono le celle del monastero, partendo per il mondo, ma anche quelli silenziosi. AP Lebedev scrive: “C'erano solo voci: questo e quell'uomo silenzioso, terribile per i demoni, lascia l'Athos con questo e quell'abate, e questo e quell'abate se ne va con questo e quell'abate. "Tutti uscivano dai monasteri pieni dei loro amici Valacchi", afferma lo scrittore.

Nel nostro tempo, quando c'è un attivo restauro dei monasteri e una rinascita della vita monastica, tutti i monaci e il clero desiderano sinceramente la crescita spirituale. Si parla molto dei metodi e dei modi di questa crescita, sia nella vita quotidiana che nei vari concili, seminari e simposi teologici, soprattutto perché la Chiesa ha una ricca esperienza patristica al riguardo. Ma una cosa è parlarne, un’altra è metterlo in pratica.

Il restauro dei monasteri procede molto rapidamente e con successo, il che è facilitato non solo dalle moderne capacità tecniche ed economiche, ma anche dall'aiuto di Dio, e il risveglio spirituale non può essere considerato un successo. Ciò è comprensibile e completamente spiegabile, ma la spiegabilità e la comprensibilità non giustificano una debole crescita spirituale. Il vero monachesimo ha sempre cercato perfetto rinuncia al mondo e allontanamento da esso, perché il mondo decaduto e il cristianesimo sono due entità incompatibili. Ai nostri giorni, per rinunciare completamente al mondo, devi impegnarti molto e poi, ovviamente, il Signore ti aiuterà. Per fare questo è necessario creare oasi di spiritualità negli eremi. Devono rimanere sconosciuti al mondo, altrimenti il ​​mondo con le sue offerte prende molto presto tutto nelle sue mani ed livella la spiritualità. Riguardo a questa circostanza è noto l'ordine dell'Angelo impartito dal Rev.. Pacomio il Grande: “Nessuno estraneo dovrebbe entrare nel monastero, e una volta entrato dovrebbe rimanere con lui per sempre”. Ciò significa che la comunicazione del monastero con il mondo viene interrotta una volta per tutte.

Elenco della letteratura usata

1. Badessa Melania, badessa del Monastero dell'Assunzione della Vergine Maria a Panorama (Grecia). “L'eredità degli antichi padri e la moderna esperienza della preghiera” / Badessa Melania. Materiali delle XXI e XXII letture educative natalizie internazionali del 25 gennaio, 13 novembre 2013 e 28-29 gennaio 2014.

2. Juliania (Kaleda), badessa del Convento Stauropegiale della Concezione, Mosca. Problemi di regolamentazione monastica nel contesto delle sfide della società moderna / Monachesimo: storia, modernità, futuro. Materiali delle XXI e XXII letture educative natalizie internazionali del 25 gennaio, 13 novembre 2013 e 28-29 gennaio 2014. Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo della Chiesa ortodossa russa. 2014.

3. Giuseppe, monaco. Anziano Giuseppe l'Esicasta. Vita. Insegnamento. Tromba a dieci voci che muove gli spiriti e sua interpretazione / Monaco Giuseppe. – Santissima Trinità Sergio Lavra, Monastero della Santa Trasfigurazione Valaam Stavropegic. 2000. – 384 pag. – pag.74.

4. Lebedev, A.P. Cenni storici sullo stato della Chiesa bizantino-orientale dalla fine dell'XI alla metà del XV secolo. /A.P. Lebedev // Fondazione di beneficenza “Tradizione”. [Risorsa elettronica]. – 2016. – Modalità di accesso: http://predanie.ru/lebedev-aleksey-petrovich/book/161333-istoricheskie-ocherki/. – Data di accesso: 16/10/2016.

5. Venerabile Simeone il Nuovo Teologo. Creazioni in 3T. /Rev. Simeone il Nuovo Teologo. T.2. Parole. – Santissima Trinità Sergio Lavra. 1993. – 597 pag. – pag.211.

6. Romanenko E.V. Nil Sorsky e le tradizioni del monachesimo russo. [Risorsa elettronica] / E.V. Romanenko Carta liturgica e “Regola della permanenza in cella dei monaci”. – Modalità di accesso: https://religion.wikireading.ru/8484 – Data di accesso: 04/09/2018.

7. Sant'Ignazio Brianchaninov. Offerta al monachesimo moderno / Sant'Ignazio Brianchaninov. – Mosca: Regola di fede, 2009. – 607 p. – pag.34.

8. San Teofane il Recluso, Vyshensky. Carta Rev. Pacomio il Grande / San Teofano il Recluso, Vyshensky. Antiche regole monastiche. [Risorsa elettronica]. – 2011-2018. – Modalità di accesso: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2920 – Data di accesso: 16/04/2018.

9. Smolich, I.K. Monachesimo russo, 988-1917 / I.K. Smolich // Sedmitsa.RU [risorsa elettronica]. – 2016 – Modalità di accesso: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436420/. – Data di accesso: 20/10/2016.

Romanenko E.V. Nil Sorsky e le tradizioni del monachesimo russo. [Risorsa elettronica]. /E.V. Romanenko. La normativa liturgica e la “Regola della permanenza in cella dei monaci”. – Modalità di accesso: https://religion.wikireading.ru/8484 – Data di accesso: 04/09/2018.

Juliania (Kaleda), badessa del Convento Stavropegico della Concezione a Mosca. Problemi di regolamentazione monastica nel contesto delle sfide della società moderna / Monachesimo: storia, modernità, futuro. Materiali delle XXI e XXII letture educative natalizie internazionali del 25 gennaio, 13 novembre 2013 e 28-29 gennaio 2014. Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo della Chiesa ortodossa russa. 2014.

Smolich I.K. Monachesimo russo 988-1917 / I.K. Smolich // Sedmitsa.RU [risorsa elettronica]. – 2016 – Modalità di accesso: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436420/ – Data di accesso: 20.10.2016.

Mentre l’intero mondo civilizzato sta cambiando sempre più velocemente, avvicinandosi al proprio ideale di efficienza, prosperità e comfort, ci sono luoghi in cui la vita resta indietro di circa cinquecento anni rispetto alla nostra. Nei monasteri i fratelli vivono secondo le antiche leggi.

Santo Monte Athos

Secondo le leggi di Sant'Athos, il monaco più giovane è obbligato a prendersi cura del più anziano. I monaci hanno molti altri compiti. La loro giornata è trascorsa nel lavoro e nella preghiera. La levata è alle cinque del mattino. Quindi viene servita la liturgia, dopodiché i monaci si recano al refettorio, dove bevono tè o caffè. Poi sono impegnati con il lavoro. Alle 13:00 - pranzo. In estate è previsto un pisolino pomeridiano di un'ora. In inverno non è così. A causa delle brevi ore diurne, i monaci si alzano alle quattro del mattino. Dopo pranzo, dormi - lavora. I monaci non cenano. La sera vanno in chiesa, dove rendono grazie a Dio per la giornata vissuta. L'ultima preghiera viene offerta all'Angelo Custode per la prossima notte.

Nei giorni festivi la vita dei monaci è diversa dalla vita di tutti i giorni. Trascorrono l'intera giornata in chiesa e visitano altri monasteri e celle. La sera i tavoli sono apparecchiati perché tutti possano mangiare. Il pesce è in preparazione.

Alla domanda su come le persone dovrebbero vivere oggi in un mondo moderno così difficile, dove c'è molta crudeltà e rabbia, l'archimandrita Feonas, il rettore della cella di San Nicodemo, ha risposto semplicemente: “Quando ti svegli ogni mattina, ricordiamoci che il dono più grande che il Signore ci ha fatto, è questa la sua vita. Quando ti lavi il viso, pensa sempre che questo tuo giorno potrebbe essere l'ultimo della tua vita e quindi devi fare solo cose buone, amare il prossimo. Dopotutto, il significato dell’insegnamento di Cristo è l’amore. E le persone non dovrebbero semplicemente parlarne, ma avere amore dentro di sé”.

Routine quotidiana dei monaci e delle monache buddisti coreani

In un monastero buddista coreano, la giornata inizia alle 3 del mattino. Uno dei monaci si alza prima degli altri e indossa abiti cerimoniali. Quindi inizia tranquillamente a battere il mokthak, uno strumento a percussione di legno a forma di campana, e a cantare i sutra buddisti. Continuando il canto, percorre l'intero territorio del monastero.

Questa cerimonia di risveglio viene eseguita ogni giorno, indipendentemente dal tempo. I monaci, sentendo i suoni del "mokthak", si alzano e si preparano per la cerimonia mattutina. Dopo un po', vengono suonati la grande campana del monastero, il tamburo, il gong e il pesce di legno, e tutti i monaci si recano nella sala principale per cantare.

Prima della cerimonia mattutina, i monaci percuotono quattro oggetti: una grande campana, un tamburo, un gong e un pesce di legno. Ciascuno di questi elementi rappresenta un gruppo di creature che vivono nel mondo. Una grande campana suona per gli antenati, un tamburo fatto di pelle di animale per gli animali, un gong a forma di nuvola per le creature che vivono nell'aria e un pesce scolpito da un tronco per le creature che vivono nell'acqua. Si ritiene che ascoltando i colpi e i canti, ogni essere venga liberato dalla saggezza del Buddha.

Dopo la cerimonia mattutina, ciascuno dei monaci continua con il suo lavoro: gli studenti vanno nella sala degli studenti, i monaci anziani nella sala di meditazione e i monaci operai preparano la colazione.

La colazione inizia alle 6:00. È composto da farina d'avena e verdure in salamoia, serviti in quattro piatti individuali. Il momento più importante della giornata è il momento dopo la colazione, durante il quale potrete dedicarvi tranquillamente ai vostri studi. Durante questo periodo, la maggior parte dei monaci continua a studiare o a meditare.

Alle 10:30, ricordando la tradizione del Buddha di mangiare una volta al giorno, i monaci si riuniscono nella sala principale, cantano e offrono riso. Dopo questa cerimonia è ora di pranzo. I monaci cantano prima e durante i pasti, per ricordare a se stessi che il cibo non viene consumato per piacere, ma per nutrire il corpo.

Dopo un breve periodo di tempo libero dopo il pranzo, i monaci tornano a studiare fino alle 17:00. Poi è l'ora di cena, che dipende dalla stagione. In inverno la cena nel monastero è un'ora prima rispetto all'estate. Circa un'ora dopo la cena, la grande campana del tempio annuncia il momento del canto:

Sentendo il suono della campana, i monaci si recano nella sala principale e lì praticano il canto e la meditazione. Poi intorno alle 21:00 i monaci possono andare a letto e tutte le luci del tempio vengono spente.

M Abbiamo cercato di scoprire com'è un monastero del 21 ° secolo e perché le persone sono volontariamente pronte a nascondersi per sempre dalla vita ordinaria dietro un recinto.

D Il primo giorno

Il monastero che ho scelto è davvero un luogo eremitico. Il piccolo villaggio di Verbovskoye, nella regione di Dnepropetrovsk, è servito solo dall'antico PAZik dalla stazione ferroviaria di Sinelnikovo - il mercoledì, il venerdì e la domenica due volte al giorno. Altre volte è impossibile uscire di qui senza la propria macchina. Un'ora di macchina lungo strade deserte e sconnesse - e sono a Verbovsky. I luoghi qui sono davvero benedetti: prati verdi e rigogliosi, un grande stagno con imponenti oche e, infine, pittoresche cupole blu dietro una recinzione di mattoni. Questo è il Convento Znamensky.

Entro con cautela nel cancello aperto, anche se era stato concordato in anticipo per telefono che un giornalista laico sarebbe venuto e si sarebbe fermato come pellegrino. La prima cosa che attira la tua attenzione sono le figure in abiti attillati neri, chinate sui letti. “E cosa provano per loro con questo caldo?!” – Mi dispiace mentalmente per i giardinieri, vado avanti e mi siedo su una panchina vicino all’edificio del monastero accanto a una suora anziana. Saluto e, per abitudine, accavallo le gambe.

“Per favore, non farlo”, osserva con un sorriso amichevole. – Raddrizzo umilmente la mia postura, ricordando subito il proverbio: “In un monastero straniero con le sue regole...”. Dall'edificio del monastero esce una giovane donna, anche lei tutta vestita di nero, solo apertamente l è così. Si tratta della monaca Irina, attraverso la quale il monastero mantiene principalmente i contatti con il mondo esterno.

– Allora, hai già incontrato la madre badessa Georgia? – chiede Irina.

Ma ho sempre immaginato le leader dei monasteri come donne severe e altruiste!

Annuncio sulla porta dalla chiesa all'edificio residenziale. È impossibile accettare una vita monastica ascetica senza una benedizione dall'alto.

Sono stato portato al primo piano di un edificio residenziale a due piani. Il crepuscolo nel corridoio e le porte su entrambi i lati ricordavano vividamente gli anni studenteschi trascorsi nel dormitorio dell'Università statale di Kiev. In fondo al corridoio c'era una stanza dove avrebbero trascorso tre giorni: era attrezzata appositamente per i pellegrini. L'arredamento è modesto: otto letti con testate metalliche e materassi comuni, coperti con copriletti e tappeti sul pavimento. Sul mio letto, sotto il materasso, c'era uno scudo di legno, per non cadere nella rete. Ci sono icone e un crocifisso alle pareti e una raccolta di preghiere sul tavolo. Il silenzio trasparente, insolito per un cittadino, è interrotto solo dalle grida delle oche nella tenuta accanto al monastero.

Nei giorni di digiuno il menù del monastero è composto da piatti di pesce, cereali, pasta, verdure e frutta coltivate sul proprio terreno. Le suore non mangiano affatto piatti di carne. Come posate vengono usati solo i cucchiai.

Dopo un delizioso pranzo quaresimale – è in corso il lungo digiuno quaresimale di Pietro il Grande – Madre Irina si presenta sulla porta e mi porge i guanti da lavoro:

- C'è obbedienza: strappare le erbacce.

Fui mandato come assistente dell'anziana novizia Lydia. I due iniziarono a ripulire l'area vicino al recinto dalle erbacce ben radicate. Essendo una persona di provincia, non sono estranea al lavoro contadino, ma Lidia maneggiava la zappa così abilmente, dicendo: "Dio punisce i pigri..." che a malapena riuscivo a starle dietro. Allora la mia compagna ha cominciato a portare una carriola piena d’erba e, rispondendo alla mia offerta di aiuto, ha rifiutato: “Più è difficile, più è bello per Dio”. A poco a poco, per qualche motivo, tutti i pensieri sono scomparsi dalla mia testa, la mia anima è diventata completamente calma e leggera.

La sera andiamo al tempio per la preghiera. Gli ingressi alla chiesa sono due: uno subito dall'edificio residenziale, l'altro dal cortile, per i laici. Il primo giorno, stare in preghiera per un'ora si è rivelato non così difficile come avevo immaginato. Mi hanno colpito le figure delle suore inchinate con riverenza davanti alle icone, che nella chiesa si sono letteralmente trasformate: da donne impegnate nelle faccende domestiche, si sono trasformate in solennemente umili.

Secondo giorno

Alle cinque e mezza del mattino fui svegliato da uno strano rumore: erano stati tutti svegliati con un martello di legno. A questo punto ho già capito: non c'è un minuto di ozio nel monastero. Il nome di Gesù non deve abbandonare per un attimo le monache: tutto l'ambiente e la routine quotidiana sono pensati in modo tale da liberare il più possibile le monache da sentimenti e pensieri “personali”. Esteriormente sembra esattamente così, ma è impossibile guardare nell'anima di ogni suora e capire cosa sta succedendo in lei...

Inoltre, il tuo status nella vita mondana qui non è importante: non importa chi tu sia, nel monastero devi iniziare la vita da zero e con completa obbedienza.

Anche gli uomini possono trovarsi nel territorio del convento, se sono assistenti nelle faccende domestiche

Oltre alle preghiere nel tempio stesso, ogni monaca del monastero di Znamensky deve leggere a se stessa 100 preghiere al giorno, ciascuna 5 volte! Durante il pasto, una delle suore legge ad alta voce a tutti la vita e gli insegnamenti dei santi. E ogni più piccola azione viene compiuta solo con la benedizione della badessa. Senza una benedizione, non è auspicabile che le sorelle comunichino con la gente comune, per non macchiarsi toccando il mondo esterno.

Me ne sono reso conto quando ho provato a parlare con la mia sorella più giovane, Madre Elena, 20 anni, con un viso angelicamente gentile.

- Non hai caldo in tonaca? – chiesi, fotografando con disinvoltura Elena e cercando di avviare una conversazione con lei.

"Fa caldo", sorrise piano, continuando a far oscillare diligentemente il rastrello nel cortile del monastero. – Ma è questa la cosa più difficile?

– Qual è la cosa più difficile?

- Mi dispiace, ma non possiamo parlare con le persone del mondo senza una benedizione...

Più tardi ho scoperto che Elena proviene da una famiglia ortodossa, sua madre è reggente nel coro della chiesa.

Nel frattempo, era necessario continuare a obbedire, strappando le erbacce e notando allo stesso tempo scatti interessanti per la fotografia.

Corrispondente del "Giornale..." all'obbedienza: tutte le preoccupazioni e i pensieri "mondani" sono rapidamente scomparsi da qualche parte

Dopo il pranzo, ho parlato ancora un po' con Dean Irina, la mia guida attraverso la vita monastica. Irina è nel monastero ormai da sei anni e il suo viaggio spirituale qui ne ha durati altri cinque. Irina ha un viso carino e aperto; quando sorride, sulle sue guance appaiono delle fossette commoventi. La suora di 32 anni parla con entusiasmo e chiarezza dello stile di vita monastico in generale e della sua vita - ma solo del presente, monastico, “passato” che ricorda con riluttanza: sì, c'era lavoro, c'era l'opportunità di scegli un percorso tra due: la vita personale o il monastero. Irina scelse la seconda. Sua nonna l'ha allevata nello spirito ortodosso, ma i suoi genitori, non credenti, sono rimasti stupiti dalla decisione della figlia di rinunciare a questo mondo. Successivamente, mia madre si riconciliò quando vide che nel monastero la ragazza trovava una felicità speciale, incomprensibile per una persona comune.

È difficile spiegare in poche parole perché le persone fuggono consapevolmente dal mondo. È come descrivere il gusto di un frutto esotico a una persona che non lo ha mai assaggiato."Basta non pensare che il monastero sia un luogo dove ci si nasconde dai problemi", g dice Irina. - Ci sono già abbastanza preoccupazioni qui. E le persone che vivono qui non sono sante, sono soggette a passioni e tentazioni più di quelle del mondo. Tuttavia, il destino della suora è scelto da coloro che hanno preso consapevolmente la decisione di avvicinarsi a Dio e salvare la propria anima il più possibile.

Intanto voglio già nascondermi dal caldo e dalla fatica, sdraiarmi, ma non posso: presto arriverà la preghiera della sera. Riesco a malapena a sopportarla. Non resta che la forza di uscire e sedersi su una panchina. Torno nella stanza - e basta, mi addormento come un morto, non riesco nemmeno a leggere la raccolta di preghiere.

Giorno tre

Oggi è giorno festivo, domenica, quindi ci alziamo un'ora dopo, alle 6.30. Tuttavia, si è scoperto che oggi la prova principale era la preghiera domenicale.

Anche prima dell'inizio del servizio, la proprietaria del rango monastico più alto, un'anziana suora schema dal bellissimo nome Animaisa, si avvicina a me e mi mostra come farmi il segno della croce correttamente - si scopre che le mie dita non erano strettamente piegate Abbastanza.

Per così dire, Animaisa è una suora esperta. Dice di essere monaco da 18 anni, nella sua “vita passata” ha lavorato come ingegnere in una fabbrica militare, e la sua malattia l'ha spinta a farsi monaco: ha potuto migliorare la sua salute solo rivolgendosi sinceramente a Dio.

È difficile stare in piedi dalle sette del mattino fino all’una del pomeriggio: ti si gonfiano le gambe e ti fa male la schiena. Ogni tanto mi siedo sulla panchina, con gli occhi bassi: impacciata davanti alle suore, la maggior parte delle quali sono donne anziane. Il canto corale veramente angelico delle giovani suore dà forza. Sono stupito dalla loro pazienza: prima attenersi alla regola e poi a cantare in modo armonioso.

La sera vado a salutare la Madre Superiora Georgia.

"Bene, ti benedico", dice e sorride sinceramente come quando ci siamo incontrati per la prima volta. – Hai soldi per il viaggio?

- Certo che sì!

– Vieni ancora a noi – come pellegrino.

Le suore restano in contatto con il mondo tramite i cellulari: questo non è vietato. L'importante è non parlare a lungo

Sulla strada di casa i pensieri quotidiani si accumulavano gradualmente, per lo più noiosi e inquietanti. A poco a poco ho cominciato a capire le suore che non vogliono contattare il mondo esterno. Tuttavia, un monastero non è un luogo dove liberarsi delle preoccupazioni, perché pochi sono in grado di resistere alla vita qui. Decidere di andarsene per sempre, essendo giovani, è generalmente un'impresa.

Routine quotidiana al Convento Znamensky

Giorni della settimana:

5.30 - scalata. Nel monastero, questo momento è chiamato "battitore", dal nome dell'attributo di legno della chiesa, usato per svegliare le monache. I colpi di mazza dovrebbero ricordare alle monache il momento doloroso della crocifissione di Cristo. 6.00 – 7.00 – regola monastica (preghiera nel tempio) 7.00 – 9.00 – obbedienza (lavoro) 9.00 – 9.40 - pasto mattutino 9.40 – 13.00 – obbedienza o preghiera (a seconda dell’età e della salute delle suore) 13.00 – 13.40 – pasto del pranzo 13.40 – 16.00 – obbedienza, preghiera, breve riposo 16.00 – 17.00 - regola monastica 17.00 – 18.30 – obbedienza, preghiera 18.30 – 19.10 - cena 19.30 – 21.00 - regola monastica 22.00 - andare a letto

Il tempo dei pasti e delle obbedienze nel monastero può variare leggermente, ma il tempo delle “battiture” e della preghiera nel tempio rimane invariato.

La domenica e le altre festività religiose la sveglia è un'ora più tardi, alle 6.30. Ma le suore restano in chiesa molto più a lungo la mattina - dalle 7.00 alle 13.00: prima la regola monastica, poi il servizio con il sacerdote per le suore e i parrocchiani. I pasti iniziano solo all'una del pomeriggio. L'obbedienza sotto forma di lavoro fisico oggigiorno viene eseguita solo da chi lavora in cucina.

Le pareti dell'elegante edificio del Convento Znamensky contengono mattoni che furono cotti 105 anni fa nella nostra fabbrica di mattoni.

Sportello informativo "Giornali..."

Inizialmente, l'Eremo Znamenskaya fu fondato nel 1903 dalla nobildonna Ekaterina Pavlovna Vasilenko, conosciuta anche come badessa Elisabetta.

Durante il periodo di massimo splendore del monastero c'erano qui circa mille suore. Le sorelle stesse costruirono una fabbrica di mattoni, dove spararono mattoni per la costruzione di edifici residenziali e due chiese: la cattedrale estiva poteva ospitare fino a 5mila persone. Al momento della chiusura forzata nel 1927, il monastero era uno dei più presentabili nel sud-est dell'Ucraina.

Durante gli anni del potere sovietico, il monastero fu distrutto e portato via, come si suol dire, mattone dopo mattone. Non è stato possibile distruggere solo i resti dell'edificio residenziale e alcuni locali di servizio. Hanno iniziato a restaurare il monastero sia come struttura che come istituzione spirituale solo nel 1995, sgombrando un'enorme discarica sul sito dell'ex monastero.

Ora ci sono 16 suore che vivono nel monastero: 4 novizie, 5 monache, 5 monache e una monaca schema sotto la guida della badessa, la badessa Georgiy.

Olga BOGLEVSKAYA

Il Monastero di Valaam è stauropegiale, cioè è sotto la supervisione e il controllo canonico del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Con decreto del Patriarca Alessio II, la badessa fu restaurata nel monastero di Valaam, come previsto dall'antica Carta del Monastero di Valaam, approvata anche per l'uso con decreto del Patriarca. La Carta di San Valaam fu compilata secondo il tipo e la severità dei monasteri athoniti; comanda “all’abate di non fare nulla senza il consiglio dei fratelli”. Pertanto si riunisce regolarmente il Consiglio spirituale dei fratelli maggiori, di cui fanno parte gli abati, il confessore, il decano, l'oste, il sagrestano, l'abate assistente per l'accoglienza dei pellegrini, i capi dei monasteri, l'economo e il governante.

Programma

Uno dei miracoli di Valaam è il volto dell'anziano Nazarius, apparso nel 1997 dopo un fulmine su un ramo spezzato di quercia vicino alle rovine del suo deserto. Cimitero di Igumen, 2012

L'abate, vescovo Pankratiy, ha parlato in dettaglio della routine quotidiana nel monastero di Valaam e delle peculiarità dei servizi sulla stampa ortodossa.

Il ciclo liturgico quotidiano nel Monastero di Valaam inizia alle 17:00 i Vespri con la Piccola Compieta. Quindi vengono letti la regola monastica di Valaam, tre canoni con un akathist alla Madre di Dio e il rito del perdono.

Dopo la regola i confratelli si recano in refettorio per la cena. Alle 21:00, il suono della campana annuncia un momento di silenzio, durante il quale i monaci leggono la regola della cella, composta dalla preghiera di Gesù e dagli inchini.

Il Mattutino, preceduto dall'Ufficio di mezzanotte, si svolge nel monastero alle 5:00. Successivamente, i fratelli si trasferiscono nella Chiesa dell'icona Valaam della Madre di Dio, dove viene servita la prima Divina Liturgia. Il servizio termina all'inizio delle otto. Dopo il tè mattutino (in privato) e un breve riposo, i monaci, i novizi e gli operai si recano alle obbedienze assegnate al decano. Ore 13:00 pranzo nel refettorio fraterno. Durante il pasto un altro monaco legge le opere patristiche. È obbligatoria la presenza di tutti i confratelli. Dopo la lettura, l'abate, in segno di benedizione, dona al lettore parte del suo pasto, che questi accetta con gratitudine e tenerezza. Dopo il pasto ogni giorno alle 13:30, viene servito un servizio di preghiera presso il santuario dei fondatori del monastero, i Venerabili Sergio ed Herman, i taumaturghi di Valaam, e mercoledì c'è un servizio di preghiera presso la venerata copia dell'icona della Madre di Dio, chiamata “La Zarina Totale”. La domenica, dopo i Vespri, viene servito insieme un servizio di preghiera con un akathist a San Sergio ed Herman. Alle 21:00 - partenza dal tempio.

Ogni monaco, insieme al suo confessore o abate, decide individualmente quando è meglio pregare e leggere la regola della cella. Per i nuovi monaci, la regola della cella dura solitamente mezz'ora, poi, man mano che acquisiscono abilità ed esperienza spirituale, la durata della lettura della regola aumenta gradualmente.

Alle 22:00 vado a letto. Il sonno per i fratelli dura solitamente 4-5 ore durante la notte e un paio d'ore durante il giorno, dopo pranzo. In totale, vengono assegnate 6-7 ore al giorno per il sonno, come prescritto nei libri patristici. La Filocalia afferma che un monaco novizio dovrebbe dormire 6 ore. “Non te ne serve di meno, perché il sistema nervoso potrebbe non essere in grado di gestirlo. Ma anche dormire a sufficienza non è consigliabile”, ha chiarito mons. Pankraty in un'intervista alla stampa.

L'igumeno Leonty (Kozlov)

Relazione dell'abate Leonty (Kozlov), candidato in teologia, tesoriere della Missione ecclesiastica russa a Gerusalemme, al convegno monastico “Organizzazione della vita interna dei monasteri” (Convento Stavropegico di Polotsk Spaso-Euphrosinievskij dell'Esarcato bielorusso della Chiesa ortodossa russa ; 21-22 giugno 2018)

Venerabili governanti, onorevoli padri, fratelli e sorelle! L'argomento della mia relazione è abbastanza specifico e riguarda l'esposizione della situazione attuale della routine quotidiana nei monasteri di Terra Santa. Per fare questo, ho raccolto informazioni sui monasteri in cui questo programma è scritto e osservato, disponendolo sotto forma di due tabelle: per tre monasteri maschili e quattro femminili (vedi Appendice alla relazione. - Ed.). Per prima cosa vorrei fare una breve introduzione storica e poi provare a descrivere e commentare la situazione attuale.

La tradizione monastica arriva in Terra Santa dall'Egitto nella persona del discepolo di Sant'Antonio Magno - Sant'Ilarione, che fondò i primi monasteri nella regione di Gaza all'inizio del IV secolo. Ai suoi tempi, erano un gruppo di singole cellule eremitiche nel deserto, unite solo dalla guida spirituale del grande Abba. Successivamente vi sorse un grande complesso monastico, che non sopravvisse all'invasione araba degli inizi del VII secolo, che si identifica con il monastero di Abba Serid.

I monasteri intorno a Gerusalemme, nella valle del Giordano e nel deserto della Giudea costituirono un'area storica di diffusione del monachesimo, che nei concili e nelle opere dei santi padri viene chiamata Deserto della Città Santa. Il suo primo monaco è considerato il Venerabile Caritone il Confessore, che fondò gli allori Paran, Dukiy e Sukki.

Nel periodo bizantino, oltre ai singoli eremiti-eremiti (dal greco ἡ ἐρημία - solitudine. - ndr), si distinguevano due forme principali di monachesimo: il monastero, dove gli eremiti vivevano in celle separate, si prendeva cura del loro sostentamento indipendentemente, venivano nutriti spiritualmente da un anziano e si riunivano solo in chiesa per la preghiera comune, e al cinema, in un ostello, dove i monaci avevano cura comune del monastero e si incontravano quotidianamente. Nell'Eremo della Città Santa, i monasteri erano anche divisi in allori e ostelli, il cui numero totale di monaci raggiunse i 10-14mila nel loro periodo di massimo splendore.

A causa del numero così elevato di monaci, i Patriarchi di Gerusalemme, per mantenere l'ordine, nominarono primati speciali sull'intero Eremo della Città Santa nel grado di archimandrita, separatamente per ogni tipo di residenza monastica. Così il monaco Savva il Consacrato, discepolo del monaco Eutimio il Grande, che era discepolo del monaco Cariton, divenne il rettore di tutti gli allori del deserto della Giudea, e il suo amico, il monaco Teodosio il Grande, di tutta la cenovia . Allo stesso tempo, apparve una forma di monachesimo urbano, soprattutto a Gerusalemme, dove il servizio dei luoghi santi e il servizio dei pellegrini si univano alla preghiera e al lavoro.

Il periodo di massimo splendore del monachesimo nell'Eremo della Città Santa si verificò nel V-VI secolo, ma dopo l'invasione araba dell'inizio del VII secolo si osservò un graduale declino della vita monastica. Se all'inizio del dominio musulmano l'oppressione delle altre fedi non era esorbitante, cosa che permise ai monasteri di rimanere in vigore per molti altri secoli, i periodi di dominio dei crociati, dei mamelucchi e, soprattutto, dei turchi ottomani portarono alla loro quasi completa scomparsa. L'unico monastero che è esistito ininterrottamente per tutto questo tempo e che ha portato fino a noi, anche se con molte perdite, la sua struttura interna, è la Lavra di San Savva il Consacrato, in cui oggi lavorano solo 12 monaci.

Lo scopo di questo rapporto è quello di presentare la situazione attuale dei monasteri di Terra Santa in relazione alla loro reale struttura interna, e va detto che la situazione moderna è lontana dai modelli bizantini. Oggi a Gerusalemme ci sono parecchi monasteri appartenenti alla Confraternita del Santo Sepolcro (24 uomini e 3 donne), ma, di regola, questo è un tempio con un abate e servizi rari. Lo stesso quadro si osserva nella maggior parte degli altri monasteri del Patriarcato (31 monasteri). Dei seri monasteri cenobitici dove viene osservata una rigorosa routine quotidiana, al momento si possono nominare solo la Lavra di San Sava e il Monastero di San Giorgio il Khozevit.

A parte loro, il culto quotidiano si svolge solo nella Chiesa della Resurrezione, presso il Sepolcro della Madre di Dio e nella Basilica della Natività, cioè nei monasteri cittadini, dove il ritmo della vita dei monaci è scandito da servire i Luoghi Santi. Non sono ufficialmente considerati monasteri, ma i loro abati sono chiamati abati e i monaci che vi prestano servizio vivono in una confraternita separata. Il centro di tali confraternite è la Chiesa dei Santi Costantino ed Elena, la residenza centrale della Confraternita del Santo Sepolcro.

Questa Confraternita, alla quale appartengono tutti i monaci del Patriarcato di Gerusalemme, è considerata un idioritmo (dal greco questo termine è tradotto come “proprio ritmo”). Cioè, ognuno, letteralmente, lavora e vive secondo il proprio ritmo, stabilito dall'obbedienza. Nella Chiesa dei Santi Costantino ed Elena vengono celebrati insieme solo i servizi divini: alle 17.00, Mattutino con due kathisma e Liturgia. Alle 16.00 l'ora 9 e i Vespri con un kathisma. La frequenza è obbligatoria solo per i dipendenti, per gli altri è facoltativa. Il cibo in refettorio viene preparato alle ore 12.00 e tutti mangiano a casa quando l'obbedienza lo consente. Nel quartiere del Patriarcato vivono la maggior parte dei vescovi titolari, dei fratelli che servono i santuari e degli abati dei monasteri di Gerusalemme per nome.

Per quanto riguarda direttamente i fratelli della Chiesa della Resurrezione, ora guidati dal Guardiano del Sepolcro, Mons. Isidoro, allora, secondo lui, fino al 1945 si svolgeva un pasto comune nel tempio, e dopo i Vespri - cena e compieta, dopo cui fu chiusa la Chiesa della Resurrezione (verso le cinque di sera). Ma poi cominciarono a chiudere il tempio solo alle nove di sera; l'obbedienza non ci permetteva di avere un orario generale. L'abate però prevede di consumare un pasto comune alle 14.00, perché unisce i confratelli, ma per questo ha bisogno di trovare un cuoco. Vivono sia nel tempio stesso (4 persone) che nei locali dell'antico monastero di Sant'Abramo (7 persone).

Allo stesso modo, attorno a questo santuario si svolge la vita della confraternita della Basilica della Natività a Betlemme (7 persone), ma hanno un tempo speciale per il governo monastico, la presenza obbligatoria alle funzioni, le preghiere comuni e i pasti. Pertanto ho inserito anche questa confraternita nella tabella degli esempi di routine quotidiana.

Se parliamo di un monastero classico con rigide norme interne, la cerchia dei monasteri si restringe drasticamente; si contano sulle dita di una mano. Prima di tutto, questa è l'antica Lavra di San Savva il Consacrato, i cui monaci, con grandi fatiche, hanno portato il testimone della vita antica fino ai nostri giorni. Il monastero praticamente non utilizza elettricità, comunicazioni o Internet; tutta la vita è costruita attorno al ciclo quotidiano del culto; le veglie notturne si svolgono 35 volte all'anno nei giorni festivi. Secondo il comandamento del monaco Sava, l'ingresso nel monastero è vietato alle donne e il mercoledì e il venerdì a tutti i pellegrini; Non puoi accettare tra i fratelli giovani imberbi. I monaci possono uscire dal recinto solo in due; è loro vietato corrispondere con i parenti, anche con la madre; Ci sono altre restrizioni, che però vengono osservate nello spirito della ragione e dell'amore.

Il monastero vive secondo l'ora bizantina, corrispondente al ciclo naturale, quando la fine del giorno e l'inizio della notte, cioè le ore zero, sono fissate al tramonto. La regola monastica è abbastanza tradizionale per i monasteri greci moderni, consiste in prostrazioni e rosari e viene eseguita immediatamente dopo il risveglio dal sonno, prima del culto nel tempio. L'abate, e ora questo è il rispettato archimandrita Evdokim, è il padre, l'unico sacerdote e confessore allo stesso tempo, risolve tutte le questioni e lui stesso dà l'esempio nell'impresa, nel lavoro e nella preghiera. Anche la pratica di ricevere la comunione è piuttosto antica e si avvicina alle usanze nei monasteri di San Basilio Magno: tre volte alla settimana - martedì, giovedì e sabato - e nei giorni festivi avviene ancora più spesso.

Un altro antico monastero con una rigida routine quotidiana è oggi il monastero di San Giorgio Khozevit, "il villaggio dei santi", secondo il suo abate archimandrita Costantino, poiché ad esso sono associati circa tremila santi e il primo asceta che lavorò qui nel 900 anni prima della Natività di Cristo era il profeta Elia di Dio. La vera vita monastica adeguatamente organizzata è stata stabilita qui solo cinque anni fa e, prima dell'arrivo dell'attuale abate, di solito viveva nel monastero uno ieromonaco, aiutato da residenti locali assunti. Ora lì vive una piccola ma amichevole confraternita di sette persone. I visitatori sono accettati tutti i giorni, ma solo fino all'una del pomeriggio. L'intera regola personale, composta dagli inchini e dalle preghiere di Gesù sul rosario, viene eseguita la mattina prima della funzione. In generale, vengono prima la preghiera, l'obbedienza e il lavoro monastico, poi il lavoro e il servizio a coloro che vengono. Le obbedienze per i fratelli cambiano ogni settimana di sabato, in questo modo si realizza l'intercambiabilità e si impedisce l'esaltazione di posizione. La comunione è frequente, due volte alla settimana; Viene praticata la rivelazione quotidiana dei pensieri all'abate e nei giorni festivi si tengono veglie notturne.

Tra gli altri monasteri significativi fuori Gerusalemme, possiamo menzionare il monastero di San Gerasim di Giordania. Deve la sua rinascita al suo attuale abate, l'archimandrita Crisostomo, che venne alle sue rovine nel 1975. Oggi è un'oasi nel deserto, fonte di vita e conforto non solo per i pellegrini in visita, ma anche per gli arabi locali e persino per animali e uccelli. Non ci sono molti fratelli monastici nel monastero, ma da molto tempo lavorano lì, sostituendosi a vicenda, operai provenienti dalla Grecia e giovani arabi locali, figli dell'abate, grazie alla cui personalità amorevole e carismatica tutto questo esiste. Il monastero è aperto a tutti, uomini e donne: il principio è come nell'Essex: i disobbedienti non mettono radici, ma gli umili lavorano insieme. Nella vita l'obbedienza viene piuttosto al primo posto, per cui la routine quotidiana non è rigida: alzata alle 5.30, colazione e obbedienza: tempio, altare (leggere i nomi), cucina, pulizie, laboratorio di pittura di icone, cura degli animali , ecc. Nei giorni festivi, Mattutino e Liturgia (5.30 – 7.30), a volte veglia notturna semplificata (dalle 22.00 all'1.30). Ore 12.30 pasto, ore 19.00 cena e compieta per tutti. Il monastero è aperto dalle 7.00 alle 20.00. Tutti coloro che vengono vengono accolti con amore, vengono sempre trattati con i frutti del loro lavoro e ricevono piccoli doni. Il numero dei residenti di entrambi i sessi insieme ai volontari è di 15-25 persone.

Tra i monasteri femminili greci, il più tradizionale è il monastero delle Sante Marta e Maria a Betania. Questo monastero era un tempo un monastero maschile, cadde in rovina e trovò la sua nuova vita nel 1946, quando l'archimandrita Teodosio (Makos) di beata memoria divenne egumeno. Lui e i suoi figli spirituali fondarono qui un monastero femminile, che vive ancora secondo le sue alleanze e istruzioni. La routine quotidiana monastica e la preghiera regolare si uniscono qui con il servizio quotidiano ai pellegrini. Le sorelle, sette, seguono una regola monastica personale di dodici rosari e inchini secondo la loro forza, adorazione regolare e celebrano la liturgia la domenica e i giorni festivi. La confessione avviene una volta al mese, quando viene da loro l'abate della Lavra di San Sava, l'archimandrita Evdokim.

La Chiesa ortodossa russa possiede tre conventi in Terra Santa: due a Olivet della Chiesa all'estero, la cui missione spirituale si trova anche a Olivet, e Gornenskaya a Ein Karem della Missione spirituale russa del Patriarcato di Mosca. I monasteri dell'Ulivo, dell'Ascensione e di Santa Maria Maddalena al Getsemani, sono cenobitici, simili tra loro nella routine quotidiana e nella severità della vita monastica. Lunghi servizi mattutini e serali con liturgia e servizi serali sono obbligatori per le suore, rigide regole di vita, l'accesso dei visitatori è limitato a determinati orari. Dopo il servizio mattutino e prima di quello serale c'è il pasto comune e un momento di obbedienza; non è prevista la cena, ma c'è la possibilità di mangiare individualmente. La sera dopo le 21.00 passeggiare per il monastero non è benedetto. Nei monasteri non ci sono servizi di preghiera regolari e servizi commemorativi, né la lettura del Salterio. Entrambi i monasteri hanno all'incirca lo stesso numero di monache, più di quaranta, la composizione è internazionale, ci sono suore provenienti da Russia, Ucraina, Romania, Israele, Palestina, Giordania, Macedonia, Australia, Francia, Germania, America; A Voznesensky, le donne arabe che studiavano in una scuola femminile situata nel monastero presero il monachesimo.

Se parliamo delle differenze tra questi due monasteri, oltre alla leggera differenza nell'orario e nell'accesso ai visitatori, si può notare che nel Getsemani c'è più attività intellettuale e creativa, c'è la pittura di icone, il restauro, il ricamo, laboratori d'arte, casa editrice; diverse sorelle, guidate dalla badessa, stanno studiando la pittura di icone. Presso il monastero c'è una scuola femminile a Betania, che esiste da più di 80 anni, dove studiano più di quattrocento studentesse. Inoltre nel monastero sono presenti molti gatti che prestano obbedienza nello sterminio di serpenti e ragni. Nel Monastero dell'Ascensione, le suore sono più semplici, l'obbedienza è tradizionale e vengono portati operai e operai (fino a 25 persone) per aiutare. Il monastero ospita anche due monaci e un archimandrita, capo della Missione spirituale della Chiesa all'estero. Se il monastero del Getsemani fornisce completamente alle sorelle tutto ciò di cui hanno bisogno, allora a Voznesensky viene data una piccola indennità monetaria per i prodotti per l'igiene personale e la badessa dà inoltre denaro per i vestiti su richiesta personale.

Anche il monastero Gornensky è considerato un monastero cenobitico, ma in termini di routine quotidiana è più simile a un monastero idioritmico. L'organizzatore del monastero, l'archimandrita Antonin (Kapustin), lo vide inizialmente come una comunità di donne benestanti che volevano trascorrere la loro vecchiaia in preghiera presso i santuari di Gerusalemme, e sebbene, per volere dei suoi superiori, dovette cedere essendo sia badessa che statuto, l'essenza è rimasta la stessa. Le suore vivono ancora in case separate, costruite dalle prime suore a proprie spese. Il monastero fu sempre a disposizione del Capo Missione, aiutandolo nell'accoglienza e nel servizio dei pellegrini, cosa che inevitabilmente lasciò un segno nella sua routine interna. A proposito, più di venti sorelle su 81 non vivono affatto nel monastero, ma sono costantemente obbedienti alla Missione (17 persone) e nei suoi dintorni. Oggi circa 15 sorelle del monastero servono come guide. Il monastero ha cinque alberghi e un sesto è in costruzione che necessita di manutenzione, i pellegrini ricevono colazione e cena ogni giorno e il monastero è aperto ai visitatori esterni tutti i giorni dalle 6:00 alle 19:00. Le suore leggono quotidianamente anche il Salterio, ricordando nomi e note.

Pertanto, praticamente non esiste una routine quotidiana, è stabilita per ciascuna sorella dall'obbedienza, che, di regola, è assegnata per un lungo periodo. È comune solo il pasto dopo la liturgia, quando le suore portano con sé il cibo per la giornata. Il servizio divino si svolge regolarmente, mattina e sera, ma la presenza ad esso non è obbligatoria per le sorelle la cui obbedienza non è correlata al suo svolgimento. Le sorelle ricevono un assegno; acquistano essi stessi vestiti, scarpe, prodotti per l'igiene personale, articoli per la casa, articoli per la casa e acqua potabile.

Vale anche la pena menzionare un altro monastero della Missione Spirituale Russa: la metochion della Trinità vivificante a Hebron. I fratelli non sono numerosi: uno ieromonaco di Valaam e tre novizi, ma da più di un anno vivono secondo le regole del monastero di Nuovo Valaam: alle 5:00 l'ufficio di mezzanotte, mattutino con la lettura del Vangelo del giorno e il 1° ora, poi tempo personale, alle 12:30 pasto e obbedienza. Dopo cena alle 17:00 vespri con la lettura della vita dei santi e compieta con preghiere e inchini di Gesù (100), e alle 22:00 spegnimento luci. La regola della cella consiste di trecento preghiere di Gesù e due kathisma.

Nella Missione stessa, il ritmo della vita dei monaci è scandito dalle obbedienze; ​​la preghiera monastica generale, se non c'è la liturgia, è limitata a un servizio di preghiera mattutina con la lettura del Vangelo e una litania funebre. Le suore leggono in concerto anche l'intero Salterio nelle loro celle.

Da notare che se anticamente nell’Eremo della Città Santa fioriva il monachesimo prevalentemente maschile, oggi il numero delle monache dei tre conventi russi supera notevolmente il numero di tutti i monaci del Santo Sepolcro (122 persone).

Pertanto, si può affermare che i monaci moderni che vivono oggi in Terra Santa si sforzano principalmente di servire i pellegrini e preservare questi santuari, traendo da loro forza per la propria fattibile impresa monastica.

Allegato 1. Monasteri di Terra Santa

	Lavra di S. Savva		Monastero della Natività a Betlemme
Routine	Sveglia alle 1:00 1, (obbedienza alla sveglia - il fratello gira per il monastero e sveglia gli altri fratelli con colpi di campanello); Parte del monastero viene eseguita individualmente in celle. regole Dalle 14:00 alle 6:00 adorazione mattutina e liturgia Tè e relax Ore 9:00 3a e 6a ora e pasto Obbedienze Alle 14:30 vespri e preghiera con il canone del Santissimo. Madre di Dio Cena (sabato, domenica e festivi) Tempo di cella Compieta e spegnimento delle luci alle 23:30.	Sveglia alle 2:00 – 2:30 Tutti i servizi monastici vengono eseguiti individualmente nelle celle. regola (chi non ha tempo si alza prima) Dalle 16:00 alle 8:00 adorazione mattutina e liturgia Colazione Obbedienze Ore 12.00 3a e 6a ora Pasto alle 13.00 Obbedienze Alle 18:00 vespri e preghiera con il canone del Santissimo. Madre di Dio Compieta e tempo di cella	Sveglia alle 4:00 Il monaco viene eseguito individualmente nelle celle. regola Dalle 5:30 alle 8:00 adorazione mattutina e liturgia Colazione e obbedienza Pasto alle 12:00 Vespri alle 14:30 Chiusura del tempio alle 17:00 – 18:00
	Alle 14:00 Ufficio di mezzanotte, Mattutino, 1a ora, Liturgia (circa 4 ore in totale)	Alle 16:00 Ufficio di mezzanotte, Mattutino, 1a ora, Liturgia (circa 4 ore in totale)	Alle 17:30 Ufficio di mezzanotte, Mattutino, Liturgia
	Alle 14:30 vespri e preghiera con il canone del Santissimo. Theotokos, dopo la pausa, compie alle 23:30 e luci spente	Alle 18:00 vespri e preghiera con il canone del Santissimo. Madre di Dio Secondo Vel. tutte le festività veglia. Poi alle 18:00 piccoli vespri, frutta con un bicchiere d'acqua, preghiera in cella e dalle 21:00 veglia fino alle 5:00	Vespri alle 14:30
	Tutti coloro che non sono impegnati in obbedienze speciali
Participio	3 volte a settimana: mar., gio. e sabato.	Circa 2 volte a settimana	Circa una volta alla settimana
Confessione	Una volta alla settimana, più spesso secondo necessità	Rivelazione di pensieri ogni giorno, o anche più spesso	Una volta al mese nella Lavra di S. Savva
	12 rosari (100 ciascuno) e 150 prostrazioni. Ora, quando sono iniziate le controversie con i vicini arabi, altri 3 rosari e 12 prostrazioni	Fatto solo la mattina. I novizi eseguono 60 prostrazioni e 12 rosari, i monaci circa il doppio. Skhemnik - da 200 archi. Chi non sa inchinarsi legge i canoni, il Vangelo, la Scala	Individualmente
	Alle 9:30 è richiesta la presenza Dopo i Vespri cena solo sabato, domenica. e vacanze	Alle 13:00 è richiesta la presenza Dopo la cena dei Vespri	Alle 12:00 è richiesta la presenza
Obbedienze	Distribuito su base continuativa, ma modificato se necessario	Cambio ogni settimana il sabato dopo i Vespri	Permanente e solo per il tempio, per i lavoratori del monastero
	Dalle 9 al tramonto, escluso mercoledì. e venerdì, quando la Lavra è chiusa ai visitatori	Dalle 9:00 alle 13:00 tassativamente (chiuso 6 giorni all'anno, ad esempio nei primi tre giorni del PE)	Dalle 5:30 alle 17:00 o 18:00 (il tempio è chiuso e i pellegrini non visitano il monastero)
Peculiarità	Ingresso per le donne secondo il patto di S. Savva è chiusa, i santuari vengono portati fuori dal cancello. Nei giorni festivi succede di tutto. veglia (35 volte l'anno)	“Villaggio dei santi”, se ne contano circa 3000. Il primo asceta apparve in questo luogo 900 anni a.C., S. profeta Elia
Numero di abitanti

1. L'ora indicata è secolare, ma il monastero vive secondo l'ora bizantina, quando una volta alla settimana al tramonto viene fissata la mezzanotte.

Appendice 2. Monasteri di Terra Santa

	Marta e Maria a Lazzaria	Maria Maddalena nel Getsemani	Ascensione sull'Ulivo	Gornenskij monastero
Routine	Sveglia alle 3:00, regola monastica 4:00 adorazione mattutina Obbedienze Pranzo alle 12:00, ma se ci sono pellegrini, più tardi 15:30 Vespri	Sveglia alle 4:30 3, 5:00 3 adorazione mattutina Colazione Tempo personale Obbedienze da 9:003 Dalle 12:00 alle 13:00 3 ore pranzo Dalle 13:00 alle 15:00 3 obbedienze 2 Dalle 15:00 alle 16:30 3 orari personali 1 16:30 3 adorazione serale Non è previsto il pasto comunitario, per motivi di salute le suore possono mangiare in privato; tempo personale 1	Sveglia alle 5:00 3, (obbedienza alla sveglia - la sorella gira per il monastero e sveglia le altre suore a colpi di campanello); 5:30 3 adorazione mattutina Colazione Tempo personale 1 Obbedienze da 9:003 Dalle 13:00 alle 13:30 3 ore pranzo Dalle 13:30 alle 14:00 3 obbedienze Dalle 14:00 alle 16:00 3 orari personali 16:00 3 adorazione serale Non è previsto il pasto comunitario, per motivi di salute le suore possono mangiare in privato; tempo personale 2 Dopo le 21:00 3 non è benedetto passeggiare per il monastero	Nessuna routine generale (un solo pasto comune dopo la Liturgia)
Inizio e composizione del culto mattutino	Alle 4:00 ufficio di mezzanotte, canone del giorno, ore, mattutino. La liturgia domenicale e festiva	Alle 5:00 3 (domenica 7:00) Mattina preghiere, ufficio di mezzanotte, ore, liturgia, circa 2,5 ore nei giorni feriali e 4 ore la domenica.	5:30 3 (domenica 6:30, festivi 7:00) Mattina preghiere, ufficio di mezzanotte, ore, liturgia.	Alle 6:00 (domenica 6:30) 3 Mattina preghiere, ufficio di mezzanotte, akathist, ore, liturgia.
Inizio e composizione del servizio serale	Vespri alle 15:30	Alle 16,30 Ora IX, Vespri, Mattutino e Ora I, fino alle 19,30 circa	Alle 16:00 3 9a ora, Vespri, Mattutino e 1a ora.	Alle 14:45 3 9a ora, Vespri, Mattutino e 1a ora.
La necessità di partecipare ai servizi di culto
Participio	Una volta a settimana	Due volte a settimana.	Una volta alla settimana più festivi.	Una volta alla settimana più festivi, almeno una volta al mese.
Confessione	Una volta al mese (p. Evdokim viene dalla Lavra di San Sava)	Di necessità	Di necessità	Di necessità
	12 rosari, fiocchi al meglio delle vostre capacità (tutti quasi tutti gli anziani) + rosario per il Giorno Santo	Ogni sorella ha la sua.	Ogni sorella ha la sua.	Ogni sorella ha la sua. Per le monache di solito ci sono 3 canoni, 1 kathisma, 1 capitolo del Vangelo e 1 apostolo, 150 Vergine Maria, Ave, Preghiera di Gesù e canoni e akathisti aggiuntivi.
		Pasti comuni due volte al giorno: dopo il servizio mattutino e pranzo alle ore 12:00 3. La domenica c'è un solo pasto, dopo la Liturgia.	Pasti comuni due volte al giorno: dopo il servizio mattutino e pranzo alle ore 13:00 3.	Un pasto comune per le suore solo dopo il servizio mattutino. Dopo la colazione, le suore portano con sé il cibo per la giornata.
Obbedienze	Sono distribuiti su base continuativa, ma vengono modificati se necessario.		Ce ne sono di permanenti e ci sono secondo un calendario stabilito per una settimana.	Ce ne sono di permanenti e ci sono secondo un calendario stabilito per una settimana.
Il monastero è aperto ai pellegrini	Dalle 6:00 alle 19:00	Durante il servizio. Gruppi accompagnati. sacerdote o guida tutti i giorni dalle 5:00 alle 20:00 3 Il monastero è chiuso ai visitatori durante la prima settimana della Settimana Santa fino al venerdì.	Mar e Gio dalle 9:00 alle 13:00. Gruppi accompagnati da un sacerdote o da una guida tutti i giorni dalle 5:00 alle 19:00 3. Il monastero è chiuso ai visitatori la domenica e durante la prima settimana della Settimana Santa fino al venerdì.	Tutti i giorni dalle 6:00 alle 19:00 3
Numero di monache

Tempo per la routine, la lettura, la cura dei fiori e lo spazzare fuori dalla cella

Regola e tempo di lettura

L'ora del monastero non viene convertita nell'ora legale