L'elogio della stupidità di Erasmo da Rotterdam è l'idea principale. L'immagine della stupidità nell'opera di Erasmo da Rotterdam "Lode della stupidità"

"Moriae Encomium sive Stultitiae Laus") - una delle opere centrali di Erasmo da Rotterdam, scritta nel 1509 e pubblicata nel 1511. In totale, furono pubblicate circa 40 edizioni a vita di questa satira. The Praise of Stupidity deve gran parte della sua esistenza al lungo viaggio di Erasmus attraverso l'Europa. L'idea di scrivere un'opera del genere gli è venuta mentre andava in Inghilterra. E all'arrivo dal suo amato amico More, Erasmus ha dato vita al suo piano in quasi pochi giorni. La satira era scritta nel genere del panegirico ironico, che era dovuto alla combinazione di due tendenze caratteristiche del Rinascimento: il richiamo agli autori antichi (quindi panegirico) e lo spirito di critica del modo di vivere sociale (quindi ironico). Va notato che Erasmo usava l'immagine della stupidità, che era abbastanza diffusa nell'era del tardo medioevo. Basti ricordare le "feste degli sciocchi" che si svolgevano, i cortei carnevaleschi in maschera, che servivano da distensione della tensione sociale e psicologica. Alla fine del XV secolo appare la satira di Sebastian Brandt "Ship of Fools", in cui è classificata la stupidità umana.

Erasmo ha agito come un innovatore in questo senso, poiché non solo ha descritto la stupidità come una qualità umana, ma ha personificato questa proprietà della natura umana, dando ad essa un significato diverso dal solito. Compositivamente, "Lode della stupidità" si compone di più parti: nella prima parte, la stupidità rappresenta se stessa, affermando un coinvolgimento inalienabile nella natura umana. Nella seconda parte sono descritti tutti i tipi di forme e tipi di Stupidità, e nell'ultima parte si parla della beatitudine, che è anche in un certo senso stupidità.

Erasmo aveva già quarant'anni. Due edizioni dei suoi "Proverbi", il trattato "Guida al guerriero cristiano", traduzioni di antiche tragedie gli portarono fama europea, ma la sua situazione finanziaria rimase precaria (le pensioni che riceveva da due mecenati furono pagate in modo estremamente irregolare). Tuttavia, le sue peregrinazioni nelle città delle Fiandre, della Francia e dell'Inghilterra, e soprattutto i suoi anni in Italia, ampliarono i suoi orizzonti e lo liberarono dalla pedanteria dell'apprendimento da poltrona insita nel primo umanesimo tedesco. Non solo studiò i manoscritti di ricchi depositi di libri italiani, ma vide anche il pietoso lato inferiore della lussureggiante cultura italiana all'inizio del XVI secolo. L'umanista Erasmo doveva cambiare ogni tanto la sua residenza, in fuga dalle contese civili che dilaniavano l'Italia, dalle rivalità delle città e dei tiranni, dalle guerre del papa con i francesi che invasero l'Italia. A Bologna, ad esempio, assistette a come il militante papa Giulio II, in armatura militare, accompagnato da cardinali, entrasse in città dopo aver sconfitto il nemico attraverso un varco nel muro (imitando i Cesari romani), e questo spettacolo, così inadatto a la dignità del vicario di Cristo, causò ad Erasmo dolore e disgusto. Successivamente, ha registrato questa scena in modo inequivocabile nel suo "Lode della follia" alla fine del capitolo sui sommi sacerdoti.

Impressioni dalla variopinta fiera della "vita quotidiana dei mortali", dove Erasmo dovette fare da osservatore e filosofo "ridente" Democrito, affollato nella sua anima sulla via per l'Inghilterra, alternato alle immagini di un incontro ravvicinato con gli amici - T Altro, Fischer e Colet. Erasmo ha ricordato il suo primo viaggio in Inghilterra, dodici anni prima, controversie scientifiche, conversazioni su scrittori antichi e battute che il suo amico T. More amava così tanto.

È così che è nata l'idea straordinaria di questo lavoro, in cui le osservazioni dirette della vita sono, per così dire, passate attraverso il prisma di antiche reminiscenze. Si intuisce che Madame Stupidity ha già letto i Detti, apparsi un anno prima in una nuova edizione ampliata nella famosa stamperia di Alda Manuzio a Venezia.

Il tema della Stupidità che regna nel mondo non è oggetto di lode accidentale, come di solito accade nei panegirici comici. Questo tema attraversa la poesia, l'arte e il teatro popolare dei secoli XV-XVI. Lo spettacolo prediletto della città tardomedievale e rinascimentale è il carnevale "processioni di pazzi", "bambini spensierati" guidati dal principe dei matti, papa stolto e madre stolta, cortei di matti raffiguranti lo Stato, la Chiesa, la Scienza, la Giustizia, la Famiglia . Il motto di questi giochi è "Il numero degli sciocchi è innumerevole". In francese "centinaia" ("tomfoolery"), farse olandesi o tedeschi "fastnachtshpils" (giochi di Carnevale), regnava la dea Stupidità: lo sciocco e il suo compagno ciarlatano rappresentavano, in varie forme, l'intera varietà di situazioni e condizioni di vita. Il mondo intero "ha rotto lo sciocco".

Erasmo da Rotterdam

Lo stesso tema attraversa la letteratura. Nel 1494 fu pubblicata la poesia "The Ship of Fools" dello scrittore tedesco Sebastian Brandt - una meravigliosa satira che ebbe un enorme successo e fu tradotta in diverse lingue (nella traduzione latina del 1505, 4 anni prima della creazione del "Elogio della stupidità" potrebbe essere letto da Erasmo). Questa raccolta di oltre cento tipi di stupidità, nella sua forma enciclopedica, ricorda il lavoro di Erasmo. Ma la satira di Brandt è ancora un'opera semimedievale, puramente didattica. Molto più vicino all'"Elogio" è il tono dell'allegro libro popolare libero dalla moralizzazione "Till Eilenspiegel" (1500). Il suo eroe, sotto le spoglie di uno sciocco che fa letteralmente tutto ciò che gli viene detto, attraversa tutte le classi, tutti i circoli sociali, deridendo tutti gli strati della società moderna. Questo libro segna già la nascita di un nuovo mondo. L'immaginaria stupidità di Till Eilenspiegel rivela solo la Stupidità che regna sulla vita: la ristrettezza patriarcale e l'arretratezza del sistema dei possedimenti e delle corporazioni. Gli angusti limiti di questa vita sono diventati angusti per l'astuto e allegro eroe del libro popolare.

Il pensiero umanistico, salutando il mondo in partenza e valutando quello nuovo che sta nascendo, nelle sue creazioni più vive e grandiose, sta spesso vicino a questa letteratura "follia" - e non solo nei paesi tedeschi, ma in tutta l'Europa occidentale. Nel grande romanzo di Rabelais, la saggezza è vestita di buffoneria. Su consiglio del giullare Triboulet, i pantagruelisti vanno dall'oracolo della Bottiglia Divina per la risoluzione di tutti i loro dubbi, perché, come dice Pantagruel, spesso "un altro sciocco insegnerà ai saggi". La saggezza della tragedia "King Lear" è espressa dal giullare e l'eroe stesso inizia a vedere chiaramente solo quando cade nella follia. Nel romanzo di Cervantes, gli ideali della vecchia società e la saggezza dell'umanesimo sono intricati intrecciati nella testa di un hidalgo mezzo pazzo.

Naturalmente, il fatto che la mente sia costretta ad agire sotto un berretto da giullare con le campane è in parte un omaggio a una società gerarchica di classe, in cui il pensiero critico deve indossare una maschera da scherzo per "dire la verità ai re con un sorriso ." Ma questa forma di saggezza ha profonde radici anche nel concreto terreno storico dell'epoca di transizione.

Per la coscienza popolare del periodo del più grande sconvolgimento progressivo che l'umanità ha vissuto prima, non solo la saggezza secolare del passato sta perdendo la sua autorità, girando il suo lato "stupido", ma la cultura borghese emergente non ha ancora avuto tempo per diventare familiare e naturale. Il franco cinismo della coercizione non economica dell'era dell'accumulazione primitiva, la disintegrazione dei legami naturali tra le persone, è presentato alla coscienza popolare, così come agli umanisti, dallo stesso regno dell'"irragionevolezza". La stupidità regna sul passato e sul futuro. La vita moderna - il loro incrocio - è una vera fiera degli sciocchi. Ma la natura e la ragione devono anche, se vogliono che la loro voce sia ascoltata, indossare una maschera da sciocco. Nasce così il tema della "stupidità che regna nel mondo". Significa per il Rinascimento una sana sfiducia nei confronti di tutti i fondamenti e dogmi obsoleti, a garanzia del libero sviluppo dell'uomo e della società.

Mani di Erasmo da Rotterdam

Prima parte del libro

Il libro si apre con una lunga introduzione in cui Stupidity introduce l'argomento del suo discorso e si presenta al pubblico. Segue la prima parte, che dimostra il potere "universale", universale della Stupidità, radicato nel fondamento stesso della vita e nella natura umana. La seconda parte è una descrizione dei vari tipi e forme di stupidità - la sua differenziazione nella società dagli strati inferiori del popolo ai circoli più alti della nobiltà. Queste parti principali, dove viene data l'immagine della vita così com'è, sono seguite dalla parte finale, dove l'ideale di beatitudine è la vita, come dovrebbe essere la forma più alta della follia dell'onnipresente Morya (Nel testo originale dell'"Elogio" non ci sono divisioni: la divisione accettata in capitoli non è di Erasmo e compare per la prima volta nell'edizione del 1765).

La stupidità dimostra inconfutabilmente il suo potere su tutta la vita e su tutte le sue benedizioni. Tutte le età e tutti i sentimenti, tutte le forme di legame tra le persone e tutte le attività degne devono ad essa la loro esistenza e le loro gioie. È la base di ogni prosperità e felicità. Che cos'è - per scherzo o sul serio? Un innocente gioco della mente per il divertimento degli amici o una pessimistica "confutazione della fede nella ragione"? Se questo è uno scherzo, allora, come direbbe Falstaff, è andato troppo oltre per essere divertente. D'altra parte, tutta l'immagine di Erasmo, non solo come scrittore, ma anche come persona socievole, condiscendente alle debolezze umane, buon amico e interlocutore spiritoso, persona a cui nulla di umano era estraneo, amante della buona tavola e un sottile conoscitore di libri, esclude uno sguardo cupo alla vita. L'aspetto di questo umanista era per molti versi simile al prototipo del Pantagruel Rabelais (Rabelais corrispondeva al suo più anziano Erasmo contemporaneo e in una lettera a lui indirizzata nel 1532 - questo è l'anno in cui fu creato Pantagruel! - lo definì suo "padre", "il fonte di tutta la creatività del nostro tempo".

I cardinali si sono divertiti con l'"Elogio" come un trucco da buffone, e papa Leone X ha notato con piacere: "Sono contento che anche il nostro Erasmo a volte sappia scherzare", poi alcuni scolastici hanno ritenuto necessario uscire "in difesa " della ragione, sostenendo che poiché Dio ha creato tutte le scienze, allora "Erasmus, attribuendo questo onore alla stupidità, bestemmia". In risposta, Erasmus ha dedicato ironicamente due scuse a questo "difensore della ragione", un certo Le Courturier. Anche tra amici, alcuni consigliarono a Erasmo di scrivere una "palinodia" (difesa della tesi opposta) per chiarezza, qualcosa come "Lode alla ragione" o "Lode alla grazia"... Non mancavano, ovviamente, lettori come T. More, che ha apprezzato l'umorismo del pensiero di Erasmo.

Per un lettore spregiudicato che ha sempre visto nell'opera di Erasmo, sotto una forma astuta e parodica, una difesa del libero pensiero allegro, diretta contro l'ignoranza per la gloria dell'uomo e della sua mente. Ecco perché l'"Elogio della stupidità" non aveva bisogno di una "palinodia" aggiuntiva come "Lode alla ragione". Curioso il titolo di una traduzione francese dei Laici, pubblicata nel 1715: "Elogio della stupidità" - un'opera che rappresenta veramente come una persona ha perso il suo aspetto a causa della stupidità, e mostra in modo piacevole come ritrovare il buon senso e ragione”.

L'immagine satirica del "saggio" attraversa l'intera prima parte "filosofica" del discorso, e le caratteristiche di questo antipode della Stupidità sfumano l'idea principale di Erasmus. Aspetto ripugnante e selvaggio, pelle pelosa, barba folta, aspetto di vecchiaia prematura (cap. XVII). Severo, con gli occhi grandi, appassionato dei vizi degli amici, torbido nell'amicizia, sgradevole (Capitolo XIX). Alla festa, è cupamente silenzioso e confonde tutti con domande inappropriate. Con il suo stesso aspetto, rovina tutto il piacere del pubblico. Se interviene nella conversazione, spaventerà l'interlocutore non peggio di un lupo. In discordia con la vita, nasce l'odio per tutto ciò che lo circonda (cap. XXV). Il nemico di tutti i sentimenti naturali, una specie di somiglianza marmorea di un uomo, privo di tutte le proprietà umane. Non quel mostro, non quel fantasma, che non conosce né amore né pietà, come una pietra fredda. Apparentemente nulla gli sfugge, non sbaglia mai, pesa tutto con cura, sa tutto, è sempre contento di se stesso; lui solo è libero, è tutto, ma solo nei propri pensieri. Tutto ciò che accade nella vita, lo condanna, vedendo la follia in ogni cosa. Non si addolora per un amico, perché lui stesso non è amico di nessuno. Eccolo, questo perfetto saggio! Chi non gli preferisce l'ultimo pazzo della gente comune (cap. XXX), ecc.

Questa è l'immagine completa di uno scolastico, uno scienziato da poltrona medievale, travestito - secondo la tradizione letteraria di questo discorso - da antico vecchio saggio. Questo è un pedante razionale, il principale nemico della natura umana. Ma dal punto di vista della vita, la sua saggezza fatiscente libresca è piuttosto una stupidità assoluta.

Tutta la varietà degli interessi umani concreti non può essere ridotta alla sola conoscenza, e ancor più alla conoscenza astratta, libresca, separata dalla vita. Le passioni, i desideri, le azioni, le aspirazioni, soprattutto la ricerca della felicità, come base della vita, sono più primari della ragione, e se la ragione si oppone alla vita, allora il suo antipodo formale - la stupidità - coincide con ogni inizio della vita. Erasmus Moria è, quindi, la vita stessa. È sinonimo di vera saggezza, che non si separa dalla vita, mentre la "sapienza" scolastica è figlia di genuina stupidità.

Moria della prima parte è la Natura stessa, che non ha bisogno di dimostrare la sua tesi con "coccodrilli, soriti, sillogismi cornuti" e altre "complessità dialettiche" (cap. XIX). Le persone devono la loro nascita non alle categorie della logica, ma al desiderio, al desiderio di essere felici, le persone devono amore, amicizia, pace nella famiglia e nella società. La cupa "saggezza" militante, che l'eloquente Morya fa vergognare, è la scolastica medievale, dove la ragione è messa al servizio della fede, ha sviluppato pedantemente il più complesso sistema di regolazione e norme di comportamento. Alla mente ascetica del medioevo decrepito, alla saggezza senile debilitante dei guardiani della vita, i venerabili dottori della teologia, si oppone Moria, un nuovo principio di Natura, proposto dall'umanesimo del Rinascimento. Questo principio rifletteva l'ondata di vitalità nella società europea alla nascita di una nuova era borghese.

Proprio come nella filosofia di Bacone "i sentimenti sono infallibili e costituiscono la fonte di ogni conoscenza", e la vera saggezza si limita "all'applicazione del metodo razionale ai dati sensoriali", così in Erasmo i sentimenti, figli di Morya, sono passione e l'eccitazione (quello che Bacone chiama "l'impegno", "spirito vitale") dirige, serve come frusta e sprone al valore e spinge una persona a ogni buona azione (cap. XXX).

Erasmo da Rotterdam

Il lato pratico di questa filosofia è una visione ampia e luminosa della vita che rifiuta ogni forma di fanatismo. L'etica di Erasmo confina con gli insegnamenti eudemonistici dell'antichità, secondo cui la naturale tendenza al bene è inerente alla stessa natura umana, mentre la "sapienza" imposta è piena di "svantaggi", priva di gioia, perniciosa, inadatta né all'attività né alla felicità (cap. XXIV). L'amor proprio (Philavtia) è come la sorella della Stupidità, ma qualcuno che si odia può amare qualcuno? L'amor proprio ha creato tutte le arti. È lo stimolo di ogni creatività gioiosa, di ogni tendere al bene (Capitolo XXII).

La philautia di Erasmo è uno strumento della "stupefacente saggezza della natura", "nessuna grande azione può fare a meno dell'orgoglio", poiché, come afferma Panurgo in Rabelais, una persona vale quanto stima se stessa. Insieme a tutti gli umanisti, Erasmo condivide la convinzione nel libero sviluppo dell'uomo, ma è particolarmente vicino al semplice buon senso. Evita l'eccessiva idealizzazione dell'uomo, la fantasia della sua sopravvalutazione come unilateralità. Anche Filautia ha "due facce". È un incentivo allo sviluppo, ma è (dove non ci sono abbastanza doni della natura) una fonte di compiacimento e "cosa potrebbe esserci di più stupido ... narcisismo?" Ma questo lato - in realtà satirico - del pensiero di Erasmo si sviluppa maggiormente nella seconda parte del discorso di Morya.

Seconda parte del libro

La seconda parte dell'"Elogio" è dedicata ai "vari tipi e forme" della Stupidità. Ma è facile vedere che qui non solo il soggetto cambia impercettibilmente, ma anche il significato del concetto di "stupidità", la natura della risata e la sua tendenza. Anche il tono stesso del panegirico cambia radicalmente. La stupidità dimentica il suo ruolo e invece di lodare se stessa e i suoi servitori, inizia a risentirsi dei servitori di Morya, smascherare e flagellare. L'umorismo si trasforma in satira.

L'argomento della prima parte sono gli stati "umani generali": varie età della vita umana, diverse ed eterne fonti di piacere e attività radicate nella natura umana. Moria qui coincideva con la natura stessa ed era solo stupidità condizionale - stupidità dal punto di vista di una mente astratta. Ma ogni cosa ha la sua misura, e lo sviluppo unilaterale delle passioni, come l'arida saggezza, si trasforma nel suo opposto. Già il capitolo XXXV, che glorifica lo stato felice degli animali che non conoscono l'addestramento e obbediscono a una sola natura, è ambiguo. Questo significa che una persona non dovrebbe sforzarsi di "spingere i confini della sua sorte", che dovrebbe diventare come animali? Questo non contraddice la Natura, che lo ha dotato di intelletto? Perciò stolti, giullari, stolti e deboli di mente, sebbene felici, non ci convinceranno ancora a seguire la follia bestiale della loro esistenza (cap. XXXV). "Lode della stupidità" si sposta impercettibilmente da un panegirico alla natura a una satira sull'ignoranza, l'arretratezza e la rigidità della società.

La satira raggiunge la sua massima acutezza nei capitoli su filosofi e teologi, monaci e monaci, vescovi, cardinali e sommi sacerdoti (cap. LII-LX), soprattutto nei caratteri coloriti di teologi e monaci, i principali oppositori di Erasmo per tutta la sua attività. Ci voleva un grande coraggio per mostrare al mondo la "palude puzzolente" dei teologi ei vili vizi degli ordini monastici in tutta la loro gloria! Papa Alessandro VI, - ricordò poi Erasmo, - una volta osservò che avrebbe preferito offendere il monarca più potente che offendere questi fratelli mendicanti che dominavano le menti di una folla ignorante. I monaci davvero non avrebbero mai potuto perdonare l'autore di queste pagine di "Elogio della stupidità". I monaci furono i principali istigatori della persecuzione contro Erasmo e le sue opere. Alla fine ottennero l'inclusione di gran parte del patrimonio letterario di Erasmo nell'indice dei libri proibiti dalla chiesa, e del suo traduttore francese Berken - nonostante il patrocinio del re! - pose fine alla sua vita sul rogo (nel 1529). Un proverbio popolare tra gli spagnoli era: "Chi dice cose cattive su Erasmo o è un monaco o un asino".

La satira di Erasmus si conclude con una conclusione molto audace. Dopo che la Stupidità ha dimostrato il suo potere sull'umanità e su "tutte le classi e condizioni" dei tempi moderni, invade il mondo cristiano e si identifica con lo spirito stesso della religione di Cristo, e non solo con la Chiesa, come istituzione dove la sua la potenza è già stata dimostrata in precedenza. La fede cristiana è simile alla Stupidità, perché la più alta ricompensa per le persone è una specie di follia (cap. LXVI-LXVII), cioè la felicità della fusione spirituale con la divinità.

Qual è il significato di questo "codice" culminante dell'elogio funebre di Morya? Si discosta nettamente dai capitoli precedenti, dove Stupidity utilizza a proprio vantaggio tutte le testimonianze degli antichi e l'abisso delle citazioni delle Sacre Scritture, interpretandole a caso e a caso e talvolta non disdegnando i più economici sofismi. Quei capitoli parodiano chiaramente la scolastica degli "astuti interpreti delle parole delle Sacre Scritture" e sono direttamente adiacenti alla sezione sui teologi e sui monaci. Al contrario, non ci sono quasi citazioni nei capitoli finali, il tono qui, apparentemente, è abbastanza serio e le disposizioni sviluppate sono sostenute nello spirito della pietà ortodossa, sembriamo tornare al tono positivo e alla glorificazione del " irragionevolezza" della prima parte del discorso. Ma l'ironia del "divino Morya" è forse più sottile della satira di Morya - Ragione e dell'umorismo di Morya - Natura. Non c'è da stupirsi che confonda gli ultimi ricercatori dell'Erasmus, che vedono qui una vera e propria glorificazione del misticismo.

Più vicini alla verità sono quei lettori senza pregiudizi che hanno visto in questi capitoli "spirito troppo libero" e persino "spirito blasfemo". Non c'è dubbio che l'autore dell'"Elogio" non fosse un ateo, di cui lo accusavano i fanatici del cristianesimo. Soggettivamente, era più un devoto credente. Successivamente, espresse persino rammarico per aver concluso la sua satira con un'ironia troppo sottile e ambigua, diretta contro i teologi in quanto astuti interpreti. Ma, come ha detto Heine del Don Chisciotte di Cervantes, la penna di un genio è più saggia del genio stesso e lo porta oltre i limiti da lui posti del suo stesso pensiero.

Le posizioni di Erasmo nell'ultimo periodo della sua vita si rivelarono molto inferiori al pathos della sua satira immortale. Piuttosto, ha tratto una conclusione "conveniente" dalla sua filosofia: un saggio, osservando la "commedia della vita", non dovrebbe "essere più saggio di quanto si addice a un mortale", ed è meglio "errare educatamente insieme alla folla" che essere pazzo e violarne le leggi, rischiando la pace, se non la vita stessa (cap. XXIX).

Ha evitato interferenze "unilaterali", non volendo prendere parte alle faide di "pazzi" - fanatici. Ma la saggezza "comprensiva" di questa posizione osservativa è sinonimo della sua limitata unilateralità, perché quale può essere un punto di vista unilaterale che esclude l'azione dalla vita, cioè la partecipazione alla vita? Erasmo si trovò nella posizione dell'impassibile saggio stoico, arrogante in relazione a tutti gli interessi viventi, ridicolizzato da lui stesso nella prima parte del discorso di Morya. Le esibizioni delle masse contadine e dei ceti bassi urbani in questo periodo furono la massima espressione delle "passioni" sociali dell'epoca e di quei principi di "natura" e "ragione" che Erasmo difese con tanto coraggio in "Lode della stupidità" , e il suo amico T. More in "Utopia". Fu una vera e propria lotta delle masse per lo "sviluppo globale", per il diritto umano alle gioie della vita, contro le norme ei pregiudizi del regno medievale della Stupidità.

Gli Illuministi del Settecento usarono lo strumento principale di Erasmo, la parola stampata, con una forza nuova, senza precedenti. Solo nel 18° secolo i semi dell'erasmismo germogliarono riccamente, e il suo dubbio diretto contro il dogma e l'inerzia, la sua difesa della "natura" e della "ragione" fiorirono nel allegro libero pensiero dell'Illuminismo.

Durante la compilazione di questo materiale, abbiamo utilizzato:

1. Erasmo da Rotterdam. Elogio della stupidità. - M.: Sov.Russia, 1991.
2. Subbotin AL Una parola su Erasmo da Rotterdam. - M.: Sov. Rossiya, 1991.
3. Pinsky LE Erasmo e la sua lode della stupidità. – Internet: http://www.krotov.ru
4. Dal "Dizionario bibliologico" del sacerdote Alexander Men. - Internet: http://www.krotov.ru
5. Bachtin MM La creatività di Francois Rabelais e la cultura popolare del Medioevo e del Rinascimento. Internet: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

The Praise of Folly è un'opera di Erasmo da Rotterdam, pubblicata per la prima volta nel 1511. L'autore è stato definito "il più spiritoso degli scienziati e il più dotto degli arguti". Le sue opere scientifiche sono dimenticate, ma questa sciocchezza, scritta per noia durante un lungo viaggio, è rimasta in vita per secoli.

Perché questa lode della stupidità? Perché questa stupidità intelligente ha molto a che fare con i blog. Vale a dire.

Se mostri le tue conoscenze, sarai troppo dotto, tu non lo farà leggere. Il lettore di oggi, come in altre cose, e di ieri non ama sembrare più stupido dell'autore. Vuole comunicare con una persona su un piano di parità, permettendo solo un po' di comportarsi. Se sei molto intelligente, riceverai molti commenti negativi e insoddisfatti.

"Lode della stupidità" è solo una descrizione ironica da parte degli scienziati del modo di vivere moderno di quel tempo. L'ha scritto a nome del profano. E siamo arrivati al punto. Il suo libro viene letto anche nel latino universale dimenticato. "Sheer sciocchezze", secondo l'autore, è stato tradotto in 40 lingue del mondo.

Erasmo parla a nome della Stupidità degli oratori, dei teologi che sanno distorcere, cambiare e capovolgere ogni riga in entrambi i Testamenti, parla della vanità umana, di tutto ciò che quotidianamente la loda, La stupidità è talvolta più grande di tutti gli altri dei dell'Olimpo, di fila con cui si mette.

Proprio come Sigmund Freud, che sosteneva che tutto ciò che è inconscio (e, quindi, tutte le azioni umane - dopotutto, ogni passo può, se si tenta, essere associato all'incoscienza) è connesso al desiderio sessuale, così Erasmo da Rotterdam ha brillantemente dimostrato che:

1) la stupidità è il motore dell'evoluzione umana;

2) la stupidità è la più grande benedizione data a una persona, e basta solo essere in grado di usare questa benedizione;

3) per diventare intelligenti e, ancor di più, saggi, non c'è motivo, perché in molte conoscenze ci sono molti dolori;

4) la stupidità è felicità e libertà;

5) la maggior parte delle azioni umane sono dettate dalla stupidità e sono fatte stupidamente.

E, maledizione, è scritto in modo così convincente che involontariamente inizi a crederci e desideri implicitamente di essere un po' sciocco. È solo una celebrazione del sarcasmo!

La stupidità dice: che i rozzi mortali parlino di lei a loro piacimento, ma osa affermare che la sua presenza divina, da sola, diverte gli dei e le persone. E quindi ora verrà pronunciata la lodevole parola di Stupidità.

Chi, se non la Stupidità, dovrebbe diventare il trombettista della propria gloria? Dopotutto, i mortali pigri e ingrati, venerandola con zelo e approfittando volentieri della sua beneficenza, per tanti secoli non si sono presi la briga di lodare la stupidità in un discorso di gratitudine. Ed eccola, Stupidità, generosa donatrice di ogni bene, che i latini chiamano Stultitia, ei greci Moria, appare personalmente davanti a tutti in tutta la sua gloria.

Quindi, poiché non tutti sanno da che specie provenga, allora, dopo aver chiesto l'aiuto delle Muse, in primo luogo, la Stupidità espone la sua genealogia. Suo padre è Plutone, il quale, non con rabbia verrà detto a Omero, Esiodo e persino Giove stesso, è l'unico e vero padre degli dei e delle persone. A chi preferisce, non si cura di Giove con i suoi tuoni. E la Stupidità nacque, per usare le parole di Omero, non nei vincoli di un matrimonio ottuso, ma dalla concupiscenza del libero amore. E in quel tempo suo padre era abile e allegro, inebriato dalla giovinezza, e ancor più dal nettare, che beveva praticamente alla festa degli dèi.

La stupidità nasce su quelle Isole Felici, dove non seminano, non arano, ma raccolgono nei granai. Non c'è vecchiaia né malattia su queste isole, e non ci vedrai nei campi né cardi, né fagioli, o simili immondizie, ma solo fiori di loto, rose, viole e giacinti. E due adorabili ninfe hanno nutrito il bambino con i loro capezzoli: Mete-Intossicazione e Apedia-Cattive maniere. Ora sono al seguito dei compagni e dei confidenti della Stupidità, e con loro Kolakia-Lusinghe, e Leta-Oblivion, e Misoponia-Pigrizia, e Gedone-Delizia, e Anoia-Follia, e Trife-Gola. Ed ecco altri due dei che si sono confusi in una danza rotonda da ragazza: Komos-Razgul e Negretos Hypnos-A deep sleep. Con l'aiuto di questi fedeli servitori, la Stupidità soggioga l'intero genere umano e dà ordini agli stessi imperatori.

Avendo appreso che tipo, cos'è l'educazione e qual è il seguito della Stupidità, drizza le orecchie e ascolta quali benedizioni conferisce agli dei e alle persone e quanto si estende il suo potere divino.

Innanzitutto cosa c'è di più dolce e prezioso della vita stessa? Ma a chi, se non alla Stupidità, dovrebbe rivolgersi il saggio, se improvvisamente desidera diventare padre? Dopotutto, dimmi onestamente, che razza di marito accetterebbe di mettere le briglie del matrimonio se, secondo l'usanza dei saggi, prima soppesasse tutte le difficoltà della vita coniugale? E quale donna le ammetterebbe un marito se pensasse e meditasse sui pericoli e sui dolori del parto e sulle difficoltà di crescere i figli? E così, solo grazie al gioco ubriacone e allegro della Stupidità nascono nel mondo e tetri filosofi, e sovrani portatori di porfido, e tre volte puri sommi sacerdoti, e anche tutto il numeroso sciame di dèi poetici.

Inoltre, tutto ciò che è piacevole nella vita è anche un dono della Stupidità, e ora questo sarà dimostrato. Come sarebbe la vita terrena se fosse privata dei piaceri? Gli stessi stoici non si allontanano dai piaceri. Dopotutto, cosa rimarrà nella vita, se non la tristezza, la noia e le difficoltà, se non le si aggiunge un po' di piacere, in altre parole, se non la si condisce con la stupidità?

I primi anni sono l'età più piacevole e allegra nella vita di una persona. Come possiamo spiegare il nostro amore per i bambini, se non con il fatto che la saggezza ha avvolto i bambini in un attraente mantello di stupidità, che, incantando i genitori, li premia per le loro fatiche e dà ai bambini l'amore e le cure di cui hanno bisogno.

L'infanzia è seguita dalla giovinezza, qual è la fonte del fascino della giovinezza, se non nella stupidità? Meno intelligente è il ragazzo per grazia della stupidità, più è piacevole con tutti e tutti. E più una persona si allontana dalla Stupidità, meno tempo gli rimane da vivere, fino a quando finalmente si instaura una vecchiaia dolorosa. Nessuno dei mortali avrebbe sopportato la vecchiaia se la Stupidità non avesse avuto pietà degli infelici e si fosse affrettata in loro aiuto. Per sua grazia, gli anziani possono essere considerati buoni compagni di bevute, amici piacevoli e persino prendere parte a una conversazione allegra.

E che gente magra e cupa che si dedica allo studio della filosofia! Prima che potessero diventare giovani, erano già vecchi, i riflessi persistenti prosciugavano i loro succhi vitali. E gli sciocchi, invece, sono lisci, bianchi, con la pelle ben curata, veri maiali Acarna, non subiranno mai i disagi della vecchiaia, a meno che non ne vengano contagiati, comunicando con persone intelligenti. Non per niente il proverbio popolare insegna che solo la stupidità è in grado di trattenere la giovinezza in rapida fuga e rimandare l'odiosa vecchiaia.

E dopotutto, sulla terra non si possono trovare né divertimento né felicità che non siano doni della Stupidità. Uomini che sono nati per gli affari di governo e quindi hanno ricevuto qualche goccia di ragione in più si sono sposati con una donna, un bruto ottuso e stupido, ma allo stesso tempo divertente e dolce, in modo che la sua stupidità e addolcisca i tristi importanza della mente maschile. Si sa che una donna sarà sempre una donna, in altre parole una sciocca, ma come fanno ad attirare a sé gli uomini, se non per Stupidità? Nella follia di una donna c'è la più alta beatitudine di un uomo.

Tuttavia, molti uomini trovano la loro più alta felicità nel bere. Ma è possibile immaginare una festa allegra senza il condimento della Stupidità? Vale la pena appesantire l'utero con cibo e prelibatezze, se allo stesso tempo gli occhi, le orecchie e lo spirito non si rallegrano di risate, giochi e battute? Vale a dire la stupidità ha iniziato tutto questo a beneficio della razza umana.

Ma, forse, ci sono persone che trovano gioia solo nel comunicare con gli amici? Ma anche qui non farà a meno di stupidità e frivolezza. Sì, cosa c'è da interpretare! Cupido stesso, creatore e genitore di ogni riavvicinamento tra le persone, non è cieco, e il brutto non gli sembra bello? Dio immortale, quanti divorzi o qualcosa di peggio ci sarebbero dappertutto, se mariti e mogli non si rallegrassero e non rendessero più facile la vita familiare con l'aiuto di lusinghe, battute, frivolezze, delusioni, finzioni e altri compagni di Stupidità!

In una parola, senza Stupidità, nessun legame sarebbe piacevole e duraturo: il popolo non potrebbe sopportare a lungo il proprio sovrano, il padrone - uno schiavo, la serva - l'amante, l'insegnante - lo studente, la moglie - il marito , l'inquilino - il capofamiglia, se non si regalavano a vicenda miele di stupidità.

Lascia che il saggio vada alla festa - e metterà immediatamente in imbarazzo tutti con un silenzio cupo o domande inappropriate. Chiedigli di ballare: ballerà come un cammello. Portalo con te a uno spettacolo: rovinerà il piacere del pubblico solo con il suo aspetto. Se un saggio interviene in una conversazione, spaventerà tutti non peggio di un lupo.

Ma torniamo alle scienze e alle arti. Non c'è dubbio che ogni cosa ha due facce, e queste facce non sono affatto simili tra loro: sotto la bellezza - bruttezza, sotto l'apprendimento - ignoranza, sotto divertimento - tristezza, sotto beneficio - danno. Eliminare le bugie significa rovinare l'intera performance, perché è la recitazione e la finzione che attira gli occhi del pubblico. Ma tutta la vita umana non è altro che una specie di commedia in cui le persone, indossando maschere, recitano ciascuna il proprio ruolo. E tutti amano e coccolano gli sciocchi. E quanto ai sovrani, amano i loro stolti, senza dubbio, più dei tetri saggi, perché questi hanno due lingue, delle quali una dice la verità, e l'altra parla secondo il tempo e le circostanze. La verità stessa ha una forza attrattiva irresistibile, se solo non vi si mescola nulla di offensivo, ma solo agli sciocchi è stata concessa dagli dei la capacità di dire la verità senza offendere nessuno.

Il più felice di tutti è quello che è il più pazzo di tutti. Da questo impasto nascono persone che amano le storie di falsi segni e prodigi e non ne hanno mai abbastanza delle favole su fantasmi, lemuri, persone dell'altro mondo e simili; e quanto più queste favole divergono dalla verità, tanto più facilmente vengono credute. Ma bisogna anche ricordare coloro che, leggendo ogni giorno sette versetti del sacro Salterio, si promettono per questo la beatitudine eterna. Bene, puoi essere più stupido?

Ma la gente chiede ai santi qualcosa che non ha nulla a che fare con la stupidità? Dai un'occhiata alle offerte di ringraziamento con cui le pareti degli altri templi sono decorate fino al tetto - vedrai tra loro almeno una donazione per sbarazzarsi della stupidità, poiché il portatore è diventato un po' più intelligente di un registro? È così dolce non pensare a niente, che la gente rifiuterà tutto, ma non Morya.

Non solo la maggior parte delle persone è infettata dalla stupidità, ma intere nazioni. E così, per autoillusione, gli inglesi rivendicano in esclusiva la bellezza del corpo, l'arte musicale e una buona tavola. I francesi si attribuiscono solo una piacevole cortesia. Gli Italiani si sono appropriati del primato nella bella letteratura e nell'eloquenza, e perciò sono in tale dolce seduzione che, fra tutti i mortali, soli non si considerano barbari. Gli spagnoli non accettano di cedere a nessuno la loro gloria militare. I tedeschi si vantano della loro altezza e della loro conoscenza della magia. Di pari passo con l'autoillusione va l'adulazione. È grazie a lei che ognuno diventa più piacevole e più dolce a se stesso, eppure questa è la felicità più alta. L'adulazione è miele e spezie in tutte le comunicazioni tra le persone.

Dicono che sbagliare sia una disgrazia; anzi, non sbagliare: questa è la più grande delle disgrazie! La felicità non dipende dalle cose stesse, ma dalla nostra opinione delle cose, e la conoscenza spesso toglie la gioia della vita. Se la moglie è brutta all'estremo, ma al marito sembra una degna rivale di Venere, allora è lo stesso, come se fosse veramente bella?

Quindi, o non c'è differenza tra i saggi e gli sciocchi, o la posizione degli sciocchi è insolitamente più vantaggiosa. In primo luogo, la loro felicità, basata sull'inganno o sull'autoinganno, li rende molto più economici e, in secondo luogo, possono condividere la loro felicità con la maggior parte delle altre persone.

Molte persone devono tutto alla stupidità. Vi sono fra loro grammatici, retorici, giuristi, filosofi, poeti, oratori, e soprattutto coloro che imbrattano la carta di varie sciocchezze, perché chi scrive in modo dotto è più degno di pietà che di invidia. Guarda come soffrono queste persone: aggiungono, cambiano, cancellano, poi, circa nove anni dopo, stampano, ancora insoddisfatti del proprio lavoro. Aggiungi a questa salute disordinata, bellezza sbiadita, miopia, vecchiaia precoce e non puoi elencare tutto. E il nostro saggio si crede ricompensato se due o tre di questi dotti ciechi lo lodano. Anzi, quanto è felice lo scrittore, obbediente ai suggerimenti della Stupidità: di notte non pori i pori, ma annota tutto ciò che gli passa per la mente, senza rischiare nulla, tranne qualche soldo speso sulla carta, e sapendo in anticipo che più sciocchezze saranno nei suoi scritti, più sicuramente piacerà alla maggioranza, cioè a tutti gli sciocchi e gli ignoranti. Ma la cosa più divertente è quando gli sciocchi iniziano a lodare gli sciocchi, gli ignoranti - gli ignoranti, quando si glorificano a vicenda in epistole e versi lusinghieri. Quanto ai teologi, non sarebbe meglio non toccare questa pianta velenosa, benché siano molto debitori della Stupidità.

Tuttavia, nessuno dovrebbe dimenticare la misura e il limite, e quindi la Stupidità dice: "Siate sani, applaudite, vivete, bevete, gloriosi partecipi dei misteri di Morya".

Ogni cosa ha due facce... e queste facce non sono affatto simili tra loro. Fuori sembra la morte, ma guarda dentro - vedrai la vita, e viceversa, sotto la vita si nasconde la morte, sotto la bellezza - bruttezza, sotto abbondanza - miseria povertà, sotto vergogna - gloria, sotto cultura - ignoranza, sotto potere - squallore, sotto nobiltà - meschinità. sotto divertimento - tristezza, sotto prosperità - fallimento, sotto amicizia - inimicizia, sotto beneficio - danno.

Nello stolto, ciò che è nascosto nel cuore è scritto sulla fronte, poi si spezza la lingua. E i saggi hanno due lingue, di cui una dice la verità, e l'altra parla secondo il tempo e le circostanze.

Non c'è essere più sfortunato dell'uomo, poiché tutti gli altri animali si accontentano dei limiti in cui la natura li ha rinchiusi, e solo lui cerca di allargare i confini della sua sorte.

Ora, se una pietra ti cade in testa, questa è una vera disgrazia, e la vergogna, il disonore, la bestemmia e le brutte voci causano solo problemi nella misura in cui li notiamo.

Questo è ciò che distingue un saggio da uno sciocco, che è guidato dalla ragione e non dai sentimenti.

In verità, due grandi ostacoli si frappongono a una corretta comprensione delle cose: la vergogna, che riempie l'anima come una nebbia, e la paura, che, di fronte al pericolo, impedisce decisioni audaci. Ma la stupidità, con sorprendente facilità, scaccia vergogna e paura.

La stupidità crea stati, mantiene il potere, la religione, il governo e la giustizia. E cos'è tutta la vita umana se non il divertimento della Stupidità?

Se la vita è triste, non merita nemmeno di essere chiamata vita.

Una scimmia rimane sempre una scimmia, anche se indossa il viola; quindi una donna sarà sempre una donna, in altre parole, una sciocca, non importa quale maschera si mette addosso.

"Lode della stupidità" (o "Elogio della stupidità"; "Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus") è una delle opere centrali di Erasmo da Rotterdam (1469 - 1536) - l'umanista olandese del Rinascimento. La prima pubblicazione di quest'opera fu effettuata nel 1511 e in totale furono pubblicate circa 40 edizioni a vita. Questo è l'unico libro dell'Erasmus, che trova ancora lettori nel nostro tempo. The Praise of Stupidity deve gran parte della sua esistenza al lungo viaggio di Erasmus attraverso l'Europa. L'idea del libro ebbe origine da lui nel 1509, quando attraversò le Alpi nel suo viaggio dall'Italia all'Inghilterra. Il libro è stato scritto in breve tempo a Londra, in casa di Thomas More, al quale è stato dedicato con un accenno di similitudine giocosa, perché "moros" significa "pazzo" in latino. L'opera è scritta nel genere del panegirico ironico, che combina due tratti caratteristici dell'aspetto letterario del Rinascimento: un appello al pathos dell'estetica antica e la critica alla morale contemporanea e all'ordine sociale in generale. Per raggiungere il suo scopo, utilizza l'immagine artistica della stupidità comune a quell'epoca (qui vale la pena ricordare le "feste dei pazzi" popolari e la natura carnevalesca del Medioevo). I precursori del lavoro di Erasmo furono la satira di Sebastian Brandt "The Ship of Fools" (fine XV secolo), che classifica la stupidità umana, e il racconto popolare di Til Ulenspiegel, un piccolo sciocco che divenne oggetto di scherno di altri. Erasmo ha modificato il significato di queste opere e ha personificato la stupidità, dando un nuovo significato a questa qualità umana. Il libro è un monologo della stupidità; soffocando di gioia, canta lodi a se stessa e le illustrazioni di Holbein ravvivano ancora di più il suo discorso. "Lode della stupidità" si compone di più parti: nella prima parte, la stupidità viene presentata e ne sostanzia il suo inalienabile coinvolgimento nella natura umana. La seconda parte descrive i vari tipi di stupidità, e l'ultima parte parla di beatitudine, che è anche in un certo senso stupidità. Erasmo in forma caustica loda la signora della stupidità, che regna sovrana nel mondo, che tutti gli uomini adorano. Qui si dimostrano brillantemente le sue qualità di scrittore satirico; si permette di deridere sia i contadini analfabeti che i teologi intellettuali. Dall'intero lavoro, si può imparare molto sulle sue simpatie e credenze filosofiche.

Nella prima parte, Erasmo, con le parole di Stupidità, dimostra il potere di quest'ultima su tutta la vita: “Ma non solo hai trovato in me focolaio e fonte di tutta la vita: tutto ciò che è piacevole nella vita è anche mio dono ... Scruta tutto il cielo, e che il mio nome sia coperto di vergogna se trovi almeno un Dio decente e piacevole che farebbe senza il mio aiuto? Sullo sfondo della descrizione del “saggio” contemporaneo di Erasmo, lo scolastico medievale, che sembra essere un vecchio peloso con una folta barba, prematuramente fatiscente, che giudica severamente tutto e tutti, Stupidity appare molto attraente. Questo “topo di biblioteca”, rigorista e asceta, oppositore di tutto ciò che è vivo e vivente, è agli antipodi della Stupidità, e in realtà si scopre che la vera stupidità è piuttosto lui. Secondo Erasmo, “la natura ride di tutte le loro congetture e non c'è nulla di affidabile nella loro scienza. La migliore prova di ciò sono le loro infinite dispute tra loro. Non sapendo nulla in realtà, immaginano di aver conosciuto tutto e tutto, e intanto non sono nemmeno in grado di conoscere se stessi, e spesso per miopia o distrazione non si accorgono delle fosse e dei sassi sotto i loro piedi. Ciò, tuttavia, non impedisce loro di dichiarare che, dicono, contemplano idee, universali, forme separate dalle cose, il continente primario), essenze, singolarità e oggetti simili. Qui Erasmus promuove l'idea che la mente umana non è l'intera persona. Se la ragione si oppone alla vita (come accade nel caso della teorizzazione scolastica), allora è la distruzione della vita e impedisce a una persona di aspirare alla felicità e alla gioia. La sfera della sensualità associata all'intero corpo di una persona è molto più ampia e complessa della sfera della sua mente, concentrata nella sua testa. Per questo motivo, le persone sono costrette a "recitare la commedia della vita", interpretando una varietà di ruoli. Il potere della sensibilità è irresistibile, ed è insensato immaginare la possibilità di una moralità completamente liberata da essa, come spesso ipocritamente affermano i sostenitori della pietà ufficiale. La "stupidità" di Erasmo si oppone al razionalismo medievale e rappresenta un nuovo principio di vita proposto dall'umanesimo: una persona con le sue esperienze, sentimenti, passioni - questo è un argomento degno di considerazione. Tutte le persone hanno diritto alla vita e tutti sono uguali in questo diritto.

Dopo aver posto le basi teoriche del suo ragionamento, nella seconda parte Erasmo passa a questioni più specifiche: "vari tipi e forme" di stupidità. Dal momento che "la maggior parte delle persone è stupida, e tutti scherzano a modo loro", si scopre che "nella società umana, tutto è pieno di stupidità, tutto è fatto dagli sciocchi e tra gli sciocchi". La stupidità condizionale inizia a risentirsi della vera stupidità. L'autore passa impercettibilmente da un panegirico di vita a una satira sull'ignoranza e la rigidità della società. Erasmus ricorre agli schizzi di tutti i giorni. Riguarda la vita di tutti gli strati sociali, senza lasciare senza attenzione né persone semplici, né nobili, né istruite, né ignoranti. Il capriccio della Stupidità, i cui volti sono innumerevoli, e forse la manifestazione più sorprendente della Stupidità è il compiacimento umano (filautia). La stupidità guida le persone di ogni ceto e ceto, di tutte le nazioni, perché la stupidità è anche ricca di manifestazioni collettive. La cosa più triste è la guerra. Nelle sue opere Erasmus ha ripetutamente sottolineato che può essere attraente solo per coloro che non l'hanno sperimentato. E in Praise of Stupidity, ha persino scritto che la guerra è solitamente condotta da ogni sorta di feccia della società. Erasmo ridicolizza l'orgoglio nazionale e la vanità professionale: quasi tutti gli uomini delle arti e delle scienze sono estremamente vanitosi e traggono la loro felicità dalla loro vanità.

In un certo numero di luoghi, la satira lascia il posto alla denuncia, ei discorsi di Stupidity esprimono i pensieri più intimi dello stesso Erasmo; questi brani trattano di abusi ecclesiastici. assoluzioni e indulgenze, nelle quali i sacerdoti «misurano la durata della permanenza delle anime di tutti i purganti»; venerazione dei santi e della Madre di Dio, «che la gente comune onora ancor più del Figlio suo»; contese tra teologi sulla Trinità e l'Incarnazione; dottrina della transustanziazione, sette scolastiche; papi, cardinali e vescovi sono tutti oggetto del malizioso ridicolo di Erasmo. Gli ordini monastici sono particolarmente ferocemente attaccati: sono un branco di "pazzi idioti" che sono lontani da ogni pietà, "e intanto loro stessi sono abbastanza soddisfatti di se stessi". Si comportano come se la religione consistesse in un solo meschino pro forma: “Quanti nodi deve portare un monaco sulla sua scarpa, di che colore dovrebbe essere la sua cintura, in quali caratteristiche esterne dovrebbero differire i suoi vestiti, di che tessuto dovrebbe essere cucito, di che larghezza ci deve essere una cintura" e così via. Non sarebbe difficile ascoltare cosa direbbero davanti al Seggio del Giudizio di Cristo. “Allora uno mostrerà il suo ventre, gonfio di pesci di ogni specie. Un altro getterà fuori cento misure di salmi... Un altro si vanterà di aver toccato soldi per cinquant'anni di seguito solo avvolgendosi preventivamente le dita con un doppio guanto. Ma Cristo li interrompe: “Da dove viene questa nuova stirpe di ebrei? Riconosco una sola legge come mia e ancora non ne sento parlare». [“Guai a voi, scribi e farisei... Vi ho lasciato in eredità un solo comandamento: amarvi l'un l'altro, e ancora non ne sento parlare”.] Tuttavia, sulla terra queste persone ispirano paura, perché grazie a confessione sanno molti segreti e spesso li sbottono quando sono ubriachi. Anche i papà non sono risparmiati. I sommi sacerdoti avrebbero dovuto imitare il loro Signore nell'umiltà e nella povertà. “Hanno riposto la loro fiducia nelle armi e in quelle dolci parole che l'apostolo Paolo cita e che i papi non hanno mai risparmiato nella loro misericordia: interdetti, liberazione dei sudditi dal giuramento, ripetute scomuniche, anatemi, quadri raffiguranti diavoli e, infine, , a quei formidabili fulmini, con l'aiuto dei quali le anime dei mortali cadono nelle stesse profondità del Tartaro. I Santi Padri colpiscono con questi fulmini coloro che, istruiti dal diavolo, cercano di sminuire o depredare i beni di S. Peter." Tali passaggi suggeriscono che Erasmo avrebbe dovuto accogliere la Riforma, ma in realtà ha preso la posizione opposta.

Dopo aver aspramente ridicolizzato i loro vizi, Erasmo procede alla parte finale del suo "elogio" e ne trae una conclusione piuttosto audace. La stupidità, avendo dimostrato il suo potere su tutta l'umanità, si identifica con il vero cristianesimo stesso, non con la Chiesa. Secondo Stupidity, "la ricompensa promessa ai giusti non è altro che una specie di follia". “Tra tutti i tipi di stolti, i più pazzi sembrano essere quelli che si ispirano alla pietà cristiana. Sperperano i loro beni, non badano agli insulti, si lasciano ingannare, non conoscono la differenza tra amici e nemici... Cos'è questa se non follia? E il culmine del culmine della "stupidità" è la felicità celeste, che, sebbene appartenga a un altro, la vita celeste, ma che già qui sulla terra può essere gustata, almeno per un breve momento e solo da pochi. E ora, svegliandosi, dicono che loro stessi non sapevano dove fossero. Una cosa sanno per certo: incoscienti, pazzi, erano felici. Pertanto, piangono di essere tornati in sé e non desiderano altro che soffrire per sempre in questo tipo di follia. La stupidità, l'incoscienza, la follia (come contrappeso al razionalismo scolastico) è la vera beatitudine, il vero senso della vita.

In tutto il libro, Erasmo parla di due tipi di stupidità, una lodata ironicamente e l'altra lodata seriamente; il tipo di stupidità che viene seriamente lodata si rivela nella semplicità cristiana. Questa lode è in pieno accordo con il disgusto che Erasmus ha per la filosofia scolastica e per i dottori dotti. Questa lode è la prima espressione in letteratura del punto di vista formulato da J.-J. Rousseau ne Il vicario di Savoia, l'idea che la vera religione viene dal cuore e non dalla mente e, quindi, qualsiasi teologia complessa non è necessaria. Nel corso del tempo questo punto di vista si è sempre più diffuso ed è ormai accettato da quasi tutti i protestanti. In sostanza, è un rifiuto dell'intellettualismo ellenistico a favore del sentimentalismo del Nord.

In Praise of Stupidity sono state espresse le opinioni umanistiche di Erasmo da Rotterdam. L'aspra critica all'ordine sociale contemporaneo e all'ideologia dominante ha portato a conclusioni cardinali sul ripensamento dei valori della vita. Erasmus è considerato un aderente al percorso secolare di sviluppo della moderna società dell'Europa occidentale. Questo lavoro ha mostrato che Erasmo lasciò il campo dei cattolici, ma non si unì al campo dei riformatori, perché non riteneva necessario riformare radicalmente la Chiesa cattolica romana in materia di dogma, credendo che i cambiamenti nella chiesa dovessero venire dall'alto . Tale moderazione della posizione di Erasmo era dovuta al fatto che la "Lode della stupidità" negli anni 1520 - 1530 stava perdendo la sua popolarità originale.

Nel 2011, sotto l'egida dell'UNESCO, si celebra il 500° anniversario della prima edizione del libro di Erasmo da Rotterdam "Elogio della stupidità".

Hans Holbein il Giovane. Ritratto di Erasmo da Rotterdam (1523, Londra, National Gallery)

Erasmo da Rotterdam (Erasmus Roterodamus), Desiderius (Desiderius) (28 ottobre 1469, Rotterdam, - 12 luglio 1536, Basilea), scienziato, scrittore, umanista olandese; editore e traduttore di classici antichi; primo editore del Nuovo Testamento in greco; satirico. il rappresentante più importante del Rinascimento settentrionale. (In varie fonti, puoi trovare altre opzioni per l'anno della sua nascita - 1467 o 1465).

Suo padre, che apparteneva a una delle famiglie borghesi del paese Gouda(all'incrocio delle strade Rotterdam-Amsterdam e L'Aia-Utrecht), fu rapito in gioventù da una ragazza, figlia di un medico di Sevenbergen, che lo ricambiò. I genitori, che avevano predeterminato il figlio alla carriera spirituale, si opposero risolutamente al suo matrimonio. Gli amanti, tuttavia, si avvicinarono e il frutto della loro relazione fu un figlio, al quale i genitori diedero il nome Gerhard, cioè desiderato, - nome da cui, per mezzo della consueta latinizzazione e grecizzazione di allora, il suo si formò successivamente il doppio pseudonimo letterario Desiderius Erasmo, che costrinse a dimenticare il suo vero nome, fu allevato in Olanda - prima a Gouda, e poi nella scuola dei "fratelli della vita comune" monastici di Deventer. Lì conobbe i tesori dell'eredità classica riscoperti in Italia. All'età di quattordici anni perse il padre e la madre e questo, aggravato dal sigillo dell'illegittimo, predeterminò alcuni tratti del suo carattere: la timidezza, a volte al limite della codardia, una certa segretezza. Capì che con una tale eredità, una carriera pubblica gli sarebbe stata inaccessibile. Pertanto, subito, dopo qualche esitazione, dopo aver studiato per qualche tempo a scuola in Bois-le-Duc, cedette alla persuasione del suo tutore e prese il velo da monaco. Prendendo a malincuore i voti, trascorse sei anni nel monastero agostiniano di Steine vicino a Gouda, ritagliandosi tempo per l'autoeducazione e lo zelante studio dei classici antichi. Vicino 1493 gli fu permesso di lasciare il monastero per servire come segretario di latino del vescovo di Cambrai, che lo rilasciò Parigi studiare. Creando l'impressione di un'immersione nella teologia medievale, nel frattempo studiava con entusiasmo la letteratura latina, si dedicava al greco. Nel 1499 si recò in Inghilterra con il suo studente inglese; la rinascita delle antichità classiche; imposta il tono nel cerchio D.Colet, futuro parroco di S. Paolo, e T.Mor.

Divenne amico qui del principe Henry, il futuro re Enrico VIII. Di ritorno dall'Inghilterra a 1499 anno, Erasmus conduce una vita nomade per qualche tempo - visita successivamente Parigi, Orleans, Lovanio, Rotterdam. Al suo ritorno a Parigi nel 1500, Erasmo da Rotterdam pubblicò il suo primo libro, Proverbi(Adagia), raccogliendo in un piccolo volume detti latini e greci di varie fonti.

Massi. Ritratto di Erasmo da Rotterdam (1517, Roma, Galleria Nazionale d'Arte Antica)

Da quel momento Erasmo si è adoperato per un duplice scopo: il ritorno degli autori greco-latini dall'oblio, in cui si trovavano nell'epoca del medioevo, e il ritorno agli ideali paleocristiani, per i quali è stato necessario restaurare e pubblicare un testo autentico del Nuovo Testamento e delle opere dei Padri della Chiesa. Erasmo era più un moralista che un teologo, e quindi il suo insegnamento ai contemporanei si basava non tanto sul dogma quanto sulla parola stessa di Cristo. Sognando la trasformazione della Chiesa romana, non accettò le riforme avviate da Lutero. Erasmo considerava qualsiasi guerra incompatibile con il comportamento di un cristiano, disastrosa per la vita intellettuale e spirituale.

Di conseguenza, gli scritti di Erasmo si dividono in due categorie: insieme alle opere scientifiche, ha creato i libri più originali, come pensati per i gusti più semplici, come, ad esempio, Elogio della stupidità(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) e conversazioni domestiche(Colloquii, 1519). Tra questi due scritti semiscientifici, semipopolari, sono uscite diverse edizioni di successo dei Proverbi. Erasmo lavorò velocemente e molto, una vasta collezione delle sue opere, sebbene scritta solo in latino e intrisa di un'antica visione del mondo, ben trasmette lo spirito libero del loro creatore, la sua personalità unica. Aveva molti amici e lasciò molte lettere curiose e spesso divertenti; più di 2.000 di loro sono sopravvissuti.

Pochi anni dopo la prima pubblicazione di Proverbi, trascorse nel bisogno, viaggiando tra Parigi e i Paesi Bassi, padroneggiando ostinatamente la lingua greca. Nel 1503 pubblicò Erasmo Pugnale(Istruzione) di un guerriero cristiano (Enchiridion Militis Christiani), che non rientra nella gamma dei suoi scritti popolari, perché non c'è né spirito né satira - solo argomento serio. Erasmo ha chiesto una semplificazione del cristianesimo, sostenendo che "la lettera uccide, ma lo spirito dà la vita" e la religione - non l'osservanza di determinati obblighi o l'adempimento di convenzioni rituali, ma l'auto-miglioramento interno.

A 1506 finalmente è riuscito ad andare Italia, consegue un dottorato a Torino e trascorre circa un anno a Venezia, dove nel 1508 pubblica un'edizione aggiornata dei Proverbi. A 1509 visitò Roma. In Italia l'Erasmus ha avuto un'accoglienza onorevole, a volte entusiasta. Il papa, in segno del suo particolare favore ad Erasmo, gli diede il permesso di condurre uno stile di vita e di vestirsi secondo le usanze di ogni paese in cui doveva vivere. Dall'Italia partì per l'Inghilterra, su invito di amici che associarono le speranze per il fiorire dell'umanesimo con l'ascesa di Enrico VIII. A Londra L'Erasmus si è fermato a mora e ha disegnato uno schizzo divertente del mondo: il famoso Elogio della stupidità. A 1511 Fu stampato a Parigi e presto portò all'autore fama europea. Ha trascorso diversi anni a Cambridge, in servizio dal 1511 al 1514 come professore di greco al Queen's College. Fin dal 1506, sostenuto da Colet, nutriva l'idea di pubblicare un testo greco Nuovo Testamento; in 1516 un testo del genere è stato stampato a Basilea. Erasmo non aveva i migliori manoscritti e ci sono errori nell'edizione di Basilea del Nuovo Testamento, ma tuttavia questa edizione (che era accompagnata da una nuova traduzione in latino) è stata la prima del suo genere e ha gettato le basi per la moderna critica biblica . La maggior parte dei teologi dell'epoca continuarono a seguire nei loro corsi il metodo scolastico medievale, che riduceva tutta la scienza teologica allo studio dei trattati di Duns Scoto, Tommaso d'Aquino e molte altre autorità medievali predilette. Erasmo ha dedicato diverse pagine a caratterizzare questi aderenti alla teologia scolastica nel suo Elogio della follia.

Hans Holbein il Giovane. Ritratto di Erasmo (1523, Parigi, Museo del Louvre)

Quattro anni dopo, citando il clima inospitale e malsano dell'Inghilterra, nel 1513 Erasmo si recò in Germania. I due anni trascorsi qui sono stati due anni di nuovi viaggi in tutta la Germania. Qui si è incontrato Ulrich Tsaziy. Ma presto fu attratto in Inghilterra, dove andò di nuovo 1515 anno. L'anno successivo emigrò di nuovo nel continente, e per sempre.

Questa volta Erasmo si trovò un potente mecenate nella persona dell'imperatore del Sacro Romano Impero, Carlo di Spagna (futuro imperatore Carlo V). Quest'ultimo gli conferì il grado di "regio consigliere", che non era legato ad alcuna funzione reale, e nemmeno all'obbligo di stare a corte, ma gli diede uno stipendio di 400 fiorini. Ciò ha creato per Erasmo una posizione completamente sicura, che lo ha liberato da tutte le preoccupazioni materiali e gli ha fornito l'opportunità di dedicarsi interamente alla sua passione per le attività scientifiche. Da allora, infatti, la produttività scientifica e letteraria di Erasmus si è aggravata. La nuova nomina, tuttavia, non costrinse Erasmo ad abbandonare la sua irrequietezza: visitò Bruxelles, Lovanio, Anversa, Friburgo, Basilea.

Durer. Ritratto erasmus. (1520 circa, Parigi, Museo del Louvre)

Non fu mai in buona salute, sempre più spesso fu assediato da acciacchi, ma continuò a lavorare in modo sorprendentemente duro. Ha pubblicato o tradotto un numero enorme di opere antiche e patristiche, incl. autori come Aristotele, Cicerone, Demostene, Luciano, Livio, Svetonio, Ovidio, Plauto, Plutarco, Terenzio, Seneca; creazioni di padri della Chiesa come Ambrogio, Atanasio, Agostino, Basilio, Giovanni Crisostomo, Girolamo e Origene. Erasmo continuò a fare aggiunte ai Proverbi e alle Conversazioni, che catturarono vividamente e originariamente la vita nel XVI secolo. Ha anche scritto molti piccoli trattati su vari argomenti, incl. sullo studio delle lingue e dei metodi di insegnamento, sulla corretta pronuncia delle parole greche e latine, sull'educazione dei principi, sul culto di Cicerone da parte degli umanisti italiani, sul ripristino dell'unità della Chiesa e sul bisogno di pace. Un volume di rivisitazioni di alcuni passaggi del Nuovo Testamento fu un enorme successo. Erasmo compose poesie, alcune delle sue preghiere sono usate ancora oggi. Oltre a questo lavoro, sorprendente per la sua portata, ha costantemente discusso, difendendo e spiegando la sua posizione. Fino alla fine dei suoi giorni fu attaccato da entrambe le parti: i riformisti estremisti lo consideravano quasi un apostata, mentre gli ortodossi accusavano Erasmo di "aver schiuso l'uovo da cui è nato Lutero". Ma Erasmo rimase con la Chiesa, ostile agli scismi e aggrappato alle proprie opinioni nel bel mezzo del violento tumulto religioso che oscurò i suoi ultimi giorni.

Hans Holbein il Giovane, ritratto di Erasmo da Rotterdam, 1530 (1530, Parma, Galleria Nazionale)

Solo negli ultimi anni della sua vita ha finalmente stabilito la sua posizione stabile Basilea dove finì i suoi giorni; morì la notte dell'11 12 luglio 1536.

La personalità di Erasmus è multiforme e tutte le sue sfaccettature hanno avuto un impatto significativo sul pensiero europeo. I contemporanei lo vedevano come un umanista, riformatore sociale, spirito e restauratore di testi biblici. Nel 18° secolo soprattutto apprezzò il suo Elogio della stupidità e glorificò il suo autore come precursore del razionalismo; 19esimo secolo ha esaltato la tranquillità di Erasmo, la sua tolleranza e il XX secolo. Ho letto le sue lettere e ho scoperto in questo grande scrittore uno dei pensatori più umani.

Hans Holbein il Giovane. Ritratto di Erasmo da Rotterdam, (1532, Basilea, Kunstmuseum)

L'ampia corrispondenza sopravvissuta di Erasmo brilla di aforismi.

La gentilezza genera ed evoca la gentilezza
Avere molti amici è non averne nessuno
Solo pochi, il cui vile benessere dipende dal dolore del popolo, fanno guerre
L'amore è l'unico modo in cui possiamo aiutare un'altra persona
Gli esseri umani non sono nati, ma cresciuti
Un'abitudine può essere sconfitta solo da un'altra abitudine.
La vittoria va a chi non viene preso sul serio
Nella terra dei ciechi, l'uomo con un occhio solo è re

Tedesco per la sua appartenenza all'impero, olandese per sangue e luogo di nascita, Erasmo era meno di tutto simile all'olandese nel suo temperamento mobile, vivace, sanguigno, e, forse, è per questo che si allontanò così presto dalla sua patria, per che non ha mai trovato alcuna attrazione speciale. La Germania, con la quale era legato per cittadinanza all '"imperatore", e nella quale trascorse gran parte della sua vita errante, non divenne la sua seconda casa; Il patriottismo tedesco, che animava la maggioranza degli umanisti tedeschi, rimase del tutto estraneo a Erasmo, come ogni patriottismo in generale. Ai suoi occhi la Germania non era la sua patria più della Francia, dove trascorse alcuni degli anni migliori della sua vita. Erasmo stesso era abbastanza indifferente alla sua nazionalità. “Mi chiamano Batav”, dice in una delle sue lettere; - ma personalmente non ne sono del tutto sicuro; può benissimo essere che io sia olandese, ma non bisogna dimenticare che sono nato in quella parte dell'Olanda che è molto più vicina alla Francia che alla Germania. Altrove si esprime in modo non meno caratteristico: "Non voglio affatto dire di essere francese, ma non ritengo necessario nemmeno negarlo". Possiamo dire che la vera casa spirituale di Erasmo era il mondo antico, dove si sentiva davvero a casa. La sua vera lingua madre era il latino, che parlava con la disinvoltura di un antico romano. Parlava il latino molto meglio del suo nativo olandese, tedesco e francese. È anche caratteristico che alla fine della sua vita, Erasmo, dopo lunghi peregrinazioni in giro per il mondo, scelse come luogo di residenza permanente la città imperiale di Basilea, la quale, nella sua posizione geografica e politica e nella composizione della sua popolazione, aveva un carattere internazionale e cosmopolita.

Durer A. Erasmo da Rotterdam (1526, Washington, National Gallery of Art)

"Elogio della stupidità"(o Elogio della stupidità, lat. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) è una satira di Erasmo da Rotterdam. La più famosa delle opere satiriche di Erasmo da Rotterdam, grazie alla quale la sua attività scientifica e letteraria ricevette un ampio significato sociale e determinò il suo posto di rilievo non solo nella storia della letteratura, ma anche nella storia mondiale. Questo piccolo saggio, secondo l'autore, fu scritto di nulla da fare - durante un lungo, con le allora comunicazioni, il suo trasferimento dall'Italia all'Inghilterra nel 1509.

Hieronymus Bosch. Nave degli stolti (pigri), (1495-1500)

La satira era scritta nel genere del panegirico ironico, che era dovuto alla combinazione di due tendenze caratteristiche del Rinascimento: il richiamo agli autori antichi (quindi panegirico) e lo spirito di critica del modo di vivere sociale (quindi ironico).

L'Unione Europea ha segnato l'importanza di "Lode della stupidità" emettendo monete commemorative nel 2009 e nel 2011, in coincidenza con il 500° anniversario della stesura del libro (1509) e della sua pubblicazione (1511).

Il 500° anniversario della prima edizione del libro viene celebrato nel mondo sotto gli auspici dell'UNESCO.

Erasmo stesso considerava questa sua opera come un gingillo letterario, ma deve la sua celebrità letteraria e il suo posto nella storia a questo gingillo, in ogni caso, non meno che alle sue opere scientifiche in più volumi. La maggior parte di questi, dopo aver prestato servizio ai loro tempi, si è da tempo addormentata nei depositi di libri, sotto uno spesso strato di polvere secolare, mentre l'"Elogio della stupidità" continua a essere letta ancora oggi, da relativamente pochi in l'originale latino, ma, si potrebbe dire, da tutti nelle traduzioni attualmente disponibili in tutte le lingue europee (compreso il russo), e migliaia di persone colte continuano a leggere questa battuta ingegnosa del più spiritoso degli scienziati e del più dotto degli arguti le persone.

Dall'avvento della stampa, questo è stato il primo vero successo colossale di un'opera stampata. Pubblicata per la prima volta nel 1511, la satira di Erasmo da Rotterdam resistette fino a sette edizioni in pochi mesi; in totale, durante la vita dell'autore, fu ristampato in luoghi diversi almeno 40 volte. Pubblicato nel 1898 dalla Direzione della Biblioteca Universitaria di Gent (Belgio), un elenco preliminare e, quindi, soggetto ad aggiunta di edizioni delle opere di Erasmo da Rotterdam, conta più di duecento edizioni (traduzioni comprese) per L'Elogio della Stupidità .

I nomi di altri due personaggi famosi del loro tempo - Thomas More e Hans Holbein il Giovane - sono associati al libro "Lode della stupidità".

Erasmo da Rotterdam ha dedicato "The Praise of Stupidity" al suo amico Thomas More.

Tommaso Moro(1478-1535) - Umanista e politico inglese.

Holbein Hans il Giovane. Tommaso Moro

Dal 1504, membro dell'opposizione in Parlamento, 1529 Lord Cancelliere, dopo la rottura di Enrico VIII con Roma nel 1532, si dimise dal suo grado. Nel 1535, per essersi rifiutato di riconoscere la supremazia ecclesiastica del re, fu decapitato. Nel suo famoso romanzo politico Utopia (1516), scrive un'acuta satira sull'Inghilterra al tempo di Enrico VIII, delinea un piano per riformare il sistema sociale e l'educazione nello spirito delle idee umane del Rinascimento.

Cowper Frank Cadogan. Erasmus e Thomas More visitano i figli di Enrico VII a Greenwich, 1499 (1910, Londra, The Houses of Parliament)

Holbein (Holbein), Hans il Giovane(Holbein, Hans der Jungere). Nato nell'inverno del 1497-1498, Augusta - morto nel 1543, Londra.

Holbein Hans il Giovane. Autoritratto (1542, Galleria degli Uffizi)

Pittore e grafico tedesco del Rinascimento. Ha studiato con suo padre, il pittore Hans Holbein il Vecchio. Nel 1515-1517, insieme al fratello Ambrosius, fu apprendista presso il pittore G. Gerbster a Basilea. Nel 1518-1519, a quanto pare, fece un viaggio nel nord Italia (Lombardia, Milano). Dal 1519 si unì alla corporazione dei pittori e aprì la sua bottega a Basilea, dove rimase fino al 1526. Alla fine del 1523 - inizio del 1524, viaggiò in diverse città francesi (Lione, Avignone, Amboise, ecc.) . Nel 1526-1528 e dal 1532 fino alla fine della sua vita lavorò a Londra. Dal 1536 - pittore di corte del re inglese Enrico VIII.

Il brillante ritrattista e disegnatore Holbein iniziò la sua carriera creativa con una serie di disegni a penna gratuiti e un po' grotteschi ai margini di una copia stampata del trattato di Erasmo The Rotterdam Praise of Stupidity (1515, Basilea, Gabinetto delle incisioni) (82 disegni in totale).

Follia sul pulpito (n. 1)
Uno studioso calpesta un cesto di uova di una donna del mercato (n. 3)Uno studioso calpesta un cesto di uova di una donna del mercato
Sertorio e l'esempio dei cavalli (n. 15)

Caccia al cervo (n. 24)
Un pazzo prega San Cristoforo (n. 26)
Apelle dipinge Afrodite, rivisto in nero da un'altra mano (n. 32)

Due donne che dedicano candele davanti a un'immagine della Vergine (n. 54)
Uno studioso di matematica (n. 41)
Un teologo (n. 42)
Marte e Venere catturati a letto da Vulcano (n. 43)

Un asino canta con l'accompagnamento di un'arpa, di Ambrosius Holbein (n. 55)
Uno studioso alla sua scrivania, di Hans Holbein il Giovane (n. 64)

Erasmo da Rotterdam- uno dei massimi rappresentanti del movimento dell'umanesimo. Nella lotta contro la scolastica, ha proposto una nuova comprensione dei compiti e dei metodi del filosofare, ha dato un contributo significativo alla rinascita dei valori antichi. Erasmo da Rotterdam difendeva il diritto umano alla gioia, alla felicità, alla libertà, condizione principale di cui considerava la vita morale. Il problema della moralità divenne il principale nella sua filosofia della religione, della politica e della vita umana quotidiana.

Nella storia della cultura, Erasmo da Rotterdam divenne famoso come "lo scrittore di un libro" - "Lodi della stupidità". Possedendo un eccezionale dono satirico, ha criticato la stupidità in vari settori della vita umana. Questo libro incoraggia la riflessione sulla questione fondamentale della filosofia: "Che cos'è la vera saggezza?".

Erasmo da Rotterdam ha criticato (spesso sotto forma di ridicolo satirico) la filosofia scolastica per la sua separazione dalla vita, dall'uomo, dalla natura, dalla cultura. La filosofia, secondo lui, dovrebbe aiutare le persone a risolvere i numerosi problemi della loro vita reale. Invece “medici maestosi, dottori sofisticati, dottori più sofisticati” offrono “una folla ignorante” “sillogismi, conclusioni, corollari, supposizioni”, così come una tale varietà di rami della filosofia “che è più facile uscire dal labirinto che fuori dalle reti di realisti, nominalisti, tomisti, albertisti, occamisti, scotisti e altri.

Erasmo da Rotterdam ha contrapposto la sua comprensione della filosofia con la scolastica: filosofare - buon senso, problemi celesti - astrattezza terrena, teorica - concretezza pratica, un trattato scientifico - una forma d'arte, uffici di scienziati - una festa in casa, cupa serietà - un gioco, umorismo , satira, parodia.

Anche in gioventù, Erasmo da Rotterdam compilava manuali per i suoi studenti nel genere delle conversazioni quotidiane per insegnare loro a pensare con grazia, parlare e scrivere, nonché a comportarsi correttamente in varie situazioni quotidiane. Ha completato questi dialoghi fino alla fine della sua vita. È così che è apparso il libro "Conversazioni facili".

Aveva un vivido senso della profonda interconnessione di vari aspetti della vita, quindi non gli piacevano gli spigoli vivi e le formule chiare. Il pensiero non può essere limitato a un lato della realtà, è sempre incompleto, aperto e cresce in un'intera enciclopedia della vita. Partendo dal fatto che ogni giudizio categorico contiene il germe della stupidità, ha chiesto di non attribuire all'autore le opinioni dei suoi eroi.

Erasmo da Rotterdam e l'elogio della stupidità

Il libro "Lode della stupidità" è scritto nel genere della satira. In esso, la stupidità si elogia in un'ampia varietà di situazioni di vita. In alcuni casi, la lode agisce come una forma satirica per incolpare la stupidità, e in altri è una critica alla cosiddetta "saggezza", e quindi la stupidità si trasforma in saggezza e la "saggezza" si trasforma in stupidità.

Ad esempio, nelle faccende più ordinarie e quotidiane, il cosiddetto "saggio" si rivela uno "stupido idiota", "perché è troppo lontano dalle opinioni e dai costumi generalmente accettati e osservati da tutti. Da una tale discordia con la vita reale e la morale, nasce inevitabilmente l'odio per tutto ciò che lo circonda. Il "saggio" si rivela un avversario della vita ordinaria, del buon senso e, di conseguenza, un misantropo.

In alcuni casi, Stupidità significa ciò che è opposto alla ragione, cioè i sentimenti. Ma senza sentimenti non c'è piacere, felicità, vita.

Il principio più importante della filosofia di Erasmo da Rotterdam è l'universale dualità paradossale (dialettica) dell'essere, il principale requisito etico è “nulla oltre misura”. Pertanto, considera l'unilateralità e la ristrettezza mentale come una vera stupidità. La ragione e i sentimenti sono aspetti essenziali della vita umana. Nella sua filosofia, Erasmo da Rotterdam non oppone la saggezza non solo ai sentimenti, ma anche al buon senso, al piacere e alla felicità.

La seconda parte del libro è un'accusa di stupidità in diversi strati della società, dalla gente comune ai circoli più alti della nobiltà. Erasmo da Rotterdam denuncia i sovrani malvagi, corrompendo l'intera società, si oppone alla guerra - una delle manifestazioni più gravi e vergognose della Stupidità. Pochi anni prima dell'Utopia di Mora, vide l'impatto distruttivo e demoralizzante della possessività sulla società di allora.

Il suo flagello satirico colpì con particolare forza ecclesiastici, monaci e scolastici.

Erasmo da Rotterdam e la critica alla chiesa

Erasmo da Rotterdam ha criticato la Chiesa cattolica. Crede che il lato rituale-dogmatico del cattolicesimo abbia soffocato la cosa principale del cristianesimo: il suo significato morale. Era inerente al cristianesimo primitivo, che non si opponeva alla cultura antica, ma ne era la continuazione. Il programma della cosiddetta “filosofia di Cristo” è stato formulato da un giovane scrittore ne “Le armi del guerriero cristiano”, dove la Sacra Scrittura è interpretata, prima di tutto, come un insegnamento morale.

La critica di Erasmo al cattolicesimo si è rivelata terreno fertile per lo sviluppo delle idee della Riforma, non senza motivo, hanno affermato che Lutero ha fatto schiudere l'uovo che Erasmo ha deposto.

Ma dopo qualche tempo si è rivelata una contraddizione fondamentale tra la visione del mondo di Lutero ed Erasmo, il protestantesimo e l'umanesimo. Erasmo fu allertato, e poi respinto dal fanatismo, dal rigido dogmatismo di Lutero e dalla disumanità della dottrina del libero arbitrio.

Entrambe le parti - cattolici e protestanti - attendevano il discorso del famoso scrittore in loro difesa. Evitò una risposta definitiva. Allora sia quelli che altri lo accusarono di tradimento e codardia. Tuttavia, l'evasività di Erasmo era l'espressione principale della sua posizione filosofica. I limiti di entrambi i programmi religiosi non si adattavano al contenuto umanistico della sua visione del mondo.

Due anni dopo Il sovrano di Machiavelli, nel 1516, Erasmo da Rotterdam scrisse un saggio intitolato L'educazione di un sovrano cristiano, dove parlò da posizioni filosofiche completamente opposte. Un sovrano ideale non può essere immorale; Erasmo da Rotterdam lo presentò come un servitore del popolo onesto, giusto e amante della pace. Secondo l'autore, il sovrano dovrebbe fare affidamento non sulla paura, ma sull'amore del popolo. La paura non ridurrà il crimine. Solo l'amore conduce alla libera obbedienza alla legge. Allo stesso tempo, Erasmo da Rotterdam scrisse il trattato contro la guerra "La denuncia del mondo, espulso da ogni parte e schiacciato ovunque".

Erasmo da Rotterdam e il significato della sua filosofia

Il contenuto universale delle opere di Erasmo da Rotterdam le rende moderne anche oggi.

Continua ad insegnarci ad apprezzare la vita, a saper gioire, ad osservare la misura in ogni cosa, ad essere pacifici, tolleranti, indulgenti, a rispettare la libertà dell'altro, in una parola, ad essere UMANI.

Continua a lottare contro unilateralità, categoricità, intransigenza, dogmatismo, formalismo, fanatismo, crudeltà, tirannia, arroganza, ignoranza, guerra - in una parola, STUPIDITÀ.